（馬太福音 9.1-8）耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裏。有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』有幾個文士心裡說、這個人說僭妄的話了。耶穌知道他們的心意、就說、你們為甚麼心裡懷著惡念呢．或說、你的罪赦了．或說、你起來行走．那一樣容易呢。但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說、起來、拿你的褥子回家去罷。那人就起來，回家去了。眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為祂將這樣的權柄賜給人。
在一元境界中，是一心的境界。人面對人時是依於靈體的感知力，不再依靠頭腦的經驗與知識的分別作用，而是透過彼此信心的溝通。所以個體不需要學習關於人性的知識，因為個體都有洞悉個體的內心的能力（通達他心能力）。耶穌基督常處一元情境中，當然能洞悉這些文士、法利賽人的心想念頭。而且耶穌基督更知道這些二元思維的文士，是依於頭腦虛妄名相的運作，是「言行不ㄧ，體用分離」，無法展現力量的。他們不知道在ㄧ元境界中，所展現的能力是直接的「用」，是「當體即用，體用一如的」，才有力量的。這不是只用嘴巴說說就可以達成的，所以這不是二元運作者所能做到的，因為這能力是來自大我(上帝)的一元運作。耶穌基督以祂一元運作的能力，救治周遭依循大我（上帝）安排有因緣的病苦患者。這一元運作的救治能力，因緣相關的條件是「信心」。
（馬太福音 9.9-13）耶穌從那裡往前走、看見一個人名叫馬太、坐在稅關上、就對他說、你跟從我來．他就起來、跟從了耶穌。耶穌在屋裡坐席的時候、有好些稅吏和罪人來、與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見、就對耶穌的門徒說、你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同喫飯呢。耶穌聽見、就說、康健的人用不著醫生、有病的人纔用得著。經上說、『我喜愛憐恤、不喜愛祭祀。』這句話的意思、你們且去揣摩．我來、本不是召義人、乃是召罪人。
在一元境界中，個體的思維及運作不再依頭腦的意識分別，因此在一元境界中，無內外、主客的二元思維，所以外在所建立的價值標準不再存在。取而代之的是，大我(上帝)存在的絕對性意義。頭腦的運作不再以二元對立的分類方式，而是以因果關連性的連結方式。存在事物以其在當下「用」的角色，決定其相關的位置；而不再以外在所建立的價值標準，決定其重要性。耶穌基督感知周遭的因緣相關性，其對事物的抉擇也是依事物所呈現的因緣關係。這樣的價值標準是依於對大我「有用」的絕對性意義，非社會文化、個人知識、經驗的取向。所以對耶穌基督而言，門徒是大我所給的助緣；信徒是依感知的因緣性而來的。在此，耶穌基督覺知道一元福音對自知是罪人的，遠比自認是義人的有助益。因此，罪人才是因緣法上一元福音的信徒，是傳播福音的使徒，因為這是出於大我（上帝）的仁慈。所以聖經上說：「上帝所喜愛的是出於心靈的仁慈，並不喜愛只依身體行為的祭祀。」
（馬太福音 9.14-7）那時、約翰的門徒來見耶穌說、我們和法利賽人常常禁食、你的門徒倒不禁食、這是為甚麼呢。耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候、陪伴之人豈能哀慟呢．但日子將到、新郎要離開他們、那時候他們就要禁食。沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。』
「法利賽人」，是猶太教中最嚴謹的教派，自誇有高度聖潔的生活、對神的敬虔、及聖經知識。法利賽人是二元思維、遵循律法的，他們知道人本性中的慾望是罪行的根源。在二元的世界要能接近一元大我（上帝）國度的方法，就必須克制自己本性的慾望，這是「禁食」的目的。但對一元思維運作的人來說，滿足周遭及大我的需求，是最主要的本性。所以當門徒與ㄧ元思維的耶穌基督在ㄧ起時，是不會有放縱慾望所產生的罪行。但是當耶穌基督離開後，門徒容易陷入二元思維的運作方式，也就必須與別人一樣，遵守律法、控制自己本性的慾望。耶穌基督舉新布不補舊衣、新酒不裝在舊皮袋為例，說明一元思維的福音是新的進入大我（上帝）國度的方法，不應該再套入舊的二元思維經典律法中。
（馬太福音 9.18-26）耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：『我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。有一個女人、患了十二年的血漏、來到耶穌背後、摸他的衣裳繸子．因為他心裡說、我只摸他的衣裳、就必痊愈。耶穌轉過來看見他、就說、女兒、放心、你的信救了你．從那時候、女人就痊愈了。耶穌到了管會堂的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：『退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。』他們就嗤笑祂。眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。於是這風聲傳遍了那地方。
對於ㄧ元思維的耶穌基督，具有能力救援周遭的弱者、待援者，但前提是這求救者、待援者必須能進入一元的運作中。對於任何人要進入一元的運作境界，必須的條件是完全的「信心」，而且這種救援是自動的、積極的，這是大我（上帝）國度的運作法則。當耶穌基督感受這一元運作能力的展現，就知道這是因為這患血漏的女人是有足夠的信心的。
(猶太人視「血漏」為不潔，凡接觸患血漏的女人的，也會成為不潔，這可能就是這女人不想讓人知道，而偷偷來摸祂衣裳繸子的原因。「繸子」，是猶太人佩在外袍邊上的細帶子，用意在提醒穿的人應當遵行神的命令。)
雖然管會堂睚魯的家人說，「你的女兒死了、何必還勞動先生呢？」。由原文的時式和語態可知，耶穌基督的意思是要他立刻停止那不斷的害怕，而鼓勵他要有信心依靠祂。這是因為耶穌基督處一元思維，知道當下人事物因緣的生滅，就像他知道自己必經肉體死亡、靈體復活的歷程一樣。（在一元境界中，個體認識周遭人事物時，是依其因緣果報的相關性。所以他們除了洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭人事物的過去、當下與未來的因緣。）
（馬太福音 9.27-31）耶穌從那裏往前走，有兩個瞎子跟著祂，喊叫說：「『大衛的子孫，可憐我們吧！』耶穌進了房子，瞎子就來到祂跟前。耶穌說：『你們信我能做這事嗎？』他們說：『主啊，我們信。』耶穌就摸他們的眼睛，說：『照著你們的信給你們成全了吧。』他們的眼睛就開了。耶穌切切地囑咐他們說：『你們要小心，不可叫人知道。』他們出去，竟把祂的名聲傳遍了那地方。
耶穌基督再度展現一元運作的能力，使瞎子巴底買能看見。但耶穌基督也再度強調要依信心，「照著你們的信給你們成全了吧。」。
（馬太福音 9.32-4）他們出去的時候、有人將鬼所附的一個啞吧、帶到耶穌跟前來。鬼被趕出去、啞吧就說出話來．眾人都希奇說、在以色列中、從來沒有見過這樣的事。法利賽人卻說、他是靠著鬼王趕鬼。
「鬼」是二元思維下的產物，是ㄧ元運作中靈界的流浪者。執著於要擁有軀殼的「鬼」，在一元思維運作下，是呈現虛妄的存在、是無用的，無法於大我（上帝）中扮演互相因緣的必要角色。它唯一能做的是，依附於有相同妄想的二元思維肉體。當二元運作的肉體不再被它控制時，就可以恢復該有的功用。無知的法利賽人是二元思維的，他們不知道大我（上帝）是一元運作的。所以他們以為耶穌基督的能力是來自鬼王。
（馬太福音 9.36-8）耶穌走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人、就憐憫他們．因為他們困苦流離、如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說、要收的莊稼多、作工的人少．所以你們當求莊稼的主、打發工人出去、收他的莊稼。
對於ㄧ元思維的耶穌基督來說，生活在二元錯亂運作的人，就如同迷失的羊群，需要有牧羊者帶領。這些人是需要有人帶領他們讓他們知道，如何才是進入一元運作的國度。耶穌基督用莊稼來比喻一元福音的工作，對門徒說希望大我（上帝）能多一大我（上帝）一些門徒的助緣，因為迷失於二元思維的人太多了，而幫忙宣揚一元福音的人太少了。
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