（路加福音 5.1-11）耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽神的道。祂見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船，洗網去了。有一隻船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：『把船開到水深之處，下網打魚。』西門說：『夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼；但依從你的話，我就下網。』他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開；便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：『主阿，離開我，我是個罪人。』他和一切同在的人，都驚訝這一網所打的魚；他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：『不要怕，從今以後，你要得人了。』他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的跟從了耶穌。
耶穌基督洞悉周遭的因緣相關性，其對人事物的抉擇也是依人事物所呈現，在大我的運作中的因緣關係。這樣的價值標準是依於對大我「有用」的絕對性意義，非個人知識、經驗的取向。所以對耶穌基督而言，門徒彼得、雅各和約翰是大我所給的助緣。耶穌基督所展現的一元運作的能力，也當下能折服這些門徒。這是大我(上帝)安排下，必然結合的師徒關係。耶穌基督也知道一元福音的信徒在哪裡，因為信徒也是依感知大我(上帝)安排的因緣性而來的。所以耶穌基督告訴彼得說：「不要怕，從今以後，你要得人了。』
（路加福音 5.12-6）有一回耶穌在一個城裏，有人滿身長了大痲瘋，看見祂，就俯伏在地，求祂說：『主若肯，必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他說：『我肯，你潔淨了罷。』大痲瘋立刻就離了他的身。耶穌囑咐他：『你切不可告訴人；只要去把身體給祭司察看，又要為你得了潔淨，照摩西所吩咐的，獻上禮物，對眾人作證據。』但耶穌的名聲越發傳揚出去；有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病；耶穌卻退到曠野去禱告。
按舊約的律法，痲瘋病患得痊癒後，要去給祭司察看，經祭司認定已潔淨後，他就可以獻祭；既獻了祭，就在眾人面前有了見證，成了一件推不翻的事實了。在一元思維上帝（大我）國度裡，個體間的傷害與疾病，是透過對大我（上帝）完全的信心中獲得能力與醫治的。同樣的，對於二元思維的人，信心也是唯一可以進入大我（上帝）國度的方法。所以耶穌基督確認長了大痲瘋的患者有信心才能治癒他，並且要他去給祭司察看，經祭司認定已潔淨。
耶穌基督喜歡於僻靜處禱告，因深層的「禱告」可以使二元的頭腦運作停止下來，靈體的一元運作就可以慢慢掙脫二元肉體的束縛。時常的深心禱告，可以使二元的肉體習慣於一元的運作，並停止二元頭腦思維的干擾禱告者所處的一元境界。所以耶穌基督常常有機會就會到僻靜處作深心的禱告。
（路加福音 5.17-26）有一天耶穌教訓人，有法利賽人和教法師在旁邊坐著，他們是從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的；主的能力與耶穌同在，使祂能醫治病人。有人用褥子抬著一個癱子，要抬進去放在耶穌面前，卻因人多，尋不出法子抬進去，就上了房頂，從瓦間把他連褥子縋到當中，正在耶穌面前。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『你的罪赦了。』文士和法利賽人就議論說：『這說僭妄話的是誰？除了神以外，誰能赦罪呢？』耶穌知道他們所議論的，就說：『你們心裏議論的是甚麼呢？或說：“你的罪赦了。”或說：“你起來行走。”那一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說：『我吩咐你起來，拿你的褥子回家去罷。』那人當眾人面前，立刻起來，拿著他所臥的褥子回家去，歸榮耀與神。眾人都驚奇，也歸榮耀與神，並且滿心懼怕，說：『我們今日看見非常的事了。』
典型的巴勒斯坦房子，乃為平頂，人可以從房外的石階拾級而上。房頂通常是用樹枝編成的蓆子橫排在木梁上支撐著，在其上鋪一層很厚的黏土，經石輪壓過；這種房頂易於拆開。
當癱子被從屋頂抬進來，耶穌基督見他們的信心，就對癱子說：『你的罪赦了。』幾個文士心裡在滴咕：「這個人為甚麼這樣說呢，他說僭妄的話了，除了 神以外、誰能赦罪呢？」他們不知道在一元境界是「一心的境界」，所以「凡掩蓋的事、沒有不露出來的，隱藏的事、沒有不被人知道的。」耶穌基督常處一元情境中，當然能洞悉這些文士、法利賽人的心想念頭。
而且耶穌基督更知道這些二元思維的文士，是依於頭腦虛妄名相的運作，是「言行不一，體用分離」，無法展現力量的。他們不知道在一元境界中，所展現的能力是直接的「用」，是「當體即用，體用一如」的，才有力量的。這不是只用嘴巴說說就可以達成的，所以這不是二元運作者所能做到的。所以耶穌基督說：「或對癱子說、你的罪赦了．或說、起來、拿你的褥子行走．那一樣容易呢？」這不是只用嘴巴說說就可以達成的，這是「說」與「用」運作的大不同。
（路加福音 5.27-32）這事以後，耶穌出去，看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就撇下所有的，起來，跟從了耶穌。利未在自己家裏，為耶穌大擺筵席；有許多稅吏和別人，與他們一同坐席。法利賽人和文士，就向耶穌的門徒發怨言，說：『你們為甚麼和稅吏並罪人，一同喫喝呢？』耶穌對他們說：『無病的人用不著醫生；有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改；乃是召罪人悔改。』
『法利賽人』是猶太教中最嚴謹的教派，自誇有高度聖潔的生活、對神敬虔、並具豐富的聖經知識。『教法師』乃文士的別稱，指對舊約聖經具有解釋並教導權威的人；文士大多數屬於法利賽人。這些喜好二元頭腦思維的法利賽人，是以自我為中心判斷事情，是以自己的意見為標準。但耶穌基督是以大我為中心，大我（上帝）一元思維運作的。在一元境界中的思維及運作，不再依頭腦的意識分別，因此在大我為中心中，無內外的二元思維，所以外在所建立的價值標準不再存在。取而代之的是，大我存在的絕對性意義。頭腦的運作不再以二元對立的分類方式，而是以因果關連性的連結方式。存在事物以其在當下「用」的角色，決定其相關的位置；而不再以外在所建立的價值標準，決定其重要性。
耶穌基督以大我一元思維覺知周遭的因緣相關性，其對事物的抉擇也是依事物所呈現的因緣關係。這樣的價值標準是依於對大我「有用」的絕對性意義，非個人知識、經驗的取向。所以對耶穌基督而言，門徒是大我所給的助緣；信徒是依感知的因緣性而來的。在此，耶穌基督覺知道福音對自知是罪人的，遠比自認是義人的有助益。也因此，罪人才是因緣法上福音的信徒，是傳播福音的使徒。
（路加福音 5.33-39）他們說：『約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又喫又喝。』耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。』耶穌又設一個比喻，對他們說：『沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的，和舊的也不相稱。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。但新酒必須裝在新皮袋裏。沒有人喝了陳酒又想喝新的，他總說陳的好。』
法利賽人是二元思維、遵循律法的，他們知道人本性中的慾望是罪行的根源。在二元的世界要能接近一元大我（上帝）國度的方法，就必須克制自己本性的慾望，這是「禁食」的目的。但對一元思維運作的人來說，滿足周遭及大我的需求，是最主要的本性。所以當門徒與一元思維的耶穌基督在一起時，是不會有放縱慾望所產生的罪行。但是當耶穌基督離開後，門徒容易陷入二元思維的運作方式，也就必須與別人一樣，遵守律法、克制自己本性的慾望。
古時中東地方的人在婚禮以前，新郎有年輕親友作『陪伴的人』，和他一起飲酒歡鬧，持續數日，然後才起程前往迎娶新娘，那時陪伴的人就要感到寂寞了。耶穌基督就用這個比喻他如何教導門徒的。因為門徒接受他的一元福音思維，這是依「信心」運作的嶄新的境界，全然不同於二元頭腦、律法的運作。但這不是二元思維的法利賽人所能了解的，所以他也只能用比喻的方式告訴他們，新布不能用於補舊衣、新酒也只能裝在新皮袋裡。
參考資料：
沒有留言:
張貼留言