（馬太福音 16.1-4）法利賽人和撒都該人、來試探耶穌、請他從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說、晚上天發紅、你們就說、天必要晴。早晨天發紅、又發黑、你們就說、今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色、倒不能分辨這時候的神蹟。一個邪惡淫亂的世代求神蹟、除了約拿的神蹟以外、再沒有神蹟給他看．耶穌就離開他們去了。
法利賽人和撒都該人都是飽學的知識分子、經學家。他們都有豐富的知識可以觀察人世間的事物如晚上天發紅，明天必要晴；早晨天發紅、又發黑，今日必有風雨等。但這些人看到耶穌基督所展現的一元信心運作，卻當作是神蹟，不能因見到此一元大我的能力，而接受這一元境界的福音思維，這些人真的是陷於頭腦二元思維的死胡同中。道成肉身的耶穌基督所做的這些事，如使啞吧說話、殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，是要證明此種信心的一元境界運作。希望那些陷於頭腦二元思維的人，能因為看到這種一元運作而接受他所傳的一元福音。(約拿曾經在魚腹中三日三夜(拿一17)，後又被吐出得以生還(拿二10)。)
(「法利賽人」，他們起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人，因著大祭司西門為己而不為神，他們就與馬克比黨分開了，所以他們的敵人叫他們為『法利賽黨』(意即『分開』)。他們盡力守律法和遺傳，叫自己高過普通的人們，所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法，就漸漸趨於注重外面，而忽略了內心；他們在路口上禱告，衣服襚子放寬了，行路仰天，免得看見婦女；他們對人嚴格，外面死守規矩，但內心卻依舊敗壞，所以『法利賽人』這名詞，後人竟把它作『假冒為善』解釋了。)
(「撒都該人」，他們本是所羅門王時代大祭司撒督的名字，後人用此名稱呼他們的黨。他們反對法利賽黨只講熱心而忽略道德的行為；他們注重道德行為，因此又趨於一端，就是著重行為而忽略了信仰。他們只接受五經而不重先知書，也不接受遺傳，所以他們不信鬼魂、天使、復活等道，對彌賽亞國也不關心。他們在政治上很有地位，經濟方面都是富戶，大祭司亞拿、該亞法都是屬於這黨。這是法利賽的敵黨，更是反對教會的最惡的勢力。)
（馬太福音 16.5-12）門徒渡到那邊去，忘了帶餅。耶穌對他們說：『你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。』門徒彼此議論說：『這是因為我們沒有帶餅罷。』耶穌看出來，就說：『你們這小信的人，為甚麼因為沒有餅彼此議論呢？你們還不明白麼？不記得那五個餅，分給五千人，又收拾了多少籃子的零碎麼？也不記得那七個餅，分給四千人，又收拾了多少筐子的零碎麼？我對你們說：“要防備法利賽人和撒都該人的酵。”這話不是指著餅說的；你們怎麼不明白呢？』門徒這才曉得祂說的，不是叫他們防備餅的酵，乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。
門徒因仍受束縛於物質二元思維的運作，所以聽到耶穌基督講到『酵』這名相時，就落入物質性運作的概念中。難怪耶穌基督要提醒門徒，餅不夠時祂還是可以創造五餅二魚、七餅給四千人吃飽的奇蹟啊。物質不是祂關心的重點，耶穌基督告訴門徒說：「要防備法利賽人和撒都該人的酵」，這話的意思是因為門徒們都還未能有像祂一元思維的定力，門徒們都還是受頭腦二元思維的牽制著，而這頭腦的二元思維就是那些飽學知識的經學家－法利賽人和撒都該人－的「酵」，指『假冒為善』──表裏不一，矯柔造作；裝成敬虔的外表，貪圖虛名，其實內心並不敬畏神。這些二元思維的知識、教條就是「法利賽人和撒都該人的教訓」，是會影響門徒們造成錯誤的認知耶穌基督所傳的一元福音。這也是加略人猶大、保羅等使徒所陷入錯誤的原因。
（馬太福音 16.13-20）耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：『人說我人子是誰(有古卷無我字)？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米，或是先知裏的一位。』耶穌說：『你們說我是誰？』西門彼得回答說、你是基督、是永生 神的兒子。耶穌對他說、西門巴約拿、你是有福的．因為這不是屬血肉的指示你的、乃是我在天上的父指示的。我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你．凡你在地上所捆綁的、在天上也要捆綁．凡你在地上所釋放的、在天上也要釋放。當下，耶穌囑咐門徒，不可對人說祂是基督。
耶穌基督又展現他洞悉周遭事物的過去、當下與未來因緣的能力。當彼得能知道耶穌基督在ㄧ元大我（上帝）國度中，是人子基督的因緣位置時，耶穌基督就知道彼得在祂的一元福音王國中所扮演的角色。所以耶穌基督說：『西門巴約拿、你是有福的．因為這不是屬血肉(指頭腦)的指示你的、乃是我在天上的父(指內在的聖靈)指示的。』彼得是受大我（上帝）眷顧將負起人世間建立教會組織，這不是二元肉體的耶穌的託付，這是大我（上帝）經ㄧ元屬靈的耶穌的指示。耶穌基督把可以進入大我（上帝）國度的鑰匙交付給彼得，凡能接受他所建立的教會所傳的一元福音的，就有能力接受ㄧ元大我（上帝）的思維，其靈體將可進入大我（上帝）的國度。(古時城門口有寬闊處，是公眾聚集的地方，也是行審判的地方，官長都坐在城門口，所以『門』是代表『權柄』。)
（馬太福音 16.21-8）從此耶穌纔指示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。彼得就拉著他、勸他說、主阿、萬不可如此、這事必不臨到你身上。耶穌轉過來、對彼得說、撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼 神的意思、只體貼人的意思。於是耶穌對門徒說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的(生命或作靈魂，下同)，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在祂父的榮耀裏，同著眾使者降臨；那時候，他要照各人的行為報應各人。我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在祂的國裏。』
道成肉身的耶穌基督認識周遭事物時，是依其因緣果報的相關性。所以耶穌基督除了洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭事物的過去、當下與未來的因緣。所以他告訴門徒；「必須上耶路撒冷去、受長老祭司長、文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。」當彼得陷入二元頭腦感情的思維時，耶穌基督即制止他說：「撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼 神的意思、只體貼人的意思。」因為彼得仍是二元的頭腦思維，無法知道這過程因緣是大我(上帝)安排耶穌基督屬靈的復活。(印度生死書(12) 卡塔奧義書(一) (1.1.9) 納西卡達提出的第一個請求是『復活』，於死後的第三日復活。)(這種於道德有修養，於至高吠陀經典有信心的婆羅門，死後不該交由死神，而是前往天界的觀念，應是這《卡塔奧義書》提出『復活』教義的基礎。而這教義也影響著後世追尋真理的尋道者，可能也包括青年的耶穌基督。)
十字架曾作為一種古代死刑的刑具。在歐美文學中，一般用十字架比喻苦難。耶穌基督告訴門徒要追隨他的一元福音的人，必須捨棄自私小我的觀念，面對自己所深陷的二元肉體物質世界的苦難(十字架)，有清楚的認知，並放棄此二元思維來跟隨他。因為凡事執著於二元思維而想救自己肉體生命的，必然因迷失於二元物質中而失去一元靈體的生命。但若能於耶穌基督的一元福音有信心的，必然能因此信心而獲得一元靈體的生命。假使人努力用二元思維運作，縱使讓他獲得二元物質的全世界，卻賠上靈體永恆的生命；到世界末日時，物質將全部毀滅，那他還能用什麼去換自己的靈體生命呢？
耶穌基督告訴他們，到世界末日時，因二元運作的物質逐漸毀滅，人們會感受到ㄧ元大我（上帝）國度的眾靈將降臨。那時候，二元思維運作的人的肉體毀滅，他的靈體會因為過去受二元運作的罪行的深淺影響，而受到不同程度的審判。耶穌基督預言他們之中，有人的靈體在其肉體尚未死亡前，是有機會可以感知耶穌基督與ㄧ元大我（上帝）國度的智者的降臨。
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