馬太福音 第二十八章

（馬太福音 28.1-10）安息日將盡、七日的頭一日、天快亮的時候、抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞、來看墳墓。忽然地大震動．因為有主的使者、從天上下來、把石頭輥開、坐在上面。他的像貌如同閃電、衣服潔白如雪。看守的人、就因他嚇得渾身亂戰、甚至和死人一樣。天使對婦女說、不要害怕、我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡、照他所說的、已經復活了．你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒說、他從死裡復活了．並且在你們以先往加利利去、在那裡你們要見他．看哪．我已經告訴你們了。婦女們就急忙離開墳墓、又害怕、又大大的歡喜、跑去要報給他的門徒。忽然耶穌遇見他們、說、願你們平安。他們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對他們說、不要害怕、你們去告訴我的弟兄、叫他們往加利利去、在那裡必見我。

「七日的頭一日」，猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』，是為了記念耶穌基督的復活。(『抱住腳』是巴勒斯坦地方的婦女們歡迎貴賓的一種禮儀。)

（馬太福音 28.11-5）他們去的時候、看守的兵、有幾個進城去、將所經歷的事、都報給祭司長。祭司長和長老聚集商議、就拿許多銀錢給兵丁說、你們要這樣說、夜間我們睡覺的時候、他的門徒來把他偷去了。倘若這話被巡撫聽見、有我們勸他、保你們無事。兵丁受了銀錢、就照所囑咐他們的去行．這話就傳說在猶太人中間、直到今日。

祭司長和長老也相信兵丁的報告屬實，可惜他們二元思維的權力、利益薰心，並未因此而產生敬畏的心，反而蓄意掩蓋基督復活的事實。兵丁失職未受罰，反可以收受銀錢，只是因為幫他們說謊。

（馬太福音 28.16-20）十一個門徒往加利利去、到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌就拜他．然而還有人疑惑。耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗。凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。

門徒雖親眼見了耶穌，但仍有人疑惑，這是耶穌基督是以一元的靈體復活的，與祂在世時的肉身是不相同。所以抹大拉的馬利亞面對面看見耶穌，卻不知道是耶穌，這是因為一元靈體的感知，不是透過物質二元肉體的五官的。處一元的靈體是永恆的，所以耶穌基督可以告訴門徒：「就常與你們同在、直到世界的末了。」所以我們也應該知道，耶穌基督與聖徒們是「常與我們同在」，只是我們不能用二元肉體感官的運作去認識他們。唯一的方式是---透過「信心」，建立一元思維的運作，才能領受一元大我（上帝）的國度，與耶穌基督與聖徒們同在。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第二十七章

（馬太福音 27.1-10）到了早晨、眾祭司長和民間的長老、大家商議、要治死耶穌。就把他捆綁解去交給巡撫彼拉多。這時候、賣耶穌的猶大、看見耶穌已經定了罪、就後悔、把那三十塊錢、拿回來給祭司長和長老說、我賣了無辜之人的血、是有罪了。他們說、那與我們有甚麼相干．你自己承當罷。猶大就把那銀錢丟在殿裡、出去弔死了。祭司長拾起銀錢來說、這是血價、不可放在庫裡。他們商議、就用那銀錢買了陶匠的一塊田、為要埋葬外鄉人。所以那塊田、直到今日還叫作血田。這就應了先知耶利米的話、說、『他們用那三十塊錢、就是被估定之人的價錢、是以色列人中所估定的、買了陶匠的一塊田．這是照著主所吩咐我的。』

當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄。『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，通常駐鎮在該撒利亞，但逾越節期間則暫移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件。耶穌基督看出門徒猶大就像是法利賽人保羅一樣，具有一顆虔誠敬仰上帝善良的心，只是被二元思維的長老、祭司長所迷惑，在不了解一元福音的情況下，做出傷害耶穌基督的事。當猶大知道自己虔誠敬仰上帝的心被祭司長所利用，陷害了無辜的耶穌基督，自然無法容忍自己的行為，所以耶穌基督說：「那人不生在世上倒好」。但這是大我（上帝）所安排的因緣，是為成就耶穌基督屬靈的復活而做的。所以預知這因緣的先知也說：「他們用那三十塊錢、就是被估定之人的價錢、是以色列人中所估定的、買了陶匠的一塊田．這是照著主所吩咐我的。」(源出《撒迦利亞書》第十一章十三節)，這都是大我（上帝）所安排的。

（馬太福音 27.11-4）耶穌站在巡撫面前、巡撫問他說、你是猶太人的王麼。耶穌說、你說的是。他被祭司長和長老控告的時候、甚麼都不回答。彼拉多就對他說、他們作見證、告你這麼多的事、你沒有聽見麼。耶穌仍不回答、連一句話也不說、以致巡撫甚覺希奇。

按當時羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。耶穌基督知道他無需辯駁，「因為掩蓋的事、沒有不露出來的。隱藏的事、沒有不被人知道的」。

（馬太福音 27.15-26）巡撫有一個常例、每逢這節期、隨眾人所要的、釋放一個囚犯給他們。當時、有一個出名的囚犯叫巴拉巴。眾人聚集的時候、彼拉多就對他們說、你們要我釋放那一個給你們．是巴拉巴呢、是稱為基督的耶穌呢。巡撫原知道、他們是因為嫉妒纔把他解了來。正坐堂的時候、他的夫人打發人來說、這義人的事、你一點不可管．因為我今天在夢中、為他受了許多的苦。祭司長和長老、挑唆眾人、求釋放巴拉巴、除滅耶穌。巡撫對眾人說、這兩個人、你們要我釋放那一個給你們呢。他們說、巴拉巴。彼拉多說、這樣、那稱為基督的耶穌、我怎麼辦他呢．他們都說、把他釘十字架。巡撫說、為甚麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。彼拉多見說也無濟於事、反要生亂、就拿水在眾人面前洗手、說、流這義人的血、罪不在我、你們承當罷。眾人都回答說、他的血歸到我們、和我們的子孫身上。於是彼拉多釋放巴拉巴給他們、把耶穌鞭打了、交給人釘十字架。

耶穌基督知道，「因為掩蓋的事、沒有不露出來的。隱藏的事、沒有不被人知道的」，故祂無需辯駁。所以巡撫彼拉多也知道，「他們是因為嫉妒纔把耶穌基督解了來」。但這是大我（上帝）所安排的因緣，所以彼拉多夫人才會在夢中得知耶穌基督是義人的訊息說：「這義人的事、你一點不可管．因為我今天在夢中、為祂受了許多的苦。」

巡撫彼拉多知道這是有權勢的猶太人長老、祭司長的陰謀，耶穌基督縱使是無辜的，也無法避免被他們迫害。所以他才說：「流這義人的血、罪不在我、你們承當罷」。這些二元思維的猶太人，不知道所種下的惡因緣將禍延子孫說：「他的血歸到我們、和我們的子孫身上」。羅馬人打罪犯的鞭子，是用皮帶作成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。這些二元思維的猶太人長老、祭司長，為了權力與私慾，寧可昧著良心釋放真正的罪人巴拉巴，也要傷害無辜的義人耶穌基督。

（馬太福音 27.27-31）巡撫的兵就把耶穌帶進衙門、叫全營的兵都聚集在他那裡。他們給他脫了衣服、穿上一件朱紅色袍子。用荊棘編作冠冕、戴在他頭上、拿一根葦子放在他右手裡．跪在他面前戲弄他說、恭喜猶太人的王阿。又吐唾沫在他臉上、拿葦子打他的頭。戲弄完了、就給他脫了袍子、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。

按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。

（馬太福音 27.32-44）他們出來的時候、遇見一個古利奈人、名叫西門、就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。到了一個地方、名叫各各他、意思就是髑髏地。兵丁拿苦膽調和的酒、給耶穌喝。他嘗了、就不肯喝。他們既將他釘十字架上、就拈鬮分他的衣服。又坐在那裡看守他。在他頭以上、安一個牌子、寫著他的罪狀、說、這是猶太人的王耶穌。當時、有兩個強盜、和他同釘十字架、一個在右邊一個在左邊。從那裡經過的人、譏誚他、搖著頭說、你這拆毀聖殿、三日又建造起來的、可以救自己罷．你如果是　神的兒子、就從十字架上下來罷。祭司長和文士並長老、也是這樣戲弄他、說、他救了別人、不能救自己。他是以色列的王、現在可以從十字架上下來、我們就信他。他倚靠　神、　神若喜悅他、現在可以救他．因為他曾說、我是　神的兒子。那和他同釘的強盜、也是這樣的譏誚他。

據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將耶穌基督『釘十字架』，正應驗了祂作逾越節羊羔的豫表。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於耶穌基督在世前後一段不很長的時期，似乎是大我（上帝）專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的。

耶穌基督是以「猶太人的王」罪名受難。正應驗了先知的豫言：『他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口。』、『他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋．誰知死的時候與財主同葬。』、『耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。』、『因為祂將命傾倒，以至於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。』(賽五十三7、9、10、12) 所以這是大我（上帝）所安排的因緣，是為成就耶穌基督屬靈的復活而需經歷肉體的苦難。

（馬太福音 27.45-56）從午正到申初、遍地都黑暗了。約在申初、耶穌大聲喊著說、以利、以利、拉馬撒巴各大尼．就是說、我的　神、我的　神、為甚麼離棄我。站在那裡的人、有的聽見就說、這個人呼叫以利亞呢。內中有一個人、趕緊跑去、拿海絨蘸滿了醋、綁在葦子上、送給他喝。其餘的人說、且等著、看以利亞來救他不來。耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。忽然殿裡的幔子、從上到下裂為兩半．地也震動．磐石也崩裂。墳墓也開了．已睡聖徒的身體、多有起來的。到耶穌復活以後、他們從墳墓裡出來、進了聖城、向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人、看見地震、並所經歷的事、就極其害怕、說、這真是　神的兒子了。有好些婦女在那裡、遠遠的觀看．他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞、又有雅各和約西的母親馬利亞、並有西庇太兩個兒子的母親。

耶穌基督的二元運作的肉體，在瀕臨死亡的極度痛苦中，呼喊著：「我的　神、我的　神、為甚麼離棄我！」這是耶穌基督的一元靈體要脫離肉體時，肉體垂死的掙扎。當耶穌基督的靈體脫離肉體的瞬間，強大復活的一元靈體力量造成盤石崩裂，大地震動。聖殿裏的幔子，是用於隔開聖所和至聖所的內層幔子，也裂成兩半。這耶穌基督復活的靈體，也喚醒許多已逝的聖徒的靈體，在聖城向許多人顯現。這景象讓所有在場的人震撼、敬怕。

（馬太福音 27.57-66）到了晚上、有一個財主、名叫約瑟、是亞利馬太來的．他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多、求耶穌的身體．彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體、用乾淨細麻布裹好、安放在自己的新墳墓裡、就是他鑿在磐石裡的．他又把大石頭輥到墓門口、就去了。有抹大拉的馬利亞、和那個馬利亞在那裡、對著墳墓坐著。次日、就是豫備日的第二天、祭司長和法利賽人聚集、來見彼拉多、說、大人、我們記得那誘惑人的、還活著的時候、曾說、三日後我要復活。因此、請吩咐人將墳墓把守妥當、直到第三日．恐怕他的門徒來把他偷了去、就告訴百姓說、他從死裡復活了．這樣、那後來的迷惑、比先前的更利害了。彼拉多說、你們有看守的兵．去罷、盡你們所能的、把守妥當。他們就帶著看守的兵同去、封了石頭、將墳墓把守妥當。

二元思維的祭司長和法利賽人說服彼拉多，採用了大石頭、封印、兵丁等三層嚴密的措施，來看守耶穌基督的身體。但耶穌基督這一元運作屬靈的復活，是不再被二元的世界所拘禁的。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第二十六章

（馬太福音 26.1-5）耶穌說完了這一切的話、就對門徒說、你們知道過兩天是逾越節、人子將要被交給人、釘在十字架上。那時、祭司長和民間的長老、聚集在大祭司稱為該亞法的院裡。大家商議、要用詭計拿住耶穌殺他。只是說、當節的日子不可、恐怕民間生亂。

在一元思維中，耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，知道必須上耶路撒冷去、受長老、祭司長、文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。知道這過程因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活，而且這日子是與逾越節有關。二元思維的長老、祭司長雖想避開此日子，但這因緣是大我（上帝）既定的日子，不是二元思維運作可以變動的。『逾越節』是神拯救猶太人脫離埃及奴役的日子，當夜他們殺羊羔，塗血在門楣和門框上，得免被神的使者擊殺。逾越節時，本來是羊羔被交和被殺，現在變成了耶穌基督被綁交和被釘，這是表明釘十字架的耶穌基督就是逾越節的羊羔，凡接受他的一元福音的人，他們的靈體在世界末日將受到保護，有一元福音思維的人將入大我（上帝）的永生國度，不隨物質塵土而毀滅。

（馬太福音 26.6-13）耶穌在伯大尼長大痳瘋的西門家裡、有一個女人、拿著一玉瓶極貴的香膏來、趁耶穌坐席的時候、澆在他的頭上。門徒看見、就很不喜悅、說、何用這樣的枉費呢？這香膏可以賣許多錢、賙濟窮人。耶穌看出他們的意思、就說、為甚麼難為這女人呢．他在我身上作的、是一件美事。因為常有窮人和你們同在．只是你們不常有我。他將這香膏澆在我身上、是為我安葬作的。我實在告訴你們、普天之下、無論在甚麼地方傳這福音、也要述說這女人所行的、作個紀念。

抹膏是當時社會表示歡迎和尊敬的禮儀，通常是將膏抹在腳和頭。古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上。香膏可以賣許多錢是很寶貴，且是『至貴』的。但耶穌基督希望門徒知道，這個因緣在將來傳福音時是重要的，人們都會紀念他二元的肉體，也是按照傳統珍貴的因緣中埋葬的。耶穌基督告訴門徒，他們大部分時間仍處於二元思維運作中，做傳一元福音，救助貧窮的人、病人，將來只有在專心禱告中，才能有機會覺知的接觸他一元的聖靈。（因為縱使一元的耶穌基督聖靈常在，門徒在二元運作下是無法覺知道的。（馬太28,20））

（馬太福音 26.14-25）當下、十二門徒裡、有一個稱為加略人猶大的、去見祭司長、說、我把他交給你們、你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢。從那時候、他就找機會、要把耶穌交給他們。除酵節的第一天、門徒來問耶穌說、你喫逾越節的筵席、要我們在那裡給你豫備。耶穌說、你們進城去、到某人那裡、對他說、夫子說、我的時候快到了．我與門徒要在你家裡守逾越節。門徒遵著耶穌所吩咐的就去豫備了逾越節的筵席。到了晚上、耶穌和十二個門徒坐席。正喫的時候、耶穌說、我實在告訴你們、你們中間有一個人要賣我了。他們就甚憂愁、一個一個的問他說、主、是我麼。耶穌回答說、同我蘸手在盤子裡的、就是他要賣我。人子必要去世、正如經上指著他所寫的、但賣人子的人有禍了．那人不生在世上倒好。賣耶穌的猶大問他說、拉比、是我麼。耶穌說、你說的是。

除酵節共有七天，從猶太曆正月(尼散月)十四日日落，直到二十一日日落；『除酵節的第一天』指正月十四日(禮拜四)傍晚開始算起至翌日傍晚六時為止，也就是逾越節。猶太人在正月十四日下午，就開始宰逾越節的羊羔，到黃昏時分就家家戶戶一起吃逾越節的筵席。猶太人的逾越節大餐，是大家團聚，共享羊肉、餅、苦菜等食物；吃時，有一盤用水果、醋等熬成的調味醬，各人拿一小塊餅(或夾肉)蘸著盤裏的調味醬吃。又按當時的習俗，與人同席吃飯，也就等於宣告說：『你是我的朋友，我絕不會作任何傷害你的事。』

耶穌基督知道依照大我（上帝）因緣的安排，被釘死在十字架死亡、三日後復活的時候即將來臨。也是大我（上帝）因緣安排的逾越節筵席。按照因緣耶穌基督是必須被出賣、釘上十字架死亡，但是出賣他的門徒猶大是二元思維的，不知道這是大我（上帝）因緣法下的安排，必然會有二元肉體心靈的自責，所以耶穌基督預言猶大的死說：「那門徒不再活在這二元思維的人間對他倒是好的。」(門徒猶大就像使徒保羅一樣，原本就有很強二元思維的律法、舊約教義情操，所以容易落入二元思維的長老、祭司所慫恿與誘惑。)

（馬太福音 26.26-30）他們喫的時候、耶穌拿起餅來、祝福、就擘開、遞給門徒、說、你們拿著喫．這是我的身體。又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個．因為這是我立約的血、為多人流出來、使罪得赦。但我告訴你們、從今以後、我不再喝這葡萄汁、直到我在我父的國裡、同你們喝新的那日子。他們唱了詩、就出來往橄欖山去。

在逾越節的筵席上，習慣上都是由一家之主負責擘開餅的。擘餅的時候，家主把餅拿在手上，口裏說：『這是我們的先祖在埃及地所吃的苦難之餅。』意即『手上的餅』乃係代表『當日的餅』。按猶太人吃逾越節晚餐的習俗，在吃無酵餅以前，先吃苦菜，並且也遞杯喝酒，這杯象徵『苦杯』；吃無酵餅和羊肉時，又再遞杯喝酒，這杯象徵『福杯』。猶太人在逾越節聚餐時要唱『哈利爾』(Hallel，意即讚美)的讚美詩篇，包括詩篇一百零四至一百零五篇，和一百十三至一百十八篇。

耶穌基督依照傳統的習俗進行最後的晚餐。祂是以這一脈一元福音的主人，主持這晚餐的分享。他以餅代表身體，這即將遭受苦難的餅；以葡萄汁代表他的血液，這流著一元福音思維的福杯。他告知門徒，在這最後晚餐之後他的肉身將受難，只有等到門徒們靈體也能進到一元大我（上帝）國度，才能再共享這大我無限豐滿的祝福。

（馬太福音 26.31-5）那時、耶穌對他們說、今夜你們為我的緣故、都要跌倒．因為經上記著說、『我要擊打牧人、羊就分散了。』但我復活以後、要在你們以先往加利利去。彼得說、眾人雖然為你的緣故跌倒、我卻永不跌倒。耶穌說、我實在告訴你、今夜雞叫以先、你要三次不認我。彼得說、我就是必須和你同死、也總不能不認你。眾門徒都是這樣說。

依照先知的預言(引自《撒迦利亞》十三章七節)：「我要擊打牧人、羊就分散了。」，耶穌基督預告說：「大我（上帝）因緣安排今天夜裡我將被捕，而門徒你們就像羊群，羊群本來跟著牧人走，現在牧人不在了，必要四散逃走」。門徒彼得因頭腦二元的思維，自認為自己有足夠的信念，不管情況多麼危險、惡劣，追隨耶穌基督主人的心意是可以言行一致的。但耶穌基督看出彼得一元思維的信心仍是不夠的，是「心靈固然願意、肉體卻軟弱了」。人在生死危急的情形下，沒有足夠的信心是無法克服因二元思維所帶來肉體可能受傷害的恐懼的。所以耶穌基督預知的告訴彼得：「今夜雞叫以先、你要三次不認我。」

（馬太福音 26.36-45）耶穌同門徒來到一個地方、名叫客西馬尼、就對他們說、你們坐在這裡、等我到那邊去禱告。於是帶著彼得、和西庇太的兩個兒子同去、就憂愁起來、極其難過．便對他們說、我心裡甚是憂傷、幾乎要死．你們在這裡等候、和我一同儆醒。他就稍往前走、俯伏在地、禱告說、我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。來到門徒那裡、見他們睡著了、就對彼得說、怎麼樣、你們不能同我儆醒片時麼。總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。第二次又去禱告說、我父阿、這杯若不能離開我、必要我喝、就願你的意旨成全。又來見他們睡著了、因為他們的眼睛困倦。耶穌又離開他們去了．第三次禱告、說的話還是與先前一樣。於是來到門徒那裡、對他們說、現在你們仍然睡覺安歇罷。〔罷或作麼〕時候到了、人子被賣在罪人手裡了。

耶穌基督雖成道於肉身中，但一元思維的運作仍會受二元肉體覺受的干擾，尤其是肉體將遭受生死危急的情況。所以這種肉體強烈的干擾讓耶穌基督告訴門徒：「我心裡甚是憂傷、幾乎要死。」他必須以更深度的禱告進入一元情境中，才能克服這種肉體即將死亡的恐懼，甚至在很短的時間裡進行三次的深度禱告。尤其從耶穌基督的禱告詞更可以看出，肉體對死亡恐懼的壓力：「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。」因為「我肉體的意思」是二元思維的，「你的意思」是大我（上帝）一元運作的。

所以耶穌基督告訴三位最親近的門徒：「總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。」有信仰的人心意雖然接受一元福音的思維，但二元運作的肉體在面對死亡的恐懼時是軟弱的，容易再掉入迷惑的二元思維中。看到已經是道成肉身的耶穌基督，在面對肉體死亡時仍戒慎恐懼，尤其是這樣的禱告詞：「大我（上帝）阿！如果可以的話，求你讓這『面對肉體死亡的恐懼』離開我，然而這一切的作為不要依照我肉體二元思維的祈求，只要依照大我（上帝）您因緣安排的旨意。」這是所有一元福音追隨者要謹記學習的。

（馬太福音 26.46-56）起來、我們走罷．看哪、賣我的人近了。說話之間、那十二個門徒裡的猶大來了、並有許多人、帶著刀棒、從祭司長和民間的長老那裡、與他同來。那賣耶穌的、給了他們一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們可以拿住他。猶大隨即到耶穌跟前說、請拉比安．就與他親嘴。耶穌對他說、朋友、你來要作的事、就作罷。於是那些人上前、下手拿住耶穌。有跟隨耶穌的一個人、伸手拔出刀來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他一個耳朵。耶穌對他說、收刀入鞘罷．凡動刀的、必死在刀下。你想我不能求我父、現在為我差遣十二營多天使來麼。若是這樣、經上所說、事情必須如此的話、怎麼應驗呢。當時、耶穌對眾人說、你們帶著刀棒、出來拿我、如同拿強盜麼．我天天坐在殿裡教訓人、你們並沒有拿我。但這一切的事成就了、為要應驗先知書上的話。

依照因緣門徒猶大帶了民間長老、祭司長來抓耶穌基督。耶穌基督告訴門徒不要反抗，因為這些因緣是要應驗先知在書上所預言的事(賽五十三12)。

（馬太福音 26.57-68）當下、門徒都離開他逃走了。拿耶穌的人、把他帶到大祭司該亞法那裡去．文士和長老、已經在那裡聚會。彼得遠遠的跟著耶穌、直到大祭司的院子、進到裡面、就和差役同坐、要看這事到底怎樣。祭司長和全公會、尋找假見證、控告耶穌、要治死他。雖有好些人來作假見證、總得不著實據。末後有兩個人前來說、這個人曾說、我能拆毀　神的殿、三日內又建造起來。大祭司就站起來、對耶穌說、你甚麼都不回答麼．這些人作見證告你的是甚麼呢。耶穌卻不言語。大祭司對他說、我指著永生　神、叫你起誓告訴我們、你是　神的兒子基督不是。耶穌對他說、你說的是．然而我告訴你們、後來你們要看見人子、坐在那權能者的右邊、駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服說、他說了僭妄的話、我們何必再用見證人呢。這僭妄的話、現在你們都聽見了。你們的意見如何．他們回答說、他是該死的。他們就吐唾沫在他臉上、用拳頭打他．也有用手掌打他的、說、基督阿、你是先知、告訴我們打你的是誰。

聖殿在猶太人的心目中，是最神聖的宗教實體，象徵著整個服事與生活的中心。任何對聖殿不敬的話，雖未直接誹謗神的聖名，也構成了褻瀆罪。耶穌基督曾經說過：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」然而這是基督耶穌以祂的身體為殿，豫言祂自己將會在死後三日內復活。

『全公會』猶太人的議會，為其最高的統治機關，大祭司為主席。在基督耶穌的時代，公會是由祭司長、長老和文士所組成的七十一人議會，須有二十三位才構成有效的法定人數。摩西的律法規定，至少需有『兩個人』的見證，才可定案。二元思維的大祭司最在意的是人間宗教的權力鬥爭，所以他關心的是「耶穌基督是不是 神的兒子？」。耶穌基督不願回答這種二元性的問題，只是告訴他們在末日審判時，耶穌基督的靈體將與ㄧ元大我（上帝）同時降臨展現。

（馬太福音 26.69-75）彼得在外面院子裡坐著、有一個使女前來說、你素來也是同那加利利人耶穌一夥的。彼得在眾人面前卻不承認、說、我不知道你說的是甚麼。既出去、到了門口、又有一個使女看見他、就對那裡的人說、這個人也是同拿撒勒人耶穌一夥的。彼得又不承認、並且起誓說、我不認得那個人。過了不多的時候、旁邊站著的人前來、對彼得說．你真是他們一黨的、你的口音把你露出來了。彼得就發咒起誓的說、我不認得那個人．立時雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話、雞叫以先、你要三次不認我。他就出去痛哭。

彼得是加利利人說亞蘭話，有很濃重的加利利口音，和猶太地的人有顯著的不同。彼得因恐懼而陷入二元思維運作中發咒起誓。『發咒起誓』原文是兩個字，且與前面『起誓』不同字，性質更嚴重，表明他在此是用盡了起誓的方法來為自己申辯。但當他想起耶穌基督先前的預言，知道自己陷入二元思維的軟弱中。所以耶穌基督曾告訴門徒說：「總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。」

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第二十五章

（馬太福音 25.1-13）那時、天國好比十個童女、拿著燈、出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的．五個是聰明的。愚拙的拿著燈、卻不豫備油。聰明的拿著燈、又豫備油在器皿裡。新郎遲延的時候、他們都打盹睡著了。半夜有人喊著說、新郎來了、你們出來迎接他。那些童女就都起來收拾燈。愚拙的對聰明的說、請分點油給我們．因為我們的燈要滅了。聰明的回答說、恐怕不彀你我用的．不如你們自己到賣油的那裡去買罷。他們去買的時候、新郎到了．那豫備好了的、同他進去坐席．門就關了。其餘的童女、隨後也來了、說、主阿、主阿、給我們開門。他卻回答說、我實在告訴你們、我不認識你們。所以你們要儆醒、因為那日子、那時辰、你們不知道。

耶穌基督舉個比喻說明，在世界末日，物質世界毀滅時，人的心靈必須警醒接受ㄧ元福音的訊息。只有依照ㄧ元福音運作的警醒者，才能透過信心感知ㄧ元大我（上帝）的國度的降臨。而仍沉淪於物質二元思維運作者，隨物質毀滅。

(古時猶太人的婚禮分為兩部分：新郎先往女家迎娶並設宴款待賓客，有時婚筵長達七日，然後和新娘同返夫家舉行婚禮。並且照常規，新郎在迎娶新娘那天，先到自己親友家去和朋友吃喝快樂，直到夜間才到新娘家迎娶。因此，新娘的年青女友(童女們)負有迎接新郎的任務。當新郎來得遲的時候，童女們就暫時躺下歇息，等候陪伴新郎來的人大聲呼喊說：『新郎來了！』她們便起來，各拿著燈出去迎接新郎。『燈』即指火把，是一根長棍，頂端繫有浸過油的碎布，點上火，作為夜間出外照明之用。通常另隨身攜帶裝油的器皿，以備不時加油之需，免得熄滅。)

（馬太福音 25.14-30）天國又好比一個人要往外國去、就叫了僕人來、把他的家業交給他們。按著各人的才幹、給他們銀子．一個給了五千、一個給了二千、一個給了一千．就往外國去了。那領五千的、隨即拿去做買賣、另外賺了五千。那領二千的、也照樣另賺了二千。但那領一千的、去掘開地、把主人的銀子埋藏了。過了許久、那些僕人的主人來了、和他們算賬。那領五千銀子的、又帶著那另外的五千來、說、主阿、你交給我五千銀子、請看、我又賺了五千。主人說、好、你這又良善又忠心的僕人．你在不多的事上有忠心、我要把許多事派你管理．可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說、主阿、你交給我二千銀子、請看、我又賺了二千。主人說、好、你這又良善又忠心的僕人．你在不多的事上有忠心、我要把許多事派你管理．可以進來享受你主人的快樂。那領一千的、也來說、主阿、我知道你是忍心的人、沒有種的地方要收割、沒有散的地方要聚斂。我就害怕、去把你的一千銀子埋藏在地裡．請看、你的原銀子在這裡。主人回答說、你這又惡又懶的僕人、你既知道我沒有種的地方要收割、沒有散的地方要聚斂。就當把我的銀子放給兌換銀錢的人、到我來的時候、可以連本帶利收回。奪過他這一千來、給那有一萬的。因為凡有的、還要加給他、叫他有餘．沒有的、連他所有的、也要奪過來。把這無用的僕人、丟在外面黑暗裡．在那裡必要哀哭切齒了。

耶穌基督又舉個比喻對門徒說明， 再臨的一元大我（上帝）的國度裡運作，成員按照他們的因緣需求，大我（上帝）會賦與不同的「用」，去服務周遭的其他成員。就像是主人按照僕人的才幹，給予資金去管理他的家業。大我（上帝）賦與的「用」愈多，是愈有能力者，也就愈必須付出更多，在大我中為其他成員服務。所以耶穌基督也曾告訴門徒：「你們中間誰願為大、就必作你們的用人。誰願為首、就必作你們的僕人。」（馬太福音 20.26）但對那些落入二元思維的，只知道擁有超過自己所需的資源而不知付出的，這些是對大我是無用，甚至有傷害的，將無法存在於大我（上帝）的國度。對於已經有一元思維素養的人，還要教給他們更多大我（天國）的智慧；但對那些沒有一元思維的人，連他所擁有的二元思維都必須奪走，才能讓他們有重新學習的機會。所以耶穌基督一再的告訴門徒：「凡有的、還要加給他、叫他有餘．凡沒有的、連他所有的、也要奪去。」（馬太福音 13.12）(『他連得(talent)』是猶太幣制單位，一他連得約重三十公斤，值三千舍客勒(shekel)。)

（馬太福音 25.31-46）當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候、要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前．他要把他們分別出來、好像牧羊的分別綿羊山羊一般。把綿羊安置在右邊、山羊在左邊。於是王要向那右邊的說、你們這蒙我父賜福的、可來承受那創世以來為你們所豫備的國。因為我餓了、你們給我喫．渴了、你們給我喝．我作客旅、你們留我住。我赤身露體、你們給我穿．我病了、你們看顧我．我在監裡、你們來看我。義人就回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了給你喫、渴了給你喝。甚麼時候見你作客旅留你住、或是赤身露體給你穿。又甚麼時候見你病了、或是在監裡、來看你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。王又要向那左邊的說、你們這被咒詛的人、離開我、進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裡去。因為我餓了、你們不給我喫．渴了、你們不給我喝。我作客旅、你們不留我住．我赤身露體、你們不給我穿．我病了、我在監裡、你們不來看顧我。他們也要回答說、主阿、我們甚麼時候見你餓了、或渴了、或作客旅、或赤身露體、或病了、或在監裡、不伺候你呢。王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上、就是不作在我身上了。這些人要往永刑裡去．那些義人要往永生裡去。

耶穌基督舉個比喻對門徒說明，聖靈在大我（上帝）的運作，會區分有一元思維運作的與落入二元思維的二類。若能因認識耶穌基督的一元福音，而能以「平等」、「愛」、「互助」幫助弱小的，缺乏的成員；那這個人就有福了，因為他已經有大我一元的思維了，他已經是大我的子民。相反的，若不相信一元的福音思維，又以二元思維錯掠奪資源而不知助人的，這種人是有禍的；而且這種人會造成大我（上帝）國度的傷害。這種人進不了大我（上帝）的國度，得不到永生的靈體。人可以犧牲任何世間的物質、財富，甚至於自己的身體，但永遠要知道，進大我（上帝）的國度，得到永生的靈體是最重要的。

耶穌基督再度強調這個觀念，所以存在的都是大我（上帝）所創造的，也就是大我全體的一部份，包括那最弱小的一個。所以大我（上帝）的觀念是：『這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上、就是不作在我身上了。』（馬太福音 18.5-6）『凡為我的名、接待一個像這小孩子的、就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在這人的頸項上、沉在深海裡。』

(在巴勒斯坦地，白天通常是把綿羊和山羊合在一起牧放，但到晚上就把牠們分開，因為山羊的禦寒能力較弱，故須在保暖的地方過夜。再者，綿羊生性溫良，山羊生性兇狠好鬥。)

(註:

「念來即生，念去即死」，生死不過就是念頭的來去之間，欲知生死必需知道意識如何運作。念頭起後，覺識的『理』運作方式會落入二種方式：

 

	二元性的理	一元性的理
我	個體我、小我，「我是我、你是你」，有「我、人、眾生、壽者」四相。	全體我、大我，「人人是我、我是人人」，無四相分別。
我的	我的是我的、你的是你的。	我的、你的都是我們的。
心境	以我為中心，不能同理他人，以為自己隱藏的事，不會被揭露。	以同理心相待，凡隱藏的事，必被揭露(馬太福音10:26、路加福音12:2)
覺性範圍	內聚性的自我，覺性光不外露，只界線在自己追求的物質。	外攝性的大我，覺性光普照萬物，盡大地是是一顆明珠。
行為	我滿足了，不需要的可以給你，但要以「名」交換以養「我」。	你缺乏不足，我有可以給你，就像右手給左手，不需要條件交換。
病識感	抱持我痴、我見、我慢、我愛，對外界人事物的悲苦無病識感。	具慈、悲、喜、捨四無量心，會有「人溺己溺」的病識感。
物理學	以多數性暴力方式為理由，採取逆熱力學第二定律運作。	順熱力學第二定律運作，損自己的有餘、補他人的不足。
成就	以二元性的心，作一元性的善事，是心行不一，是無法轉末那識為平等性智的，所以只是累積了一元性行為善法的福德，無法成為轉識成智的功德。	以一元性的心，行一元性的事，是心行一如，能成就轉末那識為平等性智的功德。
戒條	各個小我之間會為累積生存資源而衝突，所以要設立無數的戒條、律法。	只要依著愛人如己，不需要任何其他戒律。
生死	恐懼肉體「小我」的消亡，但仍不知所措！	個人「我」溶入於大我中，不存在有「我」，所以也就沒有消亡的恐懼。

 

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第二十四章

（馬太福音 24.1-14）耶穌出了聖殿、正走的時候、門徒進前來、把殿宇指給他看。耶穌對他們說、你們不是看見這殿宇麼．我實在告訴你們、將來在這裡、沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和世界的末了、有甚麼豫兆呢。耶穌回答說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來、說、我是基督、並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲、總不要驚慌．因為這些事是必須有的．只是末期還沒有到。民要攻打民、國要攻打國．多處必有餓荒、地震。這都是災難的起頭。那時、人要把你們陷在患難裡、也要殺害你們．你們又要為我的名、被萬民恨惡。那時、必有許多人跌倒、也要彼此陷害、彼此恨惡。且有好些假先知起來、迷惑多人。只因不法的事增多、許多人的愛心、纔漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的、必然得救。這天國的福音、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期纔來到。

「聖殿」，指所羅巴伯所重建的聖殿被毀之後，約在主前二十年，大希律為討好猶太人，再次重建聖殿，當耶穌基督在世時，已經費了四十六年，惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述，整個聖殿是在主後六十四年完工的。這殿建築宏偉，堂皇壯麗，每塊大理石長達三公尺以上，另有巨型金飾，真是金碧輝煌，光輝耀目。「沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了」，這句話在耶穌基督後七十年按字義完全應驗了，當時羅馬人在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿建築物，甚至石頭也被撬開，以取得當聖殿被燒燬時從屋頂上熔流其間的金箔。也有人說，當時尚存留有一些石頭未被移動。到了朱理安皇帝的朝代，因他企圖重建聖殿，故把那些存留的石頭也移去(使耶穌基督的豫言全部應驗)，但他的建殿計劃半途而廢。

因為在一元情境下，時間感與空間感的落差並不存在。從創世紀來到世界末日，所有事物景象都是存在於當下，只是以因緣發展關聯性相依存而已。耶穌基督在一元思維中，陳訴所感知周遭事物因緣變化的景象，所以不能用二元思維的時空關係去認知。耶穌基督也預言在末世時，因二元物質的慾望更加橫流，一元福音的信徒將更被迫害，假先知、假基督的言論、行為更迷惑人。這世界因二元運作更激烈，物質的掠奪紛爭更趨嚴重，人與人間的愛更冷淡，世界毀滅的日子也漸至。不過這些事，還是在一元福音傳遍全世界，使全人類都見證到之後才會發生的。(「打仗的風聲」，馬太在寫本書時，羅馬大軍要來鎮壓猶太人的風聲甚囂。在耶穌基督死後，以色列人在聖地所遭遇的苦難，猶如婦人經歷產難，只不過是『起頭』而已，真正厲害的『大災難』還在後面，而且在大災難來臨以前，他們還會遭受一陣陣的痛苦，越過越厲害。不過看看二十一世紀的我們，戰爭、瘟疫、餓荒、地震、天災等頻繁，不正是在預言之中嗎?)

（馬太福音 24.15-28）你們看見先知但以理所說的、那行毀壞可憎的、站在聖地．（讀這經的人須要會意）那時、在猶太的、應當逃到山上。在房上的、不要下來拿家裡的東西。在田裡的、也不要回去取衣裳。當那些日子、懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求、叫你們逃走的時候、不遇見冬天、或是安息日。因為那時、必有大災難、從世界的起頭、直到如今、沒有這樣的災難、後來也必沒有。若不滅少那日子、凡有血氣的、總沒有一個得救的．只是為選民、那日子必減少了。那時、若有人對你們說、基督在這裡．或說、基督在那裡．你們不要信。因為假基督、假先知、將要起來、顯大神蹟、大奇事．倘若能行、連選民也就迷惑了。看哪、我豫先告訴你們了。若有人對你們說、看哪、基督在曠野裡．你們不要出去．或說、看哪、基督在內屋中．你們不要信。閃電從東邊發出、直照到西邊．人子降臨、也要這樣。屍首在那裡、鷹也必聚在那裡。

耶穌基督也引訴先知但以理的預言，在末世時種種現象，因二元運作物質的慾望更加橫流，掌握了世界的運作，物質世界毀滅的日子也漸至 (引自《但以理書》十一章卅一節)。二元思維運作的過度發展，必然造成物質、肉體的慾望爭奪更激烈，也會造成一元大我的紊亂和傷害，那就是世界末日，物質毀滅的真正因緣。

二元思維運作下，隨著物質世界的敗壞，心靈世界的追尋也就抬頭，這時假基督、假先知也將出現。假基督、假先知的能力，是來自於二元自我（小我）的專一信念達成的。但這不是一元大我（上帝）光明的、均等的、和諧境界，只是加速物質慾望二元運作的集中、毀滅而已，成為黑暗的、不均的、震盪的混屯狀態。而二元物質運作的毀滅，也是一元大我（上帝）運作重建的時候，就像是閃電的光迅速降臨。耶穌基督最後提到，『屍首在那裡、鷹也必聚在那裡。』是從一元靈界所看到的景象。對於仍陷於二元思維的門徒當然無法理解，耶穌基督只能比喻說，仍陷於二元肉體運作的人，在世界末日來臨時，就像是屍首般，隨著物質毀滅而被清除乾淨。(原文『屍首』是單數，『鷹』是複數。)

（馬太福音 24.29-31）那些日子的災難一過去、日頭就變黑了、月亮也不放光、眾星要從天上墜落、天勢都要震動。那時、人子的兆頭要顯在天上、地上的萬族都要哀哭．他們要看見人子、有能力、有大榮耀、駕著天上的雲降臨。他要差遣使者、用號筒的大聲、將他的選民、從四方、從天這邊、到天那邊、都招聚了來。

當二元物質世界毀滅進入黑暗混屯的狀態，一元靈性的曙光將緣起，屬一元特質的靈體將以這緣起的曙光為大我（上帝），成員都認知是大我（上帝）所生的一部分，聚集成一全體的大我運作，一元大我（上帝）的國在人世間就再呈現。

（馬太福音 24.32-5）你們可以從無花果樹學個比方．當樹枝發嫩長葉的時候、你們就知道夏天近了。這樣、你們看見這一切的事、也該知道人子近了、正在門口了。我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。天地要廢去、我的話卻不能廢去。

耶穌基督比喻說，就像是看到樹木發芽時，就知道夏天近了一樣；當天災(大地震、饑荒、瘟疫)，人禍(戰爭、盜匪)頻繁，世界末日物質毀滅就即將發生，也就是一元大我（上帝）的國要再臨人世間的時候。耶穌基督說，這物質性二元運作的世代因緣尚未消失前，這些毀滅的事都要發生。雖然這物質世界會毀滅，但祂所傳的一元福音並不會消失。

（馬太福音 24.36-44）但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟獨父知道。挪亞的日子怎樣、人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子、人照常喫喝嫁娶、直到挪亞進方舟的那日。不知不覺洪水來了、把他們全都沖去．人子降臨也要這樣。那時、兩個人在田裡、取去一個、撇下一個。兩個女人推磨．取去一個、撇下一個。所以你們要儆醒、因為不知道你們的主是那一天來到。家主若知道幾更天有賊來、就必儆醒、不容人挖透房屋．這是你們所知道的。所以你們也要豫備．因為你們想不到的時候、人子就來了。

耶穌基督告訴門徒，物質世界的毀滅時間，只有大我（上帝）知道，因為只有大我（上帝）知道這紊亂、破壞的二元運作，造成大我（上帝）國度的傷害多大，當大我（上帝）無法在救援時才會發生。當一元大我（上帝）的國度就再呈現，只有具有一元特質靈性的，能透過信心的一元運作進入此國度。而仍束縛於物質二元思維的，因無法透過信心的一元運作，將隨二元物質的毀滅而徹底消滅。所以耶穌基督要門徒「儆醒」，因為儆醒是進入「信心」的必要條件；而信心是進入上帝國度的唯一方法。

（馬太福音 24.45-51）誰是忠心有見識的僕人、為主人所派、管理家裡的人、按時分糧給他們呢。主人來到、看見他這樣行、那僕人就有福了。我實在告訴你們、主人要派他管理一切所有的。倘若那惡僕心裡說、我的主人必來得遲。就動手打他的同伴、又和酒醉的人一同喫喝。在想不到的日子、不知道的時辰、那僕人的主人要來、重重的處治他、定他和假冒為善的人同罪．在那裡必要哀哭切齒了。

耶穌基督用比喻說明，人應該像僕人等候主人般的戰戰兢兢去認識一元福音，學習透過信心的方式去接近大我(上帝)的國，因為末日的審判隨時會降臨，只有警醒的、預備好的，能進入大我(上帝)的國。當一元大我（上帝）的國度就再呈現，只有具有一元特質靈性的，能透過信心一元運作進入此國度。而門徒接受了傳播一元福音的工作，從大我（上帝）獲得治病、趕鬼的能力，更應該將福音的工作做好。不要再像假冒偽善的法利賽人、祭司，不能身體力行這一元思維的福音。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第二十三章

（馬太福音 23.1-12）那時、耶穌對眾人和門徒講論、說：文士和法利賽人、坐在摩西的位上。凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了。喜愛筵席上的首座、會堂裡的高位。又喜愛人在街市上問他安、稱呼他拉比。〔拉比就是夫子〕但你們不要受拉比的稱呼．因為只有一位是你們的夫子．你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父．因為只有一位是你們的父、就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼．因為只有一位是你們的師尊、就是基督。你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。

二元頭腦的思維運作的另一個錯亂是----「言行不一，體用分離」。由於頭腦認識外在事物的方式是，創造了各種「名相」，並且錯認了名相就是外在事物的本尊主「體」。所以當心念想到這名相時，就好像頭腦已經達成了「用」，而不再經由身體去執行。例如當二元頭腦聽到別人說這樣話，「糖是甜的」，就好像已經感受到那個甜味，不需要再用自己的舌頭去嚐過。同樣的，聽到別人說，「愛人如己」，就好像自己已經知道什麼樣是愛人如己，而不需身體力行去實際感受。這是體用被分離的嚴重錯誤。

在一元思維及運作當下，成員個體對周遭人事物認知的方式是由其當下的用，而非名相。個體是以大我為主體的，個體對本身、周遭事物都不再有自我主體的覺受。而用也是以大我的目的為用。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。所以在一元境界中，認識事物的方法是透過其用，而非名言相。

經學家、法利賽人都因習於二元思維運作，對律法、誡條說得頭頭是道，卻往往體用分離而不自知。所以他們熟悉摩西的律法（好像坐在摩西的位置），卻把它當做名相對待。他們只知道要教人家如何遵循律法，自己卻不身體力行。因此二元思維的人就容易陷入追逐名不符實、虛有其相的名位、稱呼等。一元思維境界中，個體都能體認只有一位大我（上帝）是夫子，其他都是同一體的弟兄；只有一位大我（上帝）是父；只有一位大我（上帝）是師尊。

(通常在猶太會堂裏面，設有『摩西的位』，是由大塊巖石鑿成的座位，請文士坐在其上，向會眾闡釋律法的精義。古時猶太人把括弧內所列四段經文(出十三1~10，11~16；申六4~9；十一13~21)寫在小羊皮卷上，再置於皮製的四方小匣子內，附有皮帶；他們通常攜帶兩個這種皮匣子，當祈禱時把它們分別繫在手臂上和前額上，原意是要提醒自己，不可忘記神的話。「衣裳的繸子」，是一種縫在外袍四角的藍細帶子，用意是在提醒自己，要遵守神的誡命。當時猶太人『師尊』手下眾生徒的一舉一動，皆要遵照其指示。)

（馬太福音 23.11-2）你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。

二元的思維及運作，是依於階級權力、弱肉強食的鬥爭方式做資源的分配。但在一元境界大我的思維及運作，成員間是以「平等」、「愛」、「互助」的方式和諧的做資源分配。所以愈有能力者，愈為別人所需要，也就愈有「用」，就愈必須付出更多，在大我中為其他成員服務。所以耶穌基督告訴門徒：「你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。」

在一元思維當下，是以大我的全體為運作中心，成員個體間是互相依賴的關係。個體成員的過度發展將危害周圍的關係，大我全體也將受到傷害。所以成員會覺知到擁有超過所需的資源是一種罪惡。這時由於外擴的運作方式，會將過多的資源捐輸到不足的地方。所以在一元境界中，「布施」是求助於周遭，減低個體成員罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，減少其罪惡壓力的善行。這些是個體成員間積極的、主動的行為。而這種布施、乞食的行動是當下的。成員個體是在達到擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。所以耶穌基督說：「凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。」，這是一元思維運作下的必然性，如此才能使大我全體成員達到「平等」的和諧狀態。

（馬太福音 23.13-5）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們正當人前、把天國的門關了．自己不進去、正要進去的人、你們也不容他們進去。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們走遍洋海陸地、勾引一個人入教．既入了教、卻使他作地獄之子、比你們還加倍。

耶穌基督痛心疾首的數落這些只知用二元頭腦知識的文士、法利賽人，執迷於虛妄不實的文字名相，反而成了偽善不實的老師，指導者。大我（上帝）國度是體用一如的真實境，是需透過信心的一元思維運作。這些經學家、法利賽人的頭腦知識，反而障礙了通向天國的路。他們不願意放棄自己的二元頭腦知識，當然進不了大我（上帝）國度，卻又誤導想要尋找一元大我（上帝）天國之路的人，淪為頭腦知識二元運作的俘奴。

（馬太福音 23.16-22）你們這瞎眼領路的有禍了．你們說、凡指著殿起誓的、這算不得甚麼．只是凡指著殿中金子起誓的、他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪、甚麼是大的、是金子呢、還是叫金子成聖的殿呢。你們又說、凡指著壇起誓的、這算不得甚麼．只是凡指著壇上禮物起誓的、他就該謹守。你們這瞎眼的人哪、甚麼是大的、是禮物呢、還是叫禮物成聖的壇呢。所以人指著壇起誓、就是指著壇和壇上一切所有的起誓。人指著殿起誓、就是指著殿和那住在殿裡的起誓。人指著天起誓、就是指著　神的寶座和那坐在上面的起誓。

耶穌基督稱這些只知用二元頭腦知識的文士、法利賽人是瞎子。自己不知道如何才能進入一元大我（上帝）國度，卻又要當祭司、老師教導別人。充滿二元思維的文士和法利賽人，為幫助百姓背棄誓言，便教導說誓言有兩個等次，凡指著聖殿起的誓的可以不算數，不必履行。他們認為『殿中的金子』比『殿』重要，故指著金子起的誓就當謹守（就是欠了債）。文士和法利賽人認為指著壇起的誓可以不算數，不必履行，但指著壇上的禮物起的誓，就當謹守。二元思維的頭腦只看到物質、名相，而不知道成就這物質、名相的背後是ㄧ元大我（上帝）的運作。所以耶穌基督指正他們，無論甚麼樣的起誓，都是指著那住在殿裏的和那坐在寶座上的起誓。

「發誓」是二元思維的產物。二元思維下，個體總覺得有一個自我在決定事情、運作事物。以為只要自我願意，就可以完成任何事情。但一元思維不同，認為整個存在的意義是大我（上帝）。個體的存在是以大我（上帝）的目的為意義，個體是隨順大我（上帝）的。在一元思維的運作下，所有的結果都是大我（上帝）主宰的，人不應該起誓，因為人無能力決定自己的行為。所以耶穌基督說：「只是我告訴你們、甚麼誓都不可起、不可指著天起誓、因為天是　神的座位。」

（馬太福音 23.23-4）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一．那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的、蠓蟲你們就濾出來、駱駝你們倒吞下去。

法利賽人只知道教導人，遵守律法上最微末的規條，例如獻上十分之一(雖然那也是不能不行的)，但那律法上最重要的公義、憐憫、信實才是教導人擁有一元大我（上帝）國度的特質的，乃是當行的事，卻置之不理。這些二元思維的瞎子斤斤計較那些微不足道的事物，卻對那些像龐然巨物的一元思維特質視若無睹。(猶太人在飲酒之先，常用布把酒濾過，以妨接觸或吞下任何不潔之物。『蠓蟲』和『駱駝』都是不潔淨的活物；前者是一種極微小的昆蟲，後者則為龐大的動物。)

（馬太福音 23.25-6）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們洗淨杯盤的外面、裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人、先洗淨杯盤的裡面、好叫外面也乾淨了。

充滿二元思維的經學家、法利賽人，只重視物質、事物外在的表像，崇拜時所用杯盤等器物，雖先經過宗教儀式上的潔淨手續。但奉獻的祭物卻是為滿足自己，欺壓別人的錢財私慾，甚或是為滿足自己的私慾，放縱肉體情慾的目的。(法利賽人崇拜時所用杯盤等器物，須先經過宗教儀式上的潔淨手續。『勒索』與錢財的迷惑有關，『放蕩』與肉體的情慾有關；『勒索』是指壓制別人以滿足自己的私慾，『放蕩』是指放縱自己以滿足內在的私慾。)

（馬太福音 23.27-8）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們好像粉飾的墳墓、外面好看、裡面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢。你們也是如此、在人前、外面顯出公義來、裡面卻裝滿了假善和不法的事。

充滿二元思維的經學家、法利賽人，只重視物質、事物外在的表像，就像是猶太人把墳墓粉刷成潔淨白色，裡面卻是裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢。這種表裏不一致，在人前顯得好看，但在大我（上帝）前卻是污穢的。(猶太人若踏在墳墓上，認為會沾染死人的污穢，在宗教禮儀上他就變成不潔淨，因此猶太人把墳墓粉刷成白色，並且在每年的逾越節前，照例刷白郊外的墳墓，用意是讓人易於分辨(特別是在晚上)，免得不小心走近，污穢自己。)

「虛偽」、「造假」是有「自我」思想的二元思維。這種二元思維以為人有個「我的靈體」可分內外、主客的關係，然而這是因有個「我」所產生的錯覺。靈體是屬於一元運作的存在，而是一元境界中的全體的一部分，無主客關係、無內外關係。個體成員所意識到的是全體的一分子，是大我內部的一分子。靈體間的溝通不是運用頭腦有限的學習、經驗。一元境界是一心境界，個體都有洞悉彼此個體內心的能力，是心照而不必言宣的運作。所以耶穌基督說：「因為掩蓋的事、沒有不露出來的．隱藏的事、沒有不被人知道的。」

（馬太福音 23.29-33）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們建造先知的墳、修飾義人的墓、說、若是我們在我們祖宗的時候、必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明、是殺害先知者的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫罷。你們這些蛇類、毒蛇之種阿、怎能逃脫地獄的刑罰呢。

耶穌基督說經學家、法利賽人，你們修建被你們祖宗殺害的先知和義人的墳墓，表示你們和祖宗並不相同，尊重從前的先知。但是你們高舉已死的先知，卻又迫害正活著傳一元福音的人，這只是更證明你們跟祖先一樣作惡多端。你們沿續祖先來自二元思維的錯亂的性質，再將來審判的日子，終將與世界一起毀滅。

（馬太福音 23.34-6）所以我差遺先知和智慧人並文士、到你們這裡來．有的你們要殺害、要釘十字架．有的你們要在會堂裡鞭打、從這城追逼到那城。叫世上所流義人的血、都歸到你們身上．從義人亞伯的血起、直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們、這一切的罪、都要歸到這世代了。

耶穌基督從一元大我（上帝）的思維預見將來的因緣，譴責這些經學家、法利賽猶太教的領袖們，又要重蹈祖先的覆轍，將要逼迫殘害大我（上帝）所差遣傳一元福音的使徒、先知、教師。整個舊約聖經的殉道史，從《創世記》中第一個被殺流血的義人亞伯起，到《歷代志》中被殺的撒迦利亞止，所有造成義人和先知之死的罪，都要歸到這些猶太教首領的身上，大我（上帝）要叫他們擔當包括他們祖宗應受的刑罰。

（馬太福音 23.37-9）耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。看哪、你們的家成為荒場、留給你們。我告訴你們、從今以後、你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的、是應當稱頌的。

耶穌基督又數落這些經學家、法利賽猶太教的領袖們，那些奉大我（上帝）差遣的使徒們，被猶太教的領袖們誣認為是假先知，用石頭殺害。耶穌基督多次造訪耶路撒冷的猶太子民，希望能將一元大我（上帝）的福音傳給他們，但他們都不願意接受。耶穌基督又從因緣法預知將來，耶路撒冷城和聖殿必成為一片荒涼曠廢。耶穌基督肯定的告訴這些二元思維的猶太領袖們，他們將見不到在一元大我（上帝）國度的耶穌基督聖靈，直到他們能放棄頭腦的二元思維，知道耶穌基督所傳的一元福音是來自ㄧ元大我（上帝）的國度。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第二十二章

（馬太福音 22.1-14）耶穌又用比喻對他們說、天國好比一個王、為他兒子擺設娶親的筵席。就打發僕人去、請那些被召的人來赴席．他們卻不肯來。王又打發別的僕人說、你們告訴那被召的人、我的筵席已經豫備好了、牛和肥畜已經宰了、各樣都齊備．請你們來赴席。那些人不理就走了．一個到自己田裡去．一個作買賣去。其餘的拿住僕人、凌辱他們、把他們殺了。王就大怒、發兵除滅那些兇手、燒燬他們的城。於是對僕人說、喜筵已經齊備、只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去、凡遇見的、都召來赴席。那些僕人就出去到大路上、凡遇見的、不論善惡都召聚了來．筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客、見那裡有一個沒有穿禮服的。就對他說、朋友、你到這裡來、怎麼不穿禮服呢。那人無言可答。於是王對使喚的人說、捆起他的手腳來、把他丟在外邊的黑暗裡．在那裡必要哀哭切齒了。最後，耶穌說、因為被召的人多、選上的人少。

耶穌基督又舉個例子說明，大我（上帝）國度傳遞一元福音給人們，就像是為兒子辦喜事一樣，先挑選在人世間為上帝工作的祭司、長老們。但這些人習慣於物質性人間二元思維權力的運作，反而不肯接受一元的福音訊息，甚至迫害先知、傳福音的人。這些人在將來審判的日子，終將與物質塵土一起消滅。一元福音也將會無分別的，傳給有聽到這福音訊息的任何人。但對那些聽到一元福音而沒有實際產生義行的人，就是仍陷於二元思維運作的人，也將被逐出這一元大我（上帝）國度。所以雖然能聽到這福音的人很多，但唯有能有恭敬的依著「信心」產生一元運作者，才能真正的接受到這一元福音的恩典。

(『衣服』在聖經裏代表『義行』(參啟十九8)，「有一個沒有穿禮服的」，他既然是賓客當中的一個，所以他也是接受神邀請的人。那個應邀卻『沒有穿禮服』的人，乃是指掛名的基督徒，他們並沒有真正悔改相信得救。對於這種假基督徒，他們不能享受救恩的喜樂。古時猶太人的婚宴是在夜間舉行，屋裏燈火通明，屋外自然也就是在黑暗裏。)

（馬太福音 22.15-22）當時、法利賽人出去商議、怎樣就著耶穌的話陷害他。就打發他們的門徒、同希律黨的人、去見耶穌說、夫子、我們知道你是誠實人、並且誠誠實實傳　神的道、甚麼人你都不徇情面、因為你不看人的外貌。請告訴我們、你的意見如何．納稅給該撒、可以不可以。耶穌看出他們的惡意、就說、假冒為善的人哪、為甚麼試探我。拿一個上稅的錢給我看。他們就拿一個銀錢來給他。耶穌說、這像和這名號是誰的。他們說、是該撒的。耶穌說、這樣、該撒的物當歸給該撒、　神的物當歸給　神。他們聽見就希奇、離開他走了。

『希律黨』不是宗教團體，而是一個政治黨派，支持羅馬帝國的傀儡政權──希律王朝在猶太人中的統治，所以深為法利賽人所恨惡。而『法利賽人』是熱愛祖先遺傳的猶太教徒，他們有強烈的民族意識，當然反對羅馬帝國的統治。法利賽人和希律黨人在平時彼此對立，勢如水火，今竟聯手起來，要找耶穌的話柄，以便陷害祂。這『納稅給該撒，可以不可以』個問題非常的詭詐，是個陷阱，耶穌基督既不能說可以，也不能說不可以。耶穌基督若說可以，法利賽人門徒就要在猶太人面前說他對猶太祖國不忠，是媚外者、亡國奴、猶太奸；耶穌基督若說不可以，希律黨的人就要去向羅馬巡撫控告他叛逆，有可能因此而被處決。耶穌基督當然能洞悉這種詭詐。(『稅』在原文指『人頭稅』，只應用在被羅馬帝國直接管轄的省分；凡男人在十四歲以上，女人在十二歲以上，至六十五歲為止，每人均須繳納這人頭稅。)

耶穌基督是一元思維者，當然知道所有世間的運作也都是大我（上帝）所主宰的。包括當時的統治者凱薩，也都是因大我（上帝）下的因緣必需性才有掌權的機會。不管屬世的、屬靈的都是在大我（上帝）主宰下，因緣相關連的運作罷了。只是「屬世的」人類是落入二元思維的錯誤運作而已。所以耶穌基督用上稅的銀錢表明，這「屬世的」權力是大我（上帝）交給了凱薩，因緣上他也是要為大我（上帝）完成使命，但是，那「屬靈的」的部分也只有大我（上帝）能信靠。所以耶穌說：「這樣是該撒的物當歸給該撒、　神的物當歸給　神。」

(當時在巴勒斯坦地方內通行三種幣制，一種是羅馬鑄造的銀幣(denarion)，繳納『人頭稅』須用此幣；一種是在安提阿與推羅所鑄造的省分錢幣，是按希臘標準製作的銀錢(drachma)；還有一種是猶太人地方的錢幣，稱舍客勒(shelkel)，可能是在該撒利亞鑄造的。)

（馬太福音 22.23-33）撒都該人常說沒有復活的事。那天、他們來問耶穌說。夫子、摩西說、人若死了、沒有孩子、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。從前在我們這裡、有弟兄七人．第一個娶了妻、死了、沒有孩子、撇下妻子給兄弟。第二第三直到第七個、都是如此。末後、婦人也死了。這樣、當復活的時候、他是七個人中、那一個的妻子呢．因為他們都娶過他。耶穌回答說、你們錯了．因為不明白聖經、也不曉得　神的大能。當復活的時候、人也不娶也不嫁、乃像天上的使者一樣。論到死人復活、　神在經上向你們所說的、你們沒有念過麼。他說、『我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。』　神不是死人的　神、乃是活人的　神。眾人聽見這話、就希奇他的教訓。

『撒都該人』是猶太教中的『理性主義者』，不信復活，認為人死了完全消滅，故無鬼，亦無天使。他們虛構此故事，目的是想要藉此問題，使復活的事顯得荒唐無稽。他們自己不相信有復活的事，就以為別人所謂的復活，不過就是屍體復生，然後繼續過著像今生一樣的家庭生活。這是人物質性頭腦二元思維運作，以為物質、肉體主宰一切的錯誤。

耶穌基督指出，復活不是物質的、肉體的，是能脫離錯誤的頭腦二元運作，於一元的大我（上帝）國度靈體重生。這是非物質的、屬靈的、永生的、無分別性的，平等的境界，而物質性二元肉體、頭腦的運作如飲食、性慾、睡眠等就不再存在。

因為對不信復活的撒都該人來說，摩西的律法書仍是極具權威的經卷。耶穌基督與撒都該人辯證死人復活的事時，就引述摩西五經上的話。撒都該人只相信物質、肉體的二元世界，以今世的眼光來想像將來復活後的光景，不過就是屍體復生。所以他們行事為人只憑眼見，不憑信心，也就無法領會屬靈的事。但摩西五經說：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」，表示亞伯拉罕、以撒、雅各肉體雖然死了，但仍是大我（上帝）國度的子民。這是屬靈的復活、存在。

（馬太福音 22.34-40）法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口、他們就聚集。內中有一個人是律法師、要試探耶穌、就問他說、夫子、律法上的誡命、那一條是最大的呢。耶穌對他說、你要盡心、盡性、盡意、愛主你的　神。這是誡命中的第一、且是最大的。其次也相倣、就是要愛人如己。這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。

『律法師』是熟悉摩西律法的文士，屬法利賽教派。律法上的誡命，每一條都很重要，但若能掌握某些條誡命的精髓，也就掌握了全般誡命，故有『最大』的說法。耶穌基督知道，律法是為了約束二元思維運作錯亂而設立的。在大我（上帝）國度就只有一個信念，個體成員都體認是大我（上帝）的一部分，為大我（上帝）的目的而存在。彼此都是大我（上帝）家族下的成員，是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。所以耶穌基督說，最大的誡命是「盡心、盡性、盡意、愛大我（上帝）你的　神。」，其次是「愛人如己」，在大我（上帝）內，彼此都視對方視自己的一部分，彼此間是互相依賴的、互相支援的關係。所以耶穌基督說：『這兩條誡命、是律法和先知一切道理的總綱。』

(精研舊約律法的律法師所公認的律法共有六百一十三條，即相等於十誡所用的希伯來文總字數，其中有二百四十八條是正面的條例，即相等於人體夠造的總數目，以及三百六十五條反面的條例，即相等於一年總日數。十條誡命可分為『對神』和『對人』兩大部分(參出廿3~17)。當時猶太人的禱告文中有一段即用37至39節這段話，一般的猶太人均知道，整個舊約的大道理就是愛神、愛人。)

（馬太福音 22.41-6）法利賽人聚集的時候、耶穌問他們說、論到基督、你們的意見如何．他是誰的子孫呢。他們回答說、是大衛的子孫。耶穌說、這樣、大衛被聖靈感動、怎麼還稱他為主．說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我把你仇敵、放在你的腳下。』大衛既稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。他們沒有一個人能回答一言．從那日以後、也沒有人敢再問他甚麼。

法利賽人因局限於頭腦知識、經驗的二元思維，僅能根據先知字面上的豫言，知道那要來的『彌賽亞』(意受膏者)，是大衛的子孫，卻對大衛被聖靈感動所寫下的話，不甚理解。這是因為他們對一元境界的無知。在一元靈體的境界，無時間、空間、主客、內外的分別，凡所有因緣性存在的靈體都處在當下，所以基督、大衛、摩西等先知智者，都是一起成道，一起在當下存在。這道裡不是二元頭腦能理解的。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第二十一章

（馬太福音 21.1-11）耶穌和門徒將近耶路撒冷、到了伯法其在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒、對他門說、你們往對面村子裡去、必看見一匹驢拴在那裡、還有驢駒同在一處．你們解開牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼、你們就說、主要用他．那人必立時讓你們牽來。這事成就、是要應驗先知的話、說、『要對錫安的居民〔原文作女子〕說、看哪、你的王來到你這裡、是溫柔的、又騎著驢、就是騎著驢駒子。』門徒就照耶穌所吩咐的去行、牽了驢和驢駒來、把自己的衣服搭在上面、耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上．還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人、喊著說、和散那歸於大衛的子孫、〔和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話〕奉主名來的、是應當稱頌的．高高在上和散那。耶穌既進了耶路撒冷、合城都驚動了、說、這是誰。眾人說、這是加利利拿撒勒的先知耶穌。

二元思維運作的頭腦對事物的選擇，都以為是可以自己做主，選擇對自己有利的，但逃避不利的。這是對自己當下存在的一種錯誤認知，而這種錯誤是造成大我紊亂與傷害的原因。但一元性的思維卻不是如此，大我（上帝）所安排的因緣關係無所謂的好壞，只是為大我（上帝）的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我（上帝）盡一分力量。

耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭事物的過去、當下與未來的因緣。為了成就大我（上帝）所賦予一元福音的使命，他知道前面會出現，也必須接受的因緣。因為這過程種種因緣是大我（上帝）安排耶穌基督屬靈的復活。

(『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅。「先知的話」，是指神藉先知撒迦利亞所說的豫言(亞九9)，「看哪，你的王來到、謙謙和和的騎著驢。」)

(『和散那』是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大衛的子孫』意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞(參詩一百卅二10~11)。群眾如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅國帝國的統治，建立彌賽亞國。從本節開始，一直到第廿七章耶穌被釘在十字架上為止，是祂在世為人的最後一週，今人稱為『受難週』。)

（馬太福音 21.12-7）耶穌進了　神的殿、趕出殿裡一切作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子、和賣鴿子之人的凳子。對他們說、經上記著說、『我的殿必稱為禱告的殿．你們倒使他成為賊窩了。』在殿裡有瞎子瘸子、到耶穌跟前．他就治好了他們。祭司長和文士、看見耶穌所行的奇事、又見小孩子在殿裡喊著說、和散那歸於大衛的子孫．就甚惱怒。對他說、這些人所說的、你聽見了麼。耶穌說、是的．經上說、『你從嬰孩和喫奶的口中、完全了讚美的話。』你們沒有念過麼。於是離開他們、出城到伯大尼去、在那裡住宿。

耶穌基督最不能接受的是在一元神聖的殿堂裡，盡幹些二元思維錯亂的勾當。一元神聖的殿堂的設置，是為了讓人能有處所可以接近大我（上帝）的國。在殿堂裡，人可以透過禱告停止頭腦二元的思維，生起信心接受一元大我（上帝）的國訊息。

對於習於二元頭腦知識的經學家，是無法理解一元世界的運作的。更可悲的是，耶穌基督以一元運作能力展現這些奇事，目的是拯救這些人，希望他們能放棄二元思維，接受一元大我（上帝）福音。頑固的人類是很難放棄物質性、二元頭腦的知識與經驗的運作，以為這是他們生存所必需的本領。所以耶穌基督又以這些經學家所熟悉的聖言，告誡他們：「從最單純、最不受頭腦的知識與經驗汙染的嬰孩、吃奶的寶寶口中，所說出的讚美的話，是最能完全表達讚美的。」

(當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。)

（馬太福音 21.18-22）早晨回城的時候、他餓了。看見路旁有一棵無花果樹、就走到跟前、在樹上找不著甚麼、不過有葉子．就對樹說、從今以後、你永不結果子。那無花樹就立刻枯乾了。門徒看見了、便希奇說、無花果樹怎麼立刻枯乾了呢。耶穌回答說、我實在告訴你們、你們若有信心、不疑惑、不但能行無花果樹上所行的事、就是對這座山說、你挪開此地、投在海裡、也必成就你們禱告、無論求甚麼、只要信、就必得著。

在一元境界中，「布施」是個體成員求助於周遭，來減低因擁有過多資源的罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，幫其減少過多資源的壓力的善行。這些是成員個體積極的、主動的行為。而這種布施、乞食的行動是當下的。成員個體是在擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。

在一元境界大我（上帝）國度裡，「自私自利」這種思維是不可存在的，是會傷害大我的，是被詛咒的。無花果樹的生長慣性是，葉子開始生長就會跟著結果實。耶穌基督於無花果樹找尋果實，這是一種「乞食」的行為。然而已經有生長葉子的無花果樹，卻無果實跟著長出，這是只吸取資源，而沒有盡到付出的責任，是自私自利的行為。所以耶穌基督對它說詛咒。

門徒們對耶穌基督能使無花果樹枯乾甚感稀奇。而耶穌基督告訴門徒，不要說是支配這無花果樹，就是要移山倒海，門徒們應該也可以做到，只要門徒能處於信而不疑的一元信心狀態。在靈體一元世界不再有物質的概念，而是以物質（元素）能力的基本性質表現。一元世界是「心物合一」境（或稱為混元一體境），透過信心運作物質（元素）基本性質的能力，影響二元世界中物質的表現，而這是無法用二元的物理定律來說明的。

(在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節，大約介乎陽曆三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。)

（馬太福音 21.23-7）耶穌進了殿、正教訓人的時候、祭司長和民間的長老來問他說、你仗著甚麼權柄作這些事．給你這權柄的是誰呢。耶穌回答說、我也要問你們一句話、你們若告訴我、我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從那裡來的．是從天上來的、是從人間來的呢。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必對我們說、這樣、你們為甚麼不信他呢。若說從人間來、我們又怕百姓．因為他們都以約翰為先知。於是回答耶穌說、我們不知道。耶穌說、我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。

這些二元思維的祭司和長老，以為侍奉上帝的權柄，是可以人世間階級、權力的鬥爭運作而來。不知道一元大我（上帝）世界所賦予的權柄，是必須透過全然的「信心」一元運作。所以耶穌基督問他們：「約翰洗禮的權柄是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」如果他們知道這是「信心」的一元運作，就不會懷疑耶穌基督的權柄，也就能接受一元福音。

（馬太福音 21.28-32）又說、一個人有兩個兒子、他來對大兒子說、我兒、你今天到葡萄園裡去作工。他回答說、我不去．以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說、他回答說、父阿、我去．他卻不去。你們想這兩兒子、是那一個遵行父命呢。他們說、大兒子、耶穌說、我實在告訴你們、稅吏和娼妓、倒比你們先進　神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來、你們卻不信他．稅吏和娼妓倒信他。你們看見了、後來還是不懊悔去信他。

耶穌基督又舉個例子說，大兒子雖違抗父親的命令，但終究知道反悔而去完成父命。這起初雖是言語行為上犯罪，但心靈並沒有犯罪，所以能悔改。但小兒子只是嘴巴上答應，心裡面卻實際違反父親的命令，所以就不知悔改。在耶穌基督看來，大兒子就好比稅吏和娼妓，雖行為上因無知而犯罪，但內心仍知道悔改，所以他們能接受施洗約翰的義路，是有機會進大我（上帝）國度的。這些經學家、祭司內心反而被二元頭腦遮蔽，連約翰洗禮的義路都無法接受，哪有可能接受一元福音思維，也就離大我（上帝）國度愈遠。

（馬太福音 21.33-46）你們再聽一個比喻．有個家主、栽了一個葡萄園、周圍圈上籬笆、裡面挖了一個壓酒池、蓋了一座樓、租給園戶、就往外國去了。收果子的時候近了、就打發僕人、到園戶那裡去收果子。園戶拿住僕人。打了一個、殺了一個、用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去、比先前更多．園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裡去、意思說、他們必尊敬我的兒子。不料、園戶看見他兒子、就彼此說、這是承受產業的．來罷、我們殺他、佔他的產業。他們就拿住他、推出葡萄園外、殺了。園主來的時候、要怎樣處治這些園戶呢？他們說、要下毒手除滅那些惡人、將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。耶穌說、經上寫著、『匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的、在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過麼。所以我告訴你們。　神的國、必從你們奪去．賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上、必要跌碎．這石頭掉在誰的身上、就要把誰砸得稀爛。祭司長和法利賽人、聽見他的比喻、就看出他是指著他們說的。他們想要捉拿他、只是怕眾人、因為眾人以他為先知。

耶穌基督再舉個例子說，這以色列地區就像是上帝所造的一個葡萄園，出租給以色列人民。但這些管理園子的祭司、長老卻不依大我（上帝）國度的一元思維運作。反而打殺那些上帝派去的先知，及上帝的兒子，妄想建立自己二元頭腦的世界。耶穌基督再度告誡他們，以前的先知已經說過：「匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的、在我們眼中看為希奇。」這石頭就是耶穌基督，是將於人世間為大我(上帝)建立一元思維福音的基柱。對於執著於物質性二元頭腦，不信一元靈性福音的猶太人，終將在審判之日與二元物質世界一起毀滅，因為他們根本不知道只有依「信心」一元思維，才能進入上帝的國度。(房角石頭，就是用以建造房子最基本、最重要、連絡全體的石塊)

(『壓酒池』分成上下兩層，上層為踩壓或擠壓葡萄的部分，上層岩石穿有一小孔，可把所擠出的葡萄汁流入下層。)(根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，就會被宣告為『無業主之地』，可由任何人認領。「用石頭打死」，猶太人對付假先知，通常是用石頭打死。)

(『匠人』指祭司長、文士和法利賽人等；『石頭』指主耶穌。主被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂在十字架上，神卻叫祂復活，成了『房角的頭塊石頭』(參詩一百十八22)，就是用以建造教會(房)最基本、最重要、連絡全體的房角石(賽廿八16，「所以主耶和華如此說：“看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」)。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第二十章

（馬太福音 20.1-16）因為天國好像家主、清早去雇人、進他的葡萄園作工。和工人講定、一天一錢銀子、就打發他們進葡萄園去。約在已初出去、看見市上還有閒站的人。就對他們說、你們也進葡萄園去、所當給的、我必給你們．他們也進去了。約在午正和申初又出去、也是這樣行。約在酉初出去、看見還有人站在那裡．就問他們說、你們為甚麼整天在這裡閒站呢。他們說、因為沒有人雇我們．他說、你們也進葡萄園去。到了晚上、園主對管事的說、叫工人都來、給他們工錢、從後來的起、到先來的為止。約在酉初雇的人來了、各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了、他們以為必要多得．誰知也是各得一錢。他們得了、就埋怨家主說。我們整天勞苦受熱、那後來的只做了一小時、你竟叫他們和我們一樣麼。家主回答其中的一人說、朋友、我不虧負你．你與我講定的、不是一錢銀子麼。拿你的走罷．我給那後來的和給你一樣、這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼．因為我作好人、你就紅了眼麼。這樣、那在後的將要在前、在前的將要在後了。〔有古卷在此有因為被召的人多選上的人少〕

在這段經文裡，耶穌基督舉了一個二元思維的人類牢不可破的錯誤---「做得愈多，所得也愈多」。這是因為人們根本忽略了---「必須先得有工作」，這個先決條件，也就是必須先有被「用」的因緣，才有存在的機會。耶穌基督數落這些二元頭腦的工人，要知道如果沒有被召入葡萄園工作，不要說沒一塊錢，連被用的機會都沒有，也就是沒有存在的價值的。(古猶太人的工作時間，是從早上六點鐘日出開始，到下午六點鐘日落時分為止，算作一天，故『清早』應是指早上六點鐘。)

在一元思維及運作當下，各個成員都感恩有因緣為大我(上帝)的目的而工作。成員間是互相依賴的，互相支援的關係。因為任何單獨成員的傷害都將會影響全體大我的運作，所以成員的傷害會被認為是大我的傷害。「平等」、「互助」成為任何成員間主動的、積極的、必要的行動。「冷漠」、「競爭」這種思維，是不會在一元思維下出現的。成員的存在有其因緣的相關性，所以無用的個體在一元境界中是不存在的。因此，無用的個體在一元境界中是得不到支援的。若個體在一元境界中漸漸失去他的「用」，也將漸漸失去他存在的因緣性。所以一元思維的耶穌基督對二元思維工人的牢不可破的錯誤，甚至動怒；殊不知，能進葡萄園工作是種恩典。況且，在一元思維下，各成員的獲得大我的支援，是由其必須的「不足」決定，且以全體的「平等」為原則。

在一元大我（上帝）國度的運作中，彼此是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。由於這種趨向平等的動力很強，愈缺乏愈弱勢的，愈能夠獲得大我支援。所以在一元境界中「居後的」，將優先（在前）從大我周遭獲得支援而滿足。「在前的」，因已接近平等，故從大我獲得的支援也較慢（在後）。

(古時的工作環境特殊，凡臨時雇用的工人，並不能保證翌日仍有工作機會，故一般均於工作完畢時發放工資。依照舊約的條例，工資也是當晚支付的。)

（馬太福音 20.17-9）耶穌上耶路撒冷去的時候、在路上把十二個門徒帶到一邊、對他們說：看哪、我們上耶路撒冷去、人子要被交給祭司長和文士．他們要定他死罪，又交給外邦人、將他戲弄、鞭打、釘在十字架上．第三日他要復活。

道成肉身的耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭人事物的過去、當下與未來的因緣。所以他再次的告訴門徒；「必須上耶路撒冷去、受長老、祭司長、文士定他的罪，並且被戲弄、釘在十字架上，第三日他要復活。」因為這過程因緣是大我（上帝）安排耶穌基督屬靈的復活。

（馬太福音 20.20-8）那時、西庇太兒子的母親、同他兩個兒子上前來、拜耶穌、求他一件事。耶穌說、你要甚麼呢。他說、願你叫我這兩個兒子在你國裡、一個坐在你右邊、一個在你左邊。耶穌回答說、你們不知道所求的是甚麼．我將要喝的杯、你們能喝麼．他們說、我們能。耶穌說、我所喝的杯、你們必要喝．只是坐在我的左右、不是我可以賜的．乃是我父為誰豫備的、就賜給誰。那十個門徒聽見、就惱怒他們弟兄二人。耶穌叫了他們來、說、你們知道外邦人有君王為主治理他們、有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣．你們中間誰願為大、就必作你們的用人。誰願為首、就必作你們的僕人。正如人子來、不是要受人的服事、乃是要服事人．並且要捨命、作多人的贖價。

門徒們不知道大我（上帝）國度的一元運作，是以因緣的必須性為主導，為大我（上帝）的目的而被「用」來安排必要的位置。耶穌基督就因緣法告訴門徒，他因為傳一元福音所碰到迫害的遭遇，門徒們也會遭受到。但是在一元大我（上帝）國度中個人的因緣位置安排，卻是依大我（上帝）運作的目的。所以耶穌基督說：「只是坐在我的左右、不是我可以賜的．乃是我父為誰豫備的、就賜給誰。」

門徒們不知道大我（上帝）國度的運作，是不同於二元思維階級、權力的運作。二元的思維及運作，是依於階級權力、弱肉強食的鬥爭方式做資源的分配。但在一元境界的大我（上帝）的思維及運作，成員間是以「平等」、「愛」、「互助」的方式和諧的做資源分配。所以愈有能力者，愈為別人所需要；也就是愈有「用」，就愈必須付出更多，在大我（上帝）國中為其他成員服務。所以耶穌基督告訴門徒：「你們中間誰願為大、就必作你們的用人。誰願為首、就必作你們的僕人。」這也是耶穌基督為了傳此一元福音，來此世間的目的。

（馬太福音 20.29-34）他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨祂，有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說：『主阿，大衛的子孫，可憐我們罷。』眾人責備他們，不許他們作聲；他們卻越發喊著說：『主阿，大衛的子孫，可憐我們罷。』耶穌就站住，叫他們來，說：『要我為你們作甚麼？』他們說：『主阿，要我們的眼睛能看見。』耶穌就動了慈心，把他們的眼睛一摸，他們立刻看見，就跟從了耶穌。

耶穌基督再度展現一元運作的能力，使兩個瞎子能看見。但耶穌基督也再度強調要依信心，「你的信救了你了！」。(『大衛的子孫』意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞(參詩一百卅二10~11)，「求你因你僕人大衛的緣故，不要厭棄你的受膏者。耶和華向大衛憑誠實起了誓，必不反復，說：“我要使你所生的坐在你的寶座上。」)

 (『耶利哥』乃是被咒詛之地。「他們出耶利哥的時候」，路加福音記載此事是發生在將近耶利哥的時候；我們必須瞭解耶利哥城的背景，才能明白其間有出入的原因。耶利哥在當時有新、舊二城，新城是大希律王所建，兩城之間有一條道路相通。馬太是記載耶穌出舊城之時，而路加是記載耶穌進新城之時，所以兩者並沒有矛盾。)

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬太福音 第十九章

（馬太福音 19.1-12）耶穌說完了這些話，就離開加利利，來到猶太的境界，約但河外。有許多人跟著祂；祂就在那裏把他們的病人治好了。有法利賽人來試探耶穌說：『人無論甚麼緣故，都可以休妻麼？』耶穌回答說、那起初造人的、是造男造女，並且說、『因此、人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。』這經你們沒有念過麼？既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了．所以　神配合的、人不可分開。法利賽人說、這樣、摩西為甚麼吩咐給妻子休書、就可以休他呢。耶穌說、摩西因為你們的心硬、所以許你們休妻．但起初並不是這樣。我告訴你們、凡休妻另娶的、若不為淫亂的緣故、就是犯姦淫了、有人娶那被休的婦人、也是犯姦淫了。門徒對耶穌說、人和妻子既是這樣、倒不如不娶。耶穌說、這話不是人都能領受的．惟獨賜給誰、誰纔能領受。因為有生來是閹人、也有被人閹的、並有為天國的緣故自閹的．這話誰能領受、就可以領受。

人類物質的肉體受生存的需求所桎梏著，因此會有飲食、性慾、睡眠等的生理行為。但因頭腦二元意念的運作介入，造成這些行為的錯亂與不知節制。在二元思維運作下，人以自我為中心，其待人接物的傾向是內聚的、滿足自己的慾望為主。所以在二元運作下，人與人間因自我的內聚與不知滿足，彼此間是以緊張的關係存在的。人與人間的關係是弱肉強食、豪奪吞併，弱者往往資源被吸收而消滅。

其實心靈處在ㄧ元境界中，因為彼此都是有互相擁有、是同一個體的感受，會影響二元肉體生理需求的反應，是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。與二元思維的肉體生理反應佔有、性慾、競爭，是截然的不同。夫妻是大我（上帝）下因緣相關性結合的，也是大我下因緣更緊密的一體，因為此緊密因緣發展的關係，會感受到大我（上帝）所給的訊息：「人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。」這種結合是大我（上帝）下因緣所主宰的，所以分離也應是大我（上帝）因緣所決定。

耶穌基督面對這些因二元思維錯亂所衍生的問題，也只能說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。」因二元思維衍生生存競爭的錯亂，使性慾、慾望不知滿足，而有二元頭腦所做的合理性的理由休妻。這是摩西認為人們在這方面「心硬」的原因。所以對此二元運作的錯亂也只好給予訂定律法，必須給予妻子「休書」的規範。所以夫妻的關係是因緣性的結合的，若不是因緣性的分開，就必然落入二元思維的貪慾所造成的。丈夫無故休妻另娶，一是犯了姦淫的罪，二是虧欠了自己的妻子。這也是耶穌基督所要表明，按當時的律法規條看，丈夫雖有權休妻，但從一元思維看仍不能使他豁免於道德和良心的定罪。

門徒因為不熟悉一元思維，不知道夫妻的關係建立，是大我（上帝）下因緣相關性主宰的，以為人可以自己決定要不要有妻子。耶穌基督告訴門徒，「不娶妻子」這件事，不是每個人都可以的，這是大我（上帝）下因緣法所決定的。大我的因緣法下，沒有夫妻因緣的才能領受這種獨身的生活。有人天生下來就是肉體性缺陷的閹人，也有人是後天被限制性慾的閹人，但更有人是因為在一元大我（上帝）思維下全心奉行，以信心的力量改變肉體慾望的桎梏，成為自然生理節慾的閹人。

(「約但河外」，指約但河東岸的比利亞地，屬希律安提帕的轄境，南至死海。可見祂這次並未取道撒瑪利亞。猶太拉比根據申命記廿四章一節准許人休妻，但對於休妻的合法理由，則意見分歧，主要分為『撒買學派』(Shammi)和『希列學派』(Hillel)兩派不同的看法，彼此爭論。撒買學派認為該段經文中所謂『不合理的事』，是指婚姻上的不忠貞，此即構成休妻的惟一理由。但希列學派則強調那段經文的下面一句：『不喜悅她』，認為只要妻子作了任何讓她丈夫不喜悅的事，便可容許丈夫休妻。)

（馬太福音 19.13-5）那時有人帶著小孩子來見耶穌、要耶穌給他們按手禱告、門徒就責備那些人。耶穌說、讓小孩子到我這裡來、不要禁止他們．因為在天國的、正是這樣的人。耶穌給他們按手，就離開那地方去了。

耶穌基督常常告誡門徒，人世間只有小孩子的特質，最像一元大我（上帝）世界中的子民。人類二元思維運作的肉體，是靠從小孩開始頭腦學習生活、知識，累積經驗來增加運作能力。知識經驗愈豐富的聰明人，因二元頭腦帶來的自我傲慢，陷入二元思維運作愈深。這就是成年人的弊病，應用頭腦的二元分別能力，也就像是亞當所吃的分辨善惡的果實；這是使人的靈體脫離一元境界，落入二元思維運作的起源，「罪」與「死」也因此而生。所以耶穌基督才會說：「凡要承受　神國的、若不像小孩子、斷不能進去。」

（馬太福音 19.16-30）有一個人來見耶穌說、夫子我該作甚麼善事、纔能得永生。耶穌對他說、你為甚麼以善事問我呢、只有一位是善的、你若要進入永生、就當遵守誡命。他說、甚麼誡命．耶穌說、就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證。當孝敬父母．又當愛人如己。那少年人說、這一切我都遵守了．還缺少甚麼呢。耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上、你還要來跟從我。那少年人聽見這話、就憂憂愁愁的走了．因為他的產業很多。耶穌對門徒說、我實在告訴你們、財主進天國是難的。我又告訴你們、駱駝穿過鍼的眼、比財主進　神的國還容易呢。門徒聽見這話、就希奇得很、說、這樣誰能得救呢。耶穌看著他們說、在人這是不能的．在　神凡事都能。彼得就對他說、看哪、我們已經撇下所有的跟從你、將來我們要得甚麼呢。耶穌說、我實在告訴你們、你們這跟從我的人、到復興的時候、人子坐在他榮耀的寶座上、你們也要坐在十二個寶座上、審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、〔有古卷添妻子〕兒女、田地的、必要得著百倍、並且承受永生。然而有許多在前的將要在後、在後的將要在前。

一般人因是頭腦二元的思維運作，以為透過做善工就可以進入上帝國度、得永生。這讓耶穌基督很難回答，因為問題的癥結，是在放棄頭腦的二元思維。只有當你處在一元境界中，你才知道只有一位「善者」--大我（上帝），所有大我下的成員都是承受大我的恩典的。對於習慣用頭腦二元思維的人，要想接近大我（上帝）國度，也只能用聖典的誡律了。一般人以為努力做善工，就可以達成義人的成就。殊不知，心靈的信心一元性成就才是關鍵。

在一元大我（上帝）國度裡，是以大我的全體為運作中心，成員間是互相依賴的關係。個體成員的過度發展將危害周圍的關係，大我全體也將受到傷害。所以個體成員都會覺知到「擁有超過自己所需的資源是一種罪惡」。所以耶穌基督告訴少年人，要做到接近一元特質的完全人，應該要捐出所有多餘的財富給需要的人。對習慣於用頭腦二元思維的人，捐出所有「擁有」的物質是很困難的，因為這違反了二元頭腦的運作。在二元思維當下，以自我為中心的運作，其待人接物的傾向是內聚的、佔有的。所以在二元運作，彼此間是以弱肉強食、豪奪吞併的緊張關係存在的。所以耶穌基督告訴門徒，人們因二元思維的錯亂運作，以為生存是必需透過內聚的、佔有的方式，這是無法進入一元大我（上帝）國度的。

耶穌基督又告訴門徒說：「要使駱駝穿過鍼的眼較容易，要救助擁有財富的人進入一元大我（上帝）的國度很難。」門徒覺得這些事都是不可思議，不可能發生的。不過，耶穌基督告訴他們，這些事對二元境界的人是不可能的，但一元大我（上帝）透過信心的運作是無所不能的。在這世間的富人，就是「擁有超過自己所需的資源」的人，這人就像是身體的腫瘤細胞，只知貪得自己的腫瘤長大，卻因此而傷害周圍的組織器官。所以就像腫瘤細胞是身體的惡病質一樣，富人在一元大我（上帝）的國度就是罪人。這是因為擁有愈多財富的人，心被物質所束縛的愈緊，心靈愈無法脫離物質而與一元運作接觸，獲得大我（上帝）的一元運作的救度愈難。

耶穌基督清楚的知道自己因緣的角色，是把一元大我（上帝）的福音傳播給仍陷於二元思維的以色列人民。而十二門徒傳道的因緣舞台是在以色列的族群中，去帶領他們讓他們知道，如何才是進入一元運作的國度。所以門徒必須為了傳播福音而拋棄所有二元思維關係、財物。也因門徒能信受此一元福音，藉此信心門徒心靈能進入一元大我（上帝）的國度而得永生。在一元大我（上帝）國度的運作中，彼此是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。由於這種趨向平等的動力很強，愈缺乏愈弱勢的，愈能夠獲得大我支援。所以在一元境界中「居後的」，將優先（在前）從大我周遭獲得支援而滿足。「在前的」，因已接近平等，故從大我獲得的支援也較慢（在後）。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )