（路加福音 15.1-7）眾稅吏和罪人，都挨近耶穌要聽祂講道。法利賽人和文士，私下議論說：『這個人接待罪人，又同他們喫飯。』耶穌就用比喻，說：『你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜的扛在肩上，回到家裏。就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜罷。”
我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。
『法利賽人』是猶太教中最嚴謹的教派，自誇有高度聖潔的生活、對神敬虔、並具豐富的聖經知識。『文士』是專門抄寫並教授舊約聖經的人，他們熟悉舊約聖經和古人對律法的解釋。「眾稅吏和罪人」，他們是當時敬虔的猶太人所藐視的一個社會階層。但耶穌基督覺知道一元福音對自知是罪人的，遠比自認是義人的有助益。因此，罪人才是因緣法上一元福音的信徒，是傳播福音的使徒，因為這是出於大我（上帝）的仁慈。
耶穌基督告訴門徒要知道，二元思維運作的錯亂，是因為小我（自我）的內聚作用，造成人與人間弱肉強食、豪奪吞併的緊張關係。但是在一元大我（上帝）的國度，人與人間是互相依賴的、互相支援的關係；愈弱小的，在大我中愈受到全體（上帝）的關愛。就像是牧人養了一百隻羊，有一隻迷失了，牧人一定會放下這九十九隻羊，去尋找迷失的那隻。這就是一元（上帝）國度的大我全體的觀念，每一個都是大我的一份子。因為在大我(上帝)的國度中，也都把「罪人」當成是自己的一部分，所以罪人獲救也就像是自己獲救一樣的喜悅。所以耶穌基督說：「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。」(羊性愚拙，容易走迷，需牧人的照顧和引導。)
（路加福音 15.8-10）或是一個婦人，有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細的找，直到找著麼？找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜罷。”
我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前，也是這樣為他歡喜。』
耶穌基督又舉失錢的例子說明，在一元境界的運作中，罪人就像是失落的錢，找回失落的錢就像是罪人的悔改，大我那種全體完整的喜悅，才是所有成員的共同目標。因為在一元大我（上帝）國度，「迷失的羊」、「失落的錢」都表示大我的不圓滿，依一元境界的運作原則，任何單獨個體的傷害都將會影響全體大我的運作不圓滿，所以個體的傷害會被認為是大我的傷害，「救援」成為任何其它個體主動的、積極的、必要的行動。
(『一塊錢』係希臘幣制的基本單位(drachma)，相當於羅馬的一錢銀子(denarii)；約為當時工人一天的工資。)
（路加福音 15.11-32）耶穌又說：『一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：“父親，請你把我應得的家業分給我。”他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的，都收拾起來，往遠方去了；在那裏任意放蕩，浪費貲財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所喫的豆莢充饑，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：“我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死麼？我要起來，到我父親那裏去，向他說，父親，我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工罷。”
於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：“父親，我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。”
父親卻吩咐僕人說：“把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以喫喝快樂；因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。”他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裏；他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音；便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：“你兄弟來了；你父親，因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。”
大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。他對父親說：“我服事你這多年，從來沒有違背過你的命；你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友，一同快樂。但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。”
父親對他說：“兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。”』
耶穌基督又舉個例子說明，二元思維與一元思維運作的差異。對於那些迷失於二元思維錯亂運作的人，就像是例子中的小兒子，終有一天他會在錯亂困境中覺醒，當他們能悔改接受一元福音的思維運作，它們也將獲得大我（上帝）的憐憫與救援。對於在一元大我（上帝）的靈體，就像是大兒子一樣，也擁有大我所有的支援，在彼此都是大我一份子的覺知下，會因這小兒子的死而復活，失而又得的，而理當歡喜快樂。
(按猶太人的習俗，長子可得兩分家業，故小兒子『應得的家業』約為三分之一。父親可能將家業豫先劃分好，但仍會保留其收入直至死時；通常不會在生前就實際的分配家業。「豬」，在神的眼中是骯髒不潔的；一般說來，那時猶太人不養豬，因為既不能用來獻祭，也不能作為食物(猶太人不吃豬肉)，故那養豬的人家可能是外邦人。『豆莢』是巴勒斯坦常見的一種長青樹所結的種子，名『稻子豆』，可用作牲畜的飼料和貧民的糧食。一則有趣的拉比記載說，『以色列人必須淪落到吃豆莢的地步，他們才肯悔改。』傳說施洗約翰在曠野，曾以這種豆莢為食物，因此又稱『聖約翰餅』。『肥牛犢』是猶太人專門養在牛圈中，以備遇到重大喜事和特殊場合之用，例如招待高貴客人或特別的節期。)
參考資料：
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