（約翰福音 7.1-9）這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行；因為猶太人想要殺祂。當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對祂說：『你離開這裏上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。』因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。耶穌就對他們說：『我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。世人不能恨你們，卻是恨我；因為我指證他們所作的事是惡的。你們上去過節罷；我現在不上去過這節；因為我的時候還沒有滿。』耶穌說了這話，仍舊住在加利利。
耶穌基督的弟兄就對祂說：『人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的。』這是二元思維的人理所當然的想法，但這也表示祂的兄弟不明白祂所宣揚的一元福音。耶穌基督知道祂是大我(上帝)安排下，使人有機會進入一元永生的靈界，而這是無關於人世間二元物質、名利的。二元思維運作是以自我為中心，所以造成混亂與衝突。但於一元運作的法則是以大我為中心，大我(上帝)安排的事件發生，是有時節因緣的。所以耶穌基督說：『我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。』(但這『時節因緣』與二元運作的時間、空間是無關的) 耶穌基督知道祂的一元福音，因指出二元思維運作的錯亂及所造的罪惡，必然被二元思維的人所憎恨。
(『住棚節』是猶太人的三大節期之一，是在猶太曆七月十五日開始(相當於陽曆九、十月間)，一連慶祝七天。期間，時值莊稼收割完畢以後，百姓都上耶路撒冷過節，居住在以樹枝臨時搭蓋的棚內，記念他們祖先四十年飄流曠野時住在帳棚內的經歷，並感謝神厚賜一年豐收，所以也是一個歡樂的節期。)
（約翰福音 7.10-24）但祂弟兄上去以後，祂也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。正在節期，猶太人尋找耶穌說：『祂在那裏？』眾人為祂紛紛議論；有的說：『祂是好人。』有的說：『不然，祂是迷惑眾人的。』只是沒有人明明的講論祂，因為怕猶太人。到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。猶太人就希奇說：『這個人沒有學過，怎麼明白書呢？』耶穌說：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於 神，或是我憑著自己說的。人憑著自己說，是求自己的榮耀；惟有求那差祂來者的榮耀，這人是真的，在祂心裏沒有不義。摩西豈不是傳律法給你們麼？你們卻沒有一個人守律法。為甚麼想要殺我呢？』眾人回答說：『你是被鬼附著了；誰想要殺你？』耶穌說：『我作了一件事，你們都以為希奇。摩西傳割禮給你們，(其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的。)因此你們也在安息日給人行割禮。人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息日叫一個人全然好了，你們就向我生氣麼？不可按外貌斷定是非，總要按公平斷定是非。』
處一元境界中的耶穌基督，是依循著大我(上帝)運作的，這些一元思維的特質是自然流露的。而這種無主客、內外、時間、空間分別的境界，是二元思維者所無法理解的。然而這一元思維的真理，卻也正是歷來大我(上帝)透過先知所傳遞的律法教條。所以耶穌基督說：『我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。』。耶穌基督說，真正用心遵循先知律法的，就會知道這些一元福音是出於大我(上帝)，而非人的二元思維的。耶穌基督說，二元思維的『人憑著自己說，是求自己的榮耀』，這是不義的。但一元思維的是依著大我(上帝)運作的，是為了大我(上帝)的榮耀，『這人是真的，在祂心裏沒有不義。』。
法利賽人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他們給安息日加上許多摩西律法所沒有的繁文縟節，勉強猶太人遵守。按照猶太教拉比的教訓，除非人到要死的地步，否則不可在『安息日治病』，因認為治病是觸犯在安息日不得作工的規條。但耶穌基督認為這是人二元思維的律法，與大我（上帝）的一元運作是相違背的。所以在安息日出於心靈的仁慈而救治病患、幫助需要被幫助的人，這從上帝的眼光看來應是無罪的。
（約翰福音 7.25-31）耶路撒冷人中有的說：『這不是他們想要殺的人麼？你看祂還明明的講道，他們也不向祂說甚麼；難道官長真知道這是基督麼？然而我們知道這個人從那裏來；只是基督來的時候，沒有人知道祂從那裏來。』那時耶穌在殿裏教訓人，大聲說：『你們也知道我，也知道我從那裏來；我來並不是由於自己，但那差我來的是真的；你們不認識祂。我卻認識祂；因為我是從祂來的，祂也是差了我來。』他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為祂的時候還沒有到。但眾人中間有好些信祂的，說：『基督來的時候，祂所行的神蹟，豈能比這人所行的更多麼？』
認識耶穌基督是拿撒勒人的，以為他們知道祂的來歷，這是因為二元思維的人，認知事物是陷於物質與肉體的運作中，對於屬靈的一元運作是無知的。他們還以為在肉體的世界可以找到基督，雖然他們也知道先知說：『只是基督來的時候，沒有人知道祂從那裏來』。所以耶穌基督才要告訴他們，『你們不認識祂。我卻認識祂；因為我是從祂來的，祂也是差了我來。』。二元思維的人雖然對一元大我（上帝）的境界無知，但當他們看到耶穌基督所展現的神蹟，就應該知道這不是二元思維運作能展現的。
（約翰福音 7.32-6）法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人，就打發差役去捉拿祂。於是耶穌說：『我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。』猶太人就彼此對問說：『這人要往那裏去，叫我們找不著呢？難道祂要往散住希利尼中的猶太人那裏去教訓希利尼人麼？祂說：“你們要找我，卻找不著，我所在的地方，你們不能到。”這話是甚麼意思呢？』
耶穌基督洞悉自己由大我（上帝）安排緣起的目的，知道自己的過去、當下與未來的因緣，知道自己必經肉體死亡、靈體復活的歷程。只是這大我（上帝）安排的事件是有因緣時節的，祂也必依著這時程行進。耶穌基督在這二元思維的人世間傳道，在一元大我（上帝）國度復活，這樣的道理二元思維的猶太人是無法理解的。所以耶穌基督才感嘆說：『你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。』
（約翰福音 7.37-9）節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說：“從他腹中要流出活水的江河來。”』耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。
耶穌基督一再的告訴世人，二元思維的人啊！你真正的饑渴是你的靈，而這是需要來自一元大我（上帝）的活水的。能夠相信祂的一元福音的，也就能獲取源源不絕的一元思維活水，才能滋養靈體的生命，獲得永生。
(按當時的習俗，在住棚節期間，祭司每天用金壺從西羅亞池汲水，然後將水倒進聖殿祭壇旁有孔的銀盆中，讓水由銀盆的孔口流出；此外，並誦讀有關活水的經文。他們藉此澆奠的儀式，一面記念摩西曾擊打磐石流出水來，解決以色列人乾渴的事蹟；一面盼望彌賽亞來解救他們脫離異族的統治。)
（約翰福音 7.40-52）眾人聽見這話，有的說：『這真是那先知。』有的說：『這是基督。』但也有的說：『基督豈是從加利利出來的麼？經上豈不是說：“基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的麼？”』於是眾人因著耶穌起了分爭。其中有人要捉拿祂；只是無人下手。差役回到祭司長和法利賽人那裏；他們對差役說：『你們為甚麼沒有帶祂來呢？』差役回答說：『從來沒有像祂這樣說話的。』法利賽人說：『你們也受了迷惑麼？官長或是法利賽人，豈有信祂的呢？但這些不明白律法的百姓，是被咒詛的。』內中有尼哥底母，就是從前去見耶穌的，對他們說：『不先聽本人的口供，不知道祂所作的事，難道我們的律法還定祂的罪麼？』他們回答說：『你也是出於加利利麼？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。』
祭司長和法利賽人是除了受制於二元肉體外，更陷入於二元頭腦知識的運作中。他們堅信大我（上帝）的真理，是可以透過頭腦知識去接近的。因此他們也運用二元思維運作，以為掌握律法與先知的知識，是可以決定在上帝國度的階級與地位。所以他們才敢說：『你們也受了迷惑麼？官長或是法利賽人，豈有信祂的呢？但這些不明白律法的百姓，是被咒詛的。』但是大我（上帝）揀選的福音信徒是可以感知的，因為他們心中有義。像法利賽人尼哥底母，能因為心中的義而認知一元福音與耶穌基督。因為他說過：『拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的；因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行。』
(在猶太司法程序中，證人負責控訴。單憑一個人的見證，不能定案；必須兩、三個證人作證，且彼此吻合，才能入人於罪。)
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