（路加福音 11.1-13）耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對祂說：『求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。』耶穌說：『你們禱告的時候，要說：“我們在天上的父(有古卷只作父阿)，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上，如同行在天上(有古卷無願你的旨意云云)。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。”』(有古卷本節無末句) 耶穌又說：『你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裏去說：“朋友，請借給我三個餅；因為我有一個朋友行路，來到我這裏，我沒有甚麼給他擺上。”
那人在裏面回答說：“不要攪擾我；門已經關閉，孩子們也同我在床上了；我不能起來給你。” 我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們，你們祈求就給你們；尋找就尋見；叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著；尋找的就尋見；叩門的就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人麼？』
現在的人都是以二元思維的運作方式，只能依靠律法過著避免罪行與恐懼的生活。個人誠心禱告的目的是，是希望個人與周遭的人能悔改，而改以依信心的方式接受上帝(大我)的一元思維，離棄罪惡的行為。所以我們應該這樣禱告：
(1)願人都能接受上帝(大我)的聖名。
(2)願在上帝(大我)國度的一元思維，能在這二元思維的世間實現。
(3)願上帝(大我)賜給我們，因肉體生存所必需的資源。
(4)饒恕我們因落入二元錯誤思維所犯的過錯，我們也學習您的方式，視虧負我們的人為弟兄而饒恕他們。不要讓我們陷入二元思維的罪行中，教導我們脫離這犯罪的二元運作。
在一元思維大我（上帝）國度中，個體都體認是大我的一部分，彼此都是大我家族下的成員。個體間是互相依賴的，互相支援的關係。因此任何單獨個體的傷害都將會影響全體大我的運作，所以個體的傷害會被認為是大我的傷害。無條件的全力「救援」是大我運作的特質。這是全部個體主動的、積極的、必要的行動。所以耶穌基督比喻說明，只要能依信心進入一元思維運作中，大我（上帝）的「救援」是主動的、積極的、不落空的。
(「半夜」，巴勒斯坦地區暑天炎熱，多有人夜間行路。接待客旅是猶太人極重視的美德。古時的餅乃扁圓形，狀似石頭。)
（路加福音 11.14-23）耶穌趕出一個叫人啞吧的鬼；鬼出去了，啞吧就說出話來；眾人都希奇。內中卻有人說：『祂是靠著鬼王別西卜趕鬼。又有人試探耶穌，向祂求從天上來的神蹟。祂曉得他們的意念，便對他們說：『凡一國自相分爭，就成為荒場；凡一家自相分爭，就必敗落。若撒但自相分爭，牠的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。
耶穌基督剛剛趕出啞吧鬼，就是行了神蹟奇事，這些文士拒絕承認耶穌基督是從大我（上帝）來的，而再要求一個從天上來的兆頭，以證明祂的確是從神來的。但又不能否認祂趕鬼的事實，就只好污衊祂，說祂是靠著鬼王趕鬼。「別西卜」，是以革倫的蒼蠅神巴力西卜，猶太人稍加變音後用於稱呼『鬼王』，意思是『糞堆之王』，也指『房子的王』，因鬼附在人身，把人當作房子，霸佔人的身子作屋子的王。法利賽人也趕鬼，他們自以為是靠神趕鬼，卻又批評耶穌基督是靠鬼王趕鬼，這對他們自己的立場是有負面的作用的。但耶穌基督用比喻告訴他們，『撒但』是跟神作對頭，牠不是跟自己作對頭。如果祂的能力是依於鬼王（別西卜阿），那不就是鬼打鬼，撒但國的自相紛爭。
（路加福音 11.24-6）污鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：“我要回到我所出來的屋裏去。”
到了，就看見裏面打掃乾淨，修飾好了；便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏；那人末後的景況，比先前更不好了。』
此處耶穌基督以污鬼做比喻，本來猶太先民以上帝給先知的律法為規範，至少這些律法都還是依著一元大我（上帝）的思維，但這些知識豐富的經學家，文士仗著二元頭腦的思維，添加了更多二元思維的律法，反而使現在的猶太人陷於更紊亂的二元運作景況。(乃以猶太人過去的歷史事實為背景，指斥他們現今的情況比從前更不好：猶太人經過被擄到巴比倫的事件，後來雖然蒙潔淨而脫離了偶像，但因為他們對神的悖逆不信和心地剛硬，以致他們目前的景況，已經落到較他們被擄前更壞的地步。)
執著於要擁有軀殼的「鬼」，在一元思維運作下，是呈現虛妄的存在、是無用的，無法於大我（上帝國度）中扮演互相因緣的必要角色。因此，這無用的虛妄「鬼」污靈，飄盪在大我中是得不到一元運作支援的。但如果這二元運作的污靈，不知道有一元思維的運作可以支援，則又落入肉體與頭腦更多的二元思維運作，那麼因陷入的二元運作除了肉體，又有頭腦的，將更使靈體的二元運作更錯亂，就像是這世代人類所面臨肉體慾望的橫流，知識二元分別爆發紛亂的情形。
（路加福音 11.27-8）耶穌正說這話的時候，眾人中間，有一個女人大聲說：『懷你胎的和乳養你的有福了。』耶穌說：『是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。』
耶穌基督告訴眾人，要知道能孕育肉體當母親是有福的，但能孕育一元思維的靈體的是更有福的。
（路加福音 11.29-32）當眾人聚集的時候，耶穌開講說：『這世代是一個邪惡的世代；他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪，在這裏有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪；因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了；看哪，在這裏有一人比約拿更大。』
對二元思維頭腦運作的人類，只想用頭腦來認識神蹟。殊不知神蹟是一元運作的，是非二元頭腦能認識的，是需要透過完全的信心才能進入的。用頭腦來認識神蹟，就像緣木求魚一般。約拿只是三日三夜在大魚肚腹中，神奇的肉體活過來；但基督耶穌是被埋到地下三日三夜，而成道復活的永生靈體。當世界末日審判時，尼尼微人都要說至少比這世代的人罪輕，因為他們聽了就相信『肉體復活』的約拿的天國福音。更何況這世代的人有機會聽到，『靈體復活』的基督耶穌所傳的福音，卻還不知道悔改。相同的，在審判的日子，南方的女王要站起來控告你們這世代的人；因為她們長途跋涉來聽，所羅門王關於天國的智慧的話就相信了。而這世代的人竟不知道，他們能聽到基督耶穌所傳的一元福音，是比所羅門王說關於天國的智慧更可貴的。
（路加福音 11.33-6）『沒有人點燈放在地窨子裏，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。你眼睛就是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。所以你要省察，恐怕你裏頭的光，或者黑暗了。若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。』
耶穌基督又說：「人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈臺上麼。」這裏的意思是說一元福音的訊息，就像燈光不該被遮蓋，也不會被隱藏起來。就像眼睛是身體的明燈一樣，個人的一元性思維是把別人當成自己，這樣自己的覺性光可以照亮自己的周遭，也可以透過把別人當成自己而照亮別人的周遭，個人的一元思維覺性光，因此可以照亮個人與大我間的境地。個人因此光而覺得清晰、明瞭周遭事物，同時也就覺得大我也明亮透徹。故此覺性光明使個人於大我中運作自如。此覺性光是智慧，依此一元的智慧，人才能於生活中全然符合義人的規範，這不是知識所能達成的。
「放在燈臺上」，意即放在特別顯露的地位上，以照亮周圍。「虛偽」、「造假」是有「自我」思想的二元思維。這種二元思維以為人有個「我的靈體」可分內外、主客的關係，然而這個有「我」是二元思維所產生的錯覺。靈體是屬於一元運作的存在，而在一元境界中的個體，無主客關係、無內外關係。個體所意識到的是全體的一分子，是大我內部的一分子。靈體間的溝通不是運用頭腦有限的學習、經驗。一元境界是一心的，個體不需要學習關於人性的知識，因為個體都有洞悉彼此個體內心的能力。
（路加福音 11.37-54）說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他喫飯；耶穌就進去坐席。這法利賽人看見耶穌飯前不洗手，便詫異。主對他說：『如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面；你們裏面卻滿了勒索和邪惡。無知的人哪，造外面的，不也造裏面麼？只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。你們法利賽人有禍了；因為你們將薄荷、芸香，並各樣菜蔬，獻上十分之一，那公義和愛神的事，反倒不行了；這原是你們當行的，那也是不可不行的。你們法利賽人有禍了；因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。你們有禍了；因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。』律法師中有一個回答耶穌說：『夫子，你這樣說，也把我們蹧蹋了。』耶穌說：『你們律法師也有禍了；因為你們把難擔的擔子，放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。你們有禍了；因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所作的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。所以神用智慧曾說(用智慧或作的智者)，我要差遣先知和使徒，到他們那裏去；有的他們要殺害，有的他們要逼迫。使創世以來，所流眾先知血的罪，都要問在這世代的人身上；就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止；我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。你們律法師有禍了；因為你們把知識的鑰匙奪了去；自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。』耶穌從那裏出來，文士和法利賽人，就極力的催逼祂，引動祂多說話；私下窺聽，要拿祂的話柄。
『法利賽人』指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與其他人有所『分別』(法利賽的字義)的人，一般猶太人稱他們為『拉比』。『俗手』指未遵照宗教潔淨禮儀洗過的手；他們所主張的『洗手』，是一種宗教禮儀，而不是為了清潔衛生。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在吃飯前必須洗手。拉比們常說：『聖民(以色列人)住聖地(迦南)，必說聖言(希伯來話)，食聖食(洗手)。』法利賽人歷代以來所拘守的洗禮有三種：（1）洗手：將手浸在水裏直到手腕。（2）洗浴：將全身浸在水裏。（3）洗物：就是將杯、罐、銅器等器物浸在水裏。一些不肖的猶太教徒，往往假藉合法的遁辭，許願將家產獻給聖殿使用(稱為『各耳板』)，這樣就可逃避供養父母的責任，而自己卻以財產監管人自居，仍照舊享用其錢財。
「偽善」是二元思維運作的伎倆，是無法在一元世界中被容忍運作的。在會堂（聖殿）中充斥這類人，而這種人竟然不知道他們根本沒有資格進入一元的大我（上帝）的國度。這種偽善的人習慣於用頭腦的伎倆，道理說的是頭頭是道，心靈卻被二元分別的思維所綁架。這樣二元分別的心靈，無法將周遭的一切事物視為自己的一部分，怎麼會有愛人如己的真心情懷。這種人縱始經典、律法都很精通，縱始熟悉祭典的種種儀式，口裏說得頭頭是道表現卻『有口無心』，是進不了一元的大我（上帝）的國度。耶穌基督痛心疾首的數落這些只知用二元頭腦知識的文士、法利賽人，執迷於虛妄不實的文字名相，反而成了偽善不實的老師，指導者。大我（上帝）國度是體用一如的真實境，是需透過信心的一元思維運作。這些經學家、法利賽人的頭腦知識反而障礙了通向天國的路。
二元頭腦知識的思維運作的另ㄧ個錯亂是----「言行不一，體用分離」。由於頭腦認識外在事物的方式是，創造了各種「名相」，並且錯認了名相就是外在事物的本尊的「體」。這樣的二元思維運作，就表現為只重外表名相的，而不管是否「名實相符」、「體用一如」。經學家、法利賽人都因習於二元頭腦知識思維運作，對律法、誡條說得頭頭是道，卻往往體用分離而不自知。所以他們熟悉摩西的律法，卻把它當做名相對待。因此就容易陷入追逐名不符實、虛有其相的名位、稱呼等。他們不願意放棄自己的二元頭腦知識，當然進不了大我（上帝）國度，卻又誤導想要尋找天國之路的人，淪為頭腦知識二元運作的俘奴。
在一元思維及運作當下，成員個體對周遭事物認知的方式是由其當下的用，而非名相。個體是以大我為體的，個體對本身、周遭事物都不再有自我體的覺受。而用也是以大我的目的為用。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。所以在一元思維中，認識事物的方法是透過其用，而非名言相。
充滿二元思維的經學家、法利賽人，只重視物質、事物外在的表像。這種表裏不一致，在人前顯得好看，但在大我（上帝）前卻是污穢的。他們的「虛偽」、「造假」就像是不顯露的墳墓，人們不知道而依循他們的教導，就像是走過裡面裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢的墳墓而不自知。他們修建被他們祖宗殺害的先知和義人的墳墓，表示他們和祖宗並不相同，尊重從前的先知。但是他們高舉已死的先知，卻又迫害正活著傳福音的人，這只是更證明他們跟祖先一樣作惡多端。他們沿續祖先來自二元思維的錯亂的性質，再將來審判的日子，終將與世界一起毀滅。
(猶太人若踏在墳墓上，認為會沾染死人的污穢，在宗教禮儀上他就變成不潔淨，因此猶太人總會避免走在墳墓上面，但有時因夜色朦朧或不小心，而走在其上。)
(『撒迦利亞』大概是指祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他在耶和華的殿被人用石頭打死。據猶太人希伯來文聖經的編排，是從《創世記》開頭，到《歷代志》結束。猶太教徒說『從創世記到歷代志』，有如我們基督徒說『從創世記到啟示錄』，意思是包括整個聖經。故從《創世記》中的亞伯，直到《歷代志》中的撒迦利亞，意即將整個舊約聖經的殉道史作一個總結。)
參考資料：
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