（約翰福音 5.1-18）這事以後，到了猶太人的一個節期；耶穌就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。裏面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的，許多病人(有古卷在此有等候水動)。(因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害甚麼病就痊愈了。) 在那裏有一個人，病了三十八年。耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：『你要痊愈麼？』病人回答說：『先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。』耶穌對他說：『起來，拿你的褥子走罷。』那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：『今天是安息日，你拿褥子是不可的。』他卻回答說：『那使我痊愈的，對我說：“拿你的褥子走罷。”』他們問他說：『對你說拿褥子走的，是甚麼人？』那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：『你已經痊愈了；不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』那人就去告訴猶太人，使他痊愈的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為祂在安息日作了這事。耶穌就對他們說：『我父作事直到如今，我也作事。』所以猶太人越發想要殺祂；因祂不但犯了安息日，並且稱神為祂的父，將自己和神當作平等。
摩西律法是大我（上帝）透過先知摩西所給的一元天國訊息，目的是讓陷於二元思維運作的人類，減少因二元運作的犯罪，也能漸漸脫離物質肉體的束縛，進而有機會擁有一元天國的特質，成為義人—一元天國的子民。摩西律法禁止人在安息日作工，並沒有禁止人在安息日拿褥子走路，而是猶太拉比對摩西律法的解釋，禁止人在安息日拿重的東西，包括移動傢俱及擔負重擔。按猶太人文士對摩西律法的解釋，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是違反誡命的。但這些教條並非大我（上帝）透過先知摩西所頒布的，而是二元思維的猶太拉比用頭腦分別所解釋的，所以耶穌基督非常反對，因為這些教條已經不是了一元天國的特質，反而造成大我的傷害。所以耶穌基督說這些猶太拉比是「假冒為善的人哪、以賽亞指著你們說的豫言、是不錯的，他說：『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』」
「偽善」是二元思維運作的伎倆，是無法在ㄧ元世界中被容忍運作的。這種偽善的人習慣於用頭腦的伎倆，道理說的是頭頭是道，心靈卻被二元分別的思維所綁架。這樣二元分別的心靈，無法將周遭的一切事物視為自己的一部分，怎麼會有愛人如己的真心情懷。這種人縱始經典、律法都很精通，縱始熟悉祭典的種種儀式，口裏說得頭頭是道表現卻『有口無心』，是進不了一元的大我（上帝）的國度。
猶太人並不反對神是他們『眾人的父』這種觀念，所以在談話中可能會稱神為『我們的父』，或在禱告的時候說『我們在天上的父』，但他們不敢稱神為『我的父』，將個人提升到與神有特殊親密的關係，這是他們所強烈反對的。但這對耶穌基督卻不一樣，因為祂是道成肉身者，祂時時處於一元大我（上帝）境界中，在一元境界中，所有的個體都感知是大我（上帝）所創造，是大我（上帝）的子民。所以祂稱『我的父』是很自然的，而且也只有祂有此資格。
（約翰福音 5.19-29）耶穌對他們說：『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。父愛子，將自己所作的一切事指給祂看；還要將比這更大的事指給祂看，叫你們希奇。父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子。叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命；並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇；時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪。
耶穌基督又告訴大家一個一元大我（上帝）境界的特質。在一元境界中，個體是以大我為體的(父的意思為意思)，個體對本身、周遭事物都不再有自我體的覺受。而用也是以大我的目的為用(父的目的為目地)。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。在一元運作下，個體間因以大我為中心，是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。在一元思維及運作當下，個體間是互相依賴的，互相支援的關係。因此任何單獨個體的傷害都將會影響全體大我的運作，所以個體的傷害會被認為是大我的傷害，「救援」、「審判」成為任何其它個體主動的、積極的、必要的行動。人的錯誤二元思維運作是造成大我傷害的主要原因，所以無法接受一元福音的，就無法改變其物質肉體的二元思維，也就難逃受審判的定罪。
（約翰福音 5.30-47）我憑著自己不能作甚麼；我怎麼聽見，就怎麼審判；我的審判也是公平的；因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證；我也知道祂給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裏，他為真理作過見證。其實我所受的見證，不是從人來的；然而我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點著的明燈；你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所作的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父，也為我作過見證。你們從來沒有聽見祂的聲音，也沒有看見祂的形像。你們並沒有祂的道存在心裏；因為祂所差來的，你們不信。你們查考聖經(或作應當查考聖經)，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。我不受從人來的榮耀。但我知道你們心裏，沒有神的愛。我奉我父的名來，你們並不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。你們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西，也必信我；因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？』
耶穌基督是以道成肉身者來說這些話的。因為祂洞悉自己在大我（上帝）因緣下的目的，是以要直接的見證傳遞一元境界的福音。祂要大家知道，所有因緣的運作都是遵循大我（上帝）的目的，包括祂的緣起傳道。所以祂就是大我（上帝）要給二元運作的人類的救贖作見證的，二元運作的人透過祂才肯相信、能知道如何擺脫物質肉體束縛，才有進入大我（上帝）天國的永生的機會。但祂也知道自己的因緣遭遇，預言一元福音無法被廣泛地接受，連他自己都要受到迫害。
耶穌基督說，施洗者約翰是具一元思維特質的，他所作的見證當然是真的。但耶穌基督能展現一元大我（上帝）的能力，使「物隨心轉」展現奇蹟，這是大我（上帝）的見證，是「有比約翰更大的見證」。施洗者約翰的見證雖像光一樣，使大家見到大我（上帝）的福音，但耶穌基督的大我（上帝）見證，是要使人相信，依信心得永生的。不願接受一元福音的，仍只能遵循摩西的律法的，必然要接受律法的審判。
(古時猶太人家庭所用的『油燈』(lamp)，要靠不斷添油才能點亮，所發的光雖可照明，但非自發的『光』(light)。)
參考資料：
沒有留言:
張貼留言