（路加福音 9.1-6）耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。對他們說：『行路的時候，不要帶枴杖和口袋，不要帶食物和銀子，也不要帶兩件褂子。無論進那一家，就住在那裏，也從那裏起行。凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見證他們的不是。』門徒就出去，走遍各鄉，宣傳福音，到處治病。
耶穌基督洞悉自己由大我（上帝）安排緣起的目的，清楚知道周遭人事物的因緣相關性，所以也能清楚自己與十二門徒相關因緣人事物未來的發展。祂要門徒不要擔心在傳播這一元福音的過程，還要擔心自己的衣食住行的需求問題。他們在這傳道的過程，是大我（上帝）安排的因緣，所以所需的物質也由大我（上帝）安排因緣支援。如果有人能接受這一元福音的思維，就把那地方當作據點，直到該處的因緣盡了才離開。但他們可能會遇到無法接受一元福音的人，那就像法利賽人一樣「把腳上的塵土跺下去」，讓他們知道與大我（上帝）天國是無分的。（當法利賽人離開一個外邦地區時，通常作此象徵性的動作，表示與外邦人的『不潔』無分無關。）
（路加福音 9.7-9）分封的王希律聽見耶穌所作的一切事，就游移不定；因為有人說：『是約翰從死裏復活。』又有人說：『是以利亞顯現。』還有人說：『是古時的一個先知又活了。』希律說：『約翰我已經斬了，這卻是甚麼人，我竟聽見祂這樣的事呢？』就想要見祂。
「希律王」，是大希律的四個兒子之一，又名希律安提帕。希律知道約翰是義人、是聖人，所以敬畏他、聽他講道，就多照著約翰的指示做，唯獨娶希羅底這事讓他很困擾。施洗約翰就因此事被關在監裏，並被希律王殺害。希律王聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：「這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從他裡面發出來。」
（路加福音 9.10-7）使徒回來，將所作的事告訴耶穌；耶穌就帶他們暗暗的離開那裏，往一座城去，那城名叫伯賽大。但眾人知道了，就跟著祂去；耶穌便接待他們，對他們講論神國的道，醫治那些需醫的人。日頭快要平西，十二個門徒來對祂說：『請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裏去借宿找喫的；因為我們這裏是野地。』耶穌說：『你們給他們喫罷。』門徒說：『我們不過有五個餅、兩條魚；若不去為這許多人買食物就不彀。』那時，人數約有五千。耶穌對門徒說：『叫他們一排一排的坐下，每排大約五十個人。』門徒就如此行，叫眾人都坐下。耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒擺在眾人面前。他們就喫，並且都喫飽了；把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二籃子。
物質概念，是二元思維的產物，是因為有主客、大小、空間和時間的運作才有的。肉體也就因這物質的運作而落入二元運作世界。人們不知道肉體與靈體分屬不同的境界，靈體存在於一元思維的境界是不受物質運作所束縛的，但物質的肉體是屬於二元運作的，卻是與物質世界緊緊相依存著。但在靈體一元世界不再有物質的概念，而是以物質能力的基本性質(即五大：地水火風空，參考《統一物理學》的《永恆存在的主體》、《六大的誕生》、《能量的空間分布與作用力的誕生》)表現。在一元境界中，個體與物質間的關係是「心物合一」境，是「物隨心轉」的。一元境界透過信心可以運作物質基本性質的能力，影響二元世界中物質的表現，而這是無法用二元的物理定律來說明的。
五餅二魚經耶穌基督的信心一元運作，竟然可以讓除了婦女和孩子外的五千人吃飽，再將剩餘的裝滿了十二個籃子。這樣的物質運作是非二元頭腦的邏輯定律所能理解的，但依於一元境界的的耶穌基督卻證明，只要有「信心」就算是有二元肉體運作限制也可以做到。（依照猶太人的規矩，在公共場合，不准婦女和小孩子與男人一同進食，因此婦孺另聚一處領受餅和魚，人數不詳。）
(宗教經典跟理論，對大能力者這種神蹟是可能的；但我個人比較現實的認為，當時的情境應該是這樣：大家坐下來聽主耶穌基督的一元福音，被一元福音的大我思想所感動。當主耶穌基督剝開餅跟魚給旁人分享時，其他人也因在一元性大我無私的情境下，紛紛拿出自己的餅跟魚來分享給旁邊人，而分享到的人就像是分享了主耶穌基督的恩典一樣。所以五餅二魚的奇蹟，是在主耶穌基督的一元福音下，大家發揮大我無私的精神創造的。)
(這章節是重要的，保惠師認為「末日的審判」時，就是要以能否在地球上，再現『五餅二魚』的奇蹟當每個人的試驗。造物者為地球的生存資源只剩下「五餅二魚」而憂心，彌賽亞也因此提出「末日審判」的方式。末世的地球人，要想進入天國，成為天國的子民～天使，就要努力在地球上再創造聖蹟。面對審判時，首先要受洗：發心要成為天國的子民～成為天使。這是自救的第一步。這在佛教徒稱為發菩提心。第二步要能將心轉向弱小兄弟，所依的準則是耶穌基督所說的：「凡做在弱小兄弟身上的，就是做在我身上。」教訓！第三步是要在這「五餅二魚」物質缺乏的末世，要能負起天使的責任～「損自己的有餘，補弱小兄弟的不足」。凡能依此而奉行的，是有福的，是一元性的。在末日審判時將轉身進入上帝的國度。無法以此心性奉行的，是罪惡的，是二元性的，面對審判是無法避免的。應該要進一步教導你們，在生活中如何做，才能成為具有一元性的慈心與行為的天使特質。所以第四準則就是，將生活中的「你、我、他、你們、我們、他們」人稱代名詞取消，直接用心及肢體語言表達。這樣就會發現生活中，自己的存在充滿著暖流在與周遭的人事物交流。這即是熱力學第二定律法則：熱量會從高往低處流動。(可參考《一元境界的特質》篇，而此篇 比爾蓋茲：世界只有一個人比我富
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（路加福音 9.18-20）耶穌自己禱告的時候，門徒也同祂在那裏；耶穌問他們說：『眾人說我是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；還有人說，是古時的一個先知又活了。』耶穌說：『你們說我是誰？』彼得回答說：『是神所立的基督。』
耶穌基督展現他洞悉周遭事物的過去、當下與未來因緣的能力。當彼得能知道耶穌基督在一元大我（上帝）國度中，是人子基督的因緣位置時，耶穌基督就知道彼得在他的福音王國中所扮演的角色。
（路加福音 9.21-7）耶穌切切的囑咐他們，不可將這事告訴人；又說：『人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。』耶穌又對眾人說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來，跟從我；因為凡要救自己生命的(生命或作靈魂下同)，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有甚麼益處呢？凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裏，並天父與聖天使的榮耀裏，降臨的時候，也要把那人當作可恥的。我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見神的國。』
耶穌基督再次展現洞悉事物未來因緣的能力，強調此生大我（上帝）所賦予的因緣使命，傳遞一元的福音，且「必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。」十字架曾作為一種古代死刑的刑具。在歐美文學中，一般用十字架比喻苦難。耶穌基督告訴門徒要追隨他的一元福音的人，必須捨棄自私小我的觀念，面對自己所深陷的二元肉體世界的苦難，有清楚的認知，並放棄此二元思維來跟隨祂。因為凡是執著於二元思維而想救自己肉體生命的，必然因迷失於二元運作中而失去一元靈體的生命。但若能於耶穌基督的福音有信心的，必然能因此信心而獲得一元靈體的生命。假使人努力用二元思維運作，縱使讓他獲得二元物質的全部世界，卻賠上靈體永恆的生命；到世界末日時，物質將全部毀滅，那他還能用什麼去換自己的靈體生命呢？在這二元思維、淫亂罪惡的世代，凡不能接受一元福音思維的，在物質滅亡的末日審判，也將無法進入一元大我（上帝）國度。耶穌基督並預告門徒，有人可以在肉體還沒死亡前，靈體就可以感知一元大我(上帝) 國度。(印度生死書(12) 卡塔奧義書(一) (1.1.9) 納西卡達提出的第一個請求是『復活』，於死後的第三日復活。)(這種於道德有修養，於至高吠陀經典有信心的婆羅門，死後不該交由死神，而是前往天界的觀念，應是這《卡塔奧義書》提出『復活』教義的基礎。而這教義也影響著後世追尋真理的尋道者，可能也包括青年的耶穌基督。)
（路加福音 9.28-36）說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各，上山去禱告。正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西以利亞兩個人，同耶穌說話。他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看見耶穌的榮光，並同祂站著的那兩個人。二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：『夫子，我們在這裏真好，可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』他卻不知道所說的是甚麼。說這話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們進入雲彩裏就懼怕。有聲音從雲彩裏出來，說：『這是我的兒子，我所揀選的(有古卷作這是我的愛子)，你們要聽他。』聲音住了，只見耶穌一人在那裏。當那些日子，門徒不題所看見的事，一樣也不告訴人。
耶穌基督雖道成肉身，其一元性的靈體仍受限於二元性的肉體中；而且門徒仍習慣處於二元思維運作，平常門徒並不容易體驗到他的一元靈體。耶穌基督帶三位門徒到山上，此種遠離人群僻靜處，更容易達成專心禱告的功夫，可以使門徒的信心增勝。當門徒的信心增強時、門徒就可透過靈體運作，感知到耶穌基督靈體所展現的靈體形象，並感知一元境界中的智者。在一元境界中，因無時空限制，所有因緣相關事物都是呈現當下存在的。在一元境界中，靈體沒有物質的概念，所以身體形象的感知，乃是因為門徒仍有微細頭腦二元思維的錯亂所影響。所以智者如摩西、以利亞的身體形象，只是依門徒的二元思維頭腦的心意呈現而已。
當門徒的信心更增勝時，門徒的心靈將更深入一元的運作，可接受到一元大我（上帝）的訊息。只是門徒仍有二元思維的頭腦小我的困擾，在接受到這來自更深層的一元訊息時，小我頭腦二元思維會有遭到瓦解的恐懼浮現。門徒靈體感知到大我（上帝）的訊息是：「耶穌基督是我的愛子、我所喜悅的，你們要聽他。」當耶穌基督用手觸摸門徒時，又會喚醒門徒的肉體感受，門徒會掉回肉體的二元運作；此時的門徒就無法再感知一元靈體的存在，門徒又回復到二元運作的世界。耶穌基督因尚未經歷肉體的死亡，靈體才能復活自在的運作，所以告知門徒不要將此次經驗告訴人。
(以利亞未曾經過死而被提昇天。摩西雖死在摩押地，但無人知其墳墓所在；又天使長米迦勒曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯，暗示神保存他的屍身，使他能按原貌復活。故此二人，極可能是千年國度來臨之前，被神使用的『那兩個見證人』。)
（路加福音 9.37-43）第二天，他們下了山，就有許多人迎見耶穌。其中有一人喊叫說：『夫子，求你看顧我的兒子，因為他是我的獨生子。他被鬼抓住，就忽然喊叫；鬼又叫他抽瘋，口中流沫，並且重重的傷害他，難以離開他。我求過你的門徒，把鬼趕出去，他們卻是不能。』耶穌說：『噯，這又不信又悖謬的世代阿，我在你們這裏，忍耐你們，要到幾時呢？將你的兒子帶到這裏來罷。』正來的時候，鬼把他摔倒，叫他重重的抽瘋。耶穌就斥責那污鬼，把孩子治好了，交給他父親。眾人都詫異神的大能(大能或作威榮)。
耶穌基督曾賜給門徒權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。但有時有些患者門徒無法醫治。耶穌基督告訴他們這是因為他們信心不夠，陷在二元肉體的人求助於一元運作的唯一方法是透過「信心」。門徒因無法常常專注於信心的禱告，所以容易又落入頭腦二元的運作，當然無法與靈體的「鬼」溝通，更無法藉助一元運作的力量驅趕鬼。所以耶穌基督告訴門徒：「你若能信、在信的人、凡事都能。」
（路加福音 9.44-5）耶穌所作的一切事，眾人正希奇的時候，耶穌對門徒說：『你們要把這些話存在耳中；因為人子將要被交在人手裏。』他們不明白這話，意思乃是隱藏的，叫他們不能明白，他們也不敢問這話的意思。
耶穌基督再一次的展現他洞悉自己及周遭事物的過去、當下與未來的因緣發展。他告訴門徒說自己將要被交在人手裡，要被殺害，第三日他要復活。這對二元思維的門徒當然無法理解，也就無法知道。
（路加福音 9.46-8）門徒中間起了議論，誰將為大。耶穌看出他們心中的議論，就領一個小孩子來，叫他站在自己旁邊；對他們說：『凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的；你們中間最小的，他便為大。』
門徒因為仍習慣於頭腦二元的思維，仍有大小、尊卑、高下等二元相對的觀念，但在一元的大我（上帝）國度沒有這種分別。耶穌基督不直接回答這問題，而是要門徒知道，若他們不放棄頭腦知識、經驗的二元思維，回歸像小孩的單純一元性思考運作，就進不了大我（上帝）的國度。因為在大我國度裡，愈謙卑的，愈能感知全體的大我性。所以在二元的人世間，若能因認識耶穌基督的福音，而救助像小孩的單純一元性思考運作的人；那這個人就有福了，因為他已經有大我一元的思維了，他已經是大我的子民。
（路加福音 9.49-50）約翰說：『夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他；因為他不與我們一同跟從你。』耶穌說：『不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。』
門徒因仍陷於二元思維運作，故有主客、內外等觀念，影響到待人接物的方式。耶穌基督告訴門徒：『不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。』這是因為在一元思維運作下，凡存在的因緣必然是有用的原則。更重要的是，一元運作的天國子民是，觸目所及都是自己的一部分，時時處於「愛人如己」的氛圍中，敵對排他的心是不會升起的。
（路加福音 9.51-6）耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去，便打發使者在祂前頭走；他們到了撒瑪利亞的一個村莊，要為祂豫備。那裏的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。祂的門徒雅各、約翰看見了，就說：『主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們，像以利亞所作的麼(有古卷無“像以利亞所作的”數字)？』耶穌轉身責備兩個門徒說：『你們的心如何，你們並不知道。(有古卷本節只有首句“耶穌轉身責備兩個門徒”) 人子來不是要滅人的性命(性命或作靈魂下同)，是要救人的性命。』說著就往別的村莊去了。(有古卷本節只有末句“就往別的村莊去了”)
撒瑪利亞位於猶太地的北面，當主前七百餘年北國以色列亡於亞述後，猶太人多半被擄到亞述，而另將一些異族人徙置在該地，從此那裏居民的血統非常雜亂。到了耶穌基督的時代，猶太人視撒瑪利亞人為『雜種』，不屑與他們來往。在耶穌基督的時代，撒瑪利亞人對於路過該地前往耶路撒冷守節的猶太人特別懷有敵意，拒絕提供住宿之處，因此住在加利利的猶太人，通常避免取道撒瑪利亞，而沿約但河東邊的路線南下耶路撒冷。但因門徒因仍陷於二元思維運作，故有主客、內外等觀念，影響到待人接物的方式，耶穌基督當然要責備他們。
（路加福音 9.57-62）他們走路的時候，有一人對耶穌說：『你無論往那裏去，我要跟從你。』耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』又對一個人說：『跟從我來。』那人說：『主，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人；你只管去傳揚神國的道。』又有一人說：『主，我要跟從你；但容我先去辭別我家裏的人。』耶穌說：『手扶著犁向後看的，不配進神的國。』
耶穌基督要跟隨的門徒知道，要當使徒傳一元福音的工作是辛苦的，就像祂連一個安歇的地方都沒有。耶穌基督說，在這二元物質世界的生命，都有自己感覺適宜的住處，但處一元境界的耶穌基督，卻無法在這物質世界找到適合一元運作的地方。因為耶穌基督的一元思維福音，是超出二元思維的文士與祭司能了解的，這會危害這些人的權柄與利益，所以他們必然排擠與迫害耶穌基督。
對一元境界的存在者而言，以二元錯亂分裂方式生活的人，基本上雖有肉體，心靈上卻跟活死人無異。所以若能成為一元福音的門徒，就即將進入上帝的國度，靈魂也將得以復活，不再是活死人了，也就不需要再做二元思維的事了。(猶太人非常重視殮葬親人，認為是為人兒女者神聖的責任，其重要程度甚至超過任何宗教義務，遇葬事時可以把宗教規例押後。)
古時用犁耕田，前有牲口拖拉，農夫雙手扶著犁，定睛注視犁的前頭，不可回頭向後看。因一回頭，犁便會傾斜，以致耕出歪斜的犁溝；同時，犁頭也可能因此下得太深，以致牲口無力繼續往前拖拉。耶穌基督用此警惕門徒，人世間的事務、親情都是二元思維的繫絆，追循一元大我福音的門徒都應該斷然放下，有這決心才可能成就道業。(耶穌基督曾作過木匠；按傳說，祂擅長製造犁柄和軛等耕田的工具，故祂對犁和軛相當瞭解。)
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