（馬太福音 21.1-11）耶穌和門徒將近耶路撒冷、到了伯法其在橄欖山那裡。耶穌就打發兩個門徒、對他門說、你們往對面村子裡去、必看見一匹驢拴在那裡、還有驢駒同在一處．你們解開牽到我這裡來。若有人對你們說甚麼、你們就說、主要用他．那人必立時讓你們牽來。這事成就、是要應驗先知的話、說、『要對錫安的居民〔原文作女子〕說、看哪、你的王來到你這裡、是溫柔的、又騎著驢、就是騎著驢駒子。』門徒就照耶穌所吩咐的去行、牽了驢和驢駒來、把自己的衣服搭在上面、耶穌就騎上。眾人多半把衣服鋪在路上．還有人砍下樹枝來鋪在路上。前行後隨的眾人、喊著說、和散那歸於大衛的子孫、〔和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話〕奉主名來的、是應當稱頌的．高高在上和散那。耶穌既進了耶路撒冷、合城都驚動了、說、這是誰。眾人說、這是加利利拿撒勒的先知耶穌。
二元思維運作的頭腦對事物的選擇，都以為是可以自己做主，選擇對自己有利的，但逃避不利的。這是對自己當下存在的一種錯誤認知，而這種錯誤是造成大我紊亂與傷害的原因。但一元性的思維卻不是如此，大我（上帝）所安排的因緣關係無所謂的好壞，只是為大我（上帝）的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我（上帝）盡一分力量。
耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭事物的過去、當下與未來的因緣。為了成就大我（上帝）所賦予一元福音的使命，他知道前面會出現，也必須接受的因緣。因為這過程種種因緣是大我（上帝）安排耶穌基督屬靈的復活。
(『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅。「先知的話」，是指神藉先知撒迦利亞所說的豫言(亞九9)，「看哪，你的王來到、謙謙和和的騎著驢。」)
(『和散那』是『求你立刻拯救』(參詩一百十八15)的意思，但亦可轉用作稱頌的話，含有『你有大能，惟你是配』之意。『大衛的子孫』意即祂就是神所差來拯救全地的那位彌賽亞(參詩一百卅二10~11)。群眾如此向祂歡呼稱頌，乃以為耶穌就是他們民族的救星，來此作王，率領猶太人反抗羅國帝國的統治，建立彌賽亞國。從本節開始，一直到第廿七章耶穌被釘在十字架上為止，是祂在世為人的最後一週，今人稱為『受難週』。)
（馬太福音 21.12-7）耶穌進了 神的殿、趕出殿裡一切作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子、和賣鴿子之人的凳子。對他們說、經上記著說、『我的殿必稱為禱告的殿．你們倒使他成為賊窩了。』在殿裡有瞎子瘸子、到耶穌跟前．他就治好了他們。祭司長和文士、看見耶穌所行的奇事、又見小孩子在殿裡喊著說、和散那歸於大衛的子孫．就甚惱怒。對他說、這些人所說的、你聽見了麼。耶穌說、是的．經上說、『你從嬰孩和喫奶的口中、完全了讚美的話。』你們沒有念過麼。於是離開他們、出城到伯大尼去、在那裡住宿。
耶穌基督最不能接受的是在一元神聖的殿堂裡，盡幹些二元思維錯亂的勾當。一元神聖的殿堂的設置，是為了讓人能有處所可以接近大我（上帝）的國。在殿堂裡，人可以透過禱告停止頭腦二元的思維，生起信心接受一元大我（上帝）的國訊息。
對於習於二元頭腦知識的經學家，是無法理解一元世界的運作的。更可悲的是，耶穌基督以一元運作能力展現這些奇事，目的是拯救這些人，希望他們能放棄二元思維，接受一元大我（上帝）福音。頑固的人類是很難放棄物質性、二元頭腦的知識與經驗的運作，以為這是他們生存所必需的本領。所以耶穌基督又以這些經學家所熟悉的聖言，告誡他們：「從最單純、最不受頭腦的知識與經驗汙染的嬰孩、吃奶的寶寶口中，所說出的讚美的話，是最能完全表達讚美的。」
(當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。)
（馬太福音 21.18-22）早晨回城的時候、他餓了。看見路旁有一棵無花果樹、就走到跟前、在樹上找不著甚麼、不過有葉子．就對樹說、從今以後、你永不結果子。那無花樹就立刻枯乾了。門徒看見了、便希奇說、無花果樹怎麼立刻枯乾了呢。耶穌回答說、我實在告訴你們、你們若有信心、不疑惑、不但能行無花果樹上所行的事、就是對這座山說、你挪開此地、投在海裡、也必成就你們禱告、無論求甚麼、只要信、就必得著。
在一元境界中，「布施」是個體成員求助於周遭，來減低因擁有過多資源的罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，幫其減少過多資源的壓力的善行。這些是成員個體積極的、主動的行為。而這種布施、乞食的行動是當下的。成員個體是在擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。
在一元境界大我（上帝）國度裡，「自私自利」這種思維是不可存在的，是會傷害大我的，是被詛咒的。無花果樹的生長慣性是，葉子開始生長就會跟著結果實。耶穌基督於無花果樹找尋果實，這是一種「乞食」的行為。然而已經有生長葉子的無花果樹，卻無果實跟著長出，這是只吸取資源，而沒有盡到付出的責任，是自私自利的行為。所以耶穌基督對它說詛咒。
門徒們對耶穌基督能使無花果樹枯乾甚感稀奇。而耶穌基督告訴門徒，不要說是支配這無花果樹，就是要移山倒海，門徒們應該也可以做到，只要門徒能處於信而不疑的一元信心狀態。在靈體一元世界不再有物質的概念，而是以物質（元素）能力的基本性質表現。一元世界是「心物合一」境（或稱為混元一體境），透過信心運作物質（元素）基本性質的能力，影響二元世界中物質的表現，而這是無法用二元的物理定律來說明的。
(在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節，大約介乎陽曆三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。)
（馬太福音 21.23-7）耶穌進了殿、正教訓人的時候、祭司長和民間的長老來問他說、你仗著甚麼權柄作這些事．給你這權柄的是誰呢。耶穌回答說、我也要問你們一句話、你們若告訴我、我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從那裡來的．是從天上來的、是從人間來的呢。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必對我們說、這樣、你們為甚麼不信他呢。若說從人間來、我們又怕百姓．因為他們都以約翰為先知。於是回答耶穌說、我們不知道。耶穌說、我也不告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。
這些二元思維的祭司和長老，以為侍奉上帝的權柄，是可以人世間階級、權力的鬥爭運作而來。不知道一元大我（上帝）世界所賦予的權柄，是必須透過全然的「信心」一元運作。所以耶穌基督問他們：「約翰洗禮的權柄是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」如果他們知道這是「信心」的一元運作，就不會懷疑耶穌基督的權柄，也就能接受一元福音。
（馬太福音 21.28-32）又說、一個人有兩個兒子、他來對大兒子說、我兒、你今天到葡萄園裡去作工。他回答說、我不去．以後自己懊悔，就去了。又來對小兒子也是這樣說、他回答說、父阿、我去．他卻不去。你們想這兩兒子、是那一個遵行父命呢。他們說、大兒子、耶穌說、我實在告訴你們、稅吏和娼妓、倒比你們先進 神的國。因為約翰遵著義路到你們這裡來、你們卻不信他．稅吏和娼妓倒信他。你們看見了、後來還是不懊悔去信他。
耶穌基督又舉個例子說，大兒子雖違抗父親的命令，但終究知道反悔而去完成父命。這起初雖是言語行為上犯罪，但心靈並沒有犯罪，所以能悔改。但小兒子只是嘴巴上答應，心裡面卻實際違反父親的命令，所以就不知悔改。在耶穌基督看來，大兒子就好比稅吏和娼妓，雖行為上因無知而犯罪，但內心仍知道悔改，所以他們能接受施洗約翰的義路，是有機會進大我（上帝）國度的。這些經學家、祭司內心反而被二元頭腦遮蔽，連約翰洗禮的義路都無法接受，哪有可能接受一元福音思維，也就離大我（上帝）國度愈遠。
（馬太福音 21.33-46）你們再聽一個比喻．有個家主、栽了一個葡萄園、周圍圈上籬笆、裡面挖了一個壓酒池、蓋了一座樓、租給園戶、就往外國去了。收果子的時候近了、就打發僕人、到園戶那裡去收果子。園戶拿住僕人。打了一個、殺了一個、用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去、比先前更多．園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裡去、意思說、他們必尊敬我的兒子。不料、園戶看見他兒子、就彼此說、這是承受產業的．來罷、我們殺他、佔他的產業。他們就拿住他、推出葡萄園外、殺了。園主來的時候、要怎樣處治這些園戶呢？他們說、要下毒手除滅那些惡人、將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。耶穌說、經上寫著、『匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的、在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過麼。所以我告訴你們。 神的國、必從你們奪去．賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上、必要跌碎．這石頭掉在誰的身上、就要把誰砸得稀爛。祭司長和法利賽人、聽見他的比喻、就看出他是指著他們說的。他們想要捉拿他、只是怕眾人、因為眾人以他為先知。
耶穌基督再舉個例子說，這以色列地區就像是上帝所造的一個葡萄園，出租給以色列人民。但這些管理園子的祭司、長老卻不依大我（上帝）國度的一元思維運作。反而打殺那些上帝派去的先知，及上帝的兒子，妄想建立自己二元頭腦的世界。耶穌基督再度告誡他們，以前的先知已經說過：「匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的、在我們眼中看為希奇。」這石頭就是耶穌基督，是將於人世間為大我(上帝)建立一元思維福音的基柱。對於執著於物質性二元頭腦，不信一元靈性福音的猶太人，終將在審判之日與二元物質世界一起毀滅，因為他們根本不知道只有依「信心」一元思維，才能進入上帝的國度。(房角石頭，就是用以建造房子最基本、最重要、連絡全體的石塊)
(『壓酒池』分成上下兩層，上層為踩壓或擠壓葡萄的部分，上層岩石穿有一小孔，可把所擠出的葡萄汁流入下層。)(根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，就會被宣告為『無業主之地』，可由任何人認領。「用石頭打死」，猶太人對付假先知，通常是用石頭打死。)
(『匠人』指祭司長、文士和法利賽人等；『石頭』指主耶穌。主被猶太教的領袖棄絕，甚且釘祂在十字架上，神卻叫祂復活，成了『房角的頭塊石頭』(參詩一百十八22)，就是用以建造教會(房)最基本、最重要、連絡全體的房角石(賽廿八16，「所以主耶和華如此說：“看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。」)。
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