（約翰福音 1.1-18）太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。生命在祂裏頭；這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。有一個人，是從神那裏差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。那光是真光，照亮一切生在世上的人。祂在世界，世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂。祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。約翰為祂作見證，喊著說：『這就是我曾說：“那在我以後來的，反成了在我以前的。”因祂本來在我以前。』從祂豐滿的恩典裏我們都領受了，而且恩上加恩。律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。從來沒有人看見神；只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。
『道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著道造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著道造的。』這句話表明宇宙萬事萬物的緣起，都是經由這『道』(或說梵、佛性)—就是『神』。這也說明在太初有『能』造萬物的道，經由祂的運作(恁麼)，而有『所』造的萬物。而這『能』造萬物的道是普遍存在於所有『所』造的萬物中，這樣宇宙就成就了一元大我境界，神(道)所造的國度，萬物是神的顯現、是神的子民。在這一元大我境界中，主『體』是神(道)，主『用』是萬事萬物，是體用一如的，是能所一如。而這一元境界的神國運作的理性是『恁麼』(意即不可思議的創造，是佛法中用語)的因緣法則運作，由能造的神(道)依著物質的本質(五大：的水火風空，參考《統一物理學》的《永恆存在的主體》、《六大的誕生》、《能量的空間分布與作用力的誕生》)恁麼運作，再以物質的本質緣起萬事萬物。一元境界是『心物合一』境，但此境中的存在概分為兩種「物隨心轉」與「心隨物轉」。前者的生命是由大我（上帝）所生，具永生生命的天國子民；後者是由物質肉體(意識分別)所生，隨物質生滅而流轉。(此雖概分為兩種，但依修行經典紀載，這兩種可細分有三十八種不同的存在狀態。)
一元境界是一心境界，而這『心』是由生命(有情識性)所展現的。『生命』在這能造的神(道，或說梵、佛性)裏頭，所以生命是屬神(道)的，而生命也成就了這一元大我（上帝）的感性---- 全部是一體(大我)的『愛』，包括覺知生命是由大我（上帝）所創造而愛神—大我（上帝）、覺知生命均是大我內部的一分子而「愛人如己」。這也是上帝給先知摩西，十條誡命律法的內容，就是愛神、愛人。而生命是屬神的，所以生命有覺知被造的萬物的『能』力。因此生命也就是人的『光』，因為光所照射到的，人就可以認知，不再覺得黑暗。
施洗者約翰因內心屬神的光，感知一元大我（上帝）的國度，成為大我（上帝）的使者，為人施洗和宣講一元大我福音。他知道『光』是生命的運作的主體，是使人脫離黑暗的能力。所以他要為那『光』做見證宣講福音，要使人家聽到他的訊息而信耶穌基督，宣講以「信心」進入一元大我（上帝）的福音。凡能接受祂的一元福音的，就可以信心的方法進入大我（上帝）的國，成為大我（上帝）的兒女。這樣的生命不再是束縛於肉體的，不是由頭腦意識生的，這是屬靈(神)的重生。道就是神成展現於生命為人，住在我們當中，以一元思維運作充滿著恩典與真理。能展現「物隨心轉」的耶穌基督是道成肉身的，是由大我（上帝）所生，是大我（上帝）所成就的大事因緣，為使人能以信心承受大我（上帝）的恩典與真理。所以約翰要說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的。』因祂本來在我以前。』
(在第一世紀末葉，盛行一種異端，他們認為：耶穌基督原來是一個平常的人，並不是神，乃是在某一個時點才成為神。當時智慧派學說(Gnostics)認為：肉體是屬邪惡之物質的，聖潔的神根本不可能和邪惡的肉體聯合。多西特派(Docetists)根據智慧派的學說，否認基督是在肉體裏來的。)
（約翰福音 1.19-28）約翰所作的見證，記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到約翰那裏，問他說：『你是誰？』他就明說，並不隱瞞；明說：『我不是基督。』他們又問他說：『這樣你是誰呢？是以利亞麼？』他說：『我不是。』『是那先知麼？』他回答說：『不是。』於是他們說：『你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人；你自己說，你是誰。』他說：『我就是那在曠野有人聲喊著說：“修直主的道路。”正如先知以賽亞所說的。』那些人是法利賽人差來的(或作那差來的是法利賽人)。他們就問他說：『你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為甚麼施洗呢？』約翰回答說：『我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給祂解鞋帶，也不配。』這是在約但河外，伯大尼(有古卷作伯大巴喇)，約翰施洗的地方作的見證。
先知約翰是具有一元境界特質的，因他常處於一元思維情境（靜心禱告）。所以他知道一元大我情境是依因緣建立的。他也知道他在ㄧ元大我（上帝）國度的因緣角色，所以他說：「我就是那在曠野有人聲喊著說：『修直主的道路。』正如先知以賽亞所說的。」、「有一位在我以後來的、能力比我更大、我就是彎腰給他解鞋帶、也是不配的。我是用水給你們施洗、他卻要用聖靈給你們施洗。」他預知了將來的聖者---耶穌基督。耶穌基督說他就是那應當來的以利亞。但他把自己比喻成最卑微的奴隸來敬奉耶穌基督。(猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋；進門後脫鞋。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。)
（約翰福音 1.29-34）次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：『看哪，神的羔羊，除去(或作背負)世人罪孽的。這就是我曾說：“有一位在我以後來，反成了在我以前的；因祂本來在我以前。” 我先前不認識祂；如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人。』約翰又作見證說：『我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂；只是那差我來用水施洗的，對我說：“你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。”
我看見了，就證明這是神的兒子。』
當耶穌基督遇上約翰，真是千載難得的一元心靈的交會，因為一元境界是一心的境界，故彼此知心。約翰知道自己在大我（上帝）安排下的因緣角色，也知道耶穌基督被大我（上帝）所賦予的任務，所以他說：「看哪，神的羔羊，除去(或作背負)世人罪孽的。這就是我曾說：『有一位在我以後來，反成了在我以前的；因祂本來在我以前。』我先前不認識祂；如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人。」預知耶穌基督：「祂卻要用聖靈給你們施洗。」
（約翰福音 1.35-42）再次日，約翰同兩個門徒站在那裏。他見耶穌行走，就說：『看哪，這是神的羔羊。』兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：『你們要甚麼？』他們說：『拉比(拉比繙出來，就是夫子)，在那裏住？』耶穌說：『你們來看。』他們就去看祂在那裏住，這一天便與祂同住，那時約有申正了。聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說：『我們遇見彌賽亞了(彌賽亞繙出來，就是基督)。』是領他去見耶穌。耶穌看著他說：『你是約翰的兒子西門(約翰在馬太十六章十七節稱約拿)，你要稱為磯法(磯法繙出來，就是彼得)。』
彼得，安德烈等都是接受約翰洗禮的，也就知道耶穌基督所要傳的一元福音的意義，這就是施洗約翰的因緣意義，『我要差遣我的使者在你前面、豫備道路。在曠野有人聲喊著說、豫備主的道、修直他的路。』。耶穌基督覺知周遭人事物的因緣相關性，其對人事物的抉擇也是依人事物所呈現的因緣關係。這是這樣的價值標準是依於對大我「有用」的絕對性意義，非個人知識、經驗的取向。這是大我（上帝）所安排的大事因緣，所以對耶穌基督而言，門徒彼得、雅各和約翰是大我所給的助緣。耶穌基督所展現的一元運作的能力，也當下能折服這些門徒。這是大我(上帝)安排下，必然結合的師徒關係。耶穌基督也知道一元福音的信徒在哪裡，因為信徒也是依著感知大我(上帝)安排的因緣性而來的。
（約翰福音 1.43-51）又次日，耶穌想要往加利利去，遇見腓力，就對他說：『來跟從我罷。』這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。腓力找著拿但業，對他說：『摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。』拿但業對他說：『拿撒勒還能出甚麼好的麼？』腓力說：『你來看。』耶穌看見拿但業來，就指著他說：『看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭詐的。』拿但業對耶穌說：『你從那裏知道我呢？』耶穌回答說：『腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了。』拿但業說：『拉比，你是神的兒子，你是以色列的王。』耶穌對他說：『因為我說在無花果樹底下看見你，你就信麼？你將要看見比這更大的事。』又說：『我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。』
在大我(上帝)安排下，門徒也會感知老師的來臨。耶穌基督所展現的一元運作的能力，也能使這些已經接觸一元思維的門徒，知道這就是大我(上帝)所給予的老師。(這更說明施洗約翰的「豫備主的道」的重要意義)
(猶太拉比們常坐在『無花果樹』下休憩、默想、學習或教訓門徒。雅各曾經夢見一個天梯，連接天與地，有神的使者在梯子上，上去下來。)
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