（馬太福音 23.1-12）那時、耶穌對眾人和門徒講論、說：文士和法利賽人、坐在摩西的位上。凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。他們把難擔的重擔、捆起來擱在人的肩上．但自己一個指頭也不肯動。他們一切所作的事、都是要叫人看見．所以將佩戴的經文做寬了、衣裳的繸子做長了。喜愛筵席上的首座、會堂裡的高位。又喜愛人在街市上問他安、稱呼他拉比。〔拉比就是夫子〕但你們不要受拉比的稱呼．因為只有一位是你們的夫子．你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父．因為只有一位是你們的父、就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼．因為只有一位是你們的師尊、就是基督。你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。
二元頭腦的思維運作的另一個錯亂是----「言行不一，體用分離」。由於頭腦認識外在事物的方式是，創造了各種「名相」，並且錯認了名相就是外在事物的本尊主「體」。所以當心念想到這名相時，就好像頭腦已經達成了「用」，而不再經由身體去執行。例如當二元頭腦聽到別人說這樣話，「糖是甜的」，就好像已經感受到那個甜味，不需要再用自己的舌頭去嚐過。同樣的，聽到別人說，「愛人如己」，就好像自己已經知道什麼樣是愛人如己，而不需身體力行去實際感受。這是體用被分離的嚴重錯誤。
在一元思維及運作當下，成員個體對周遭人事物認知的方式是由其當下的用，而非名相。個體是以大我為主體的，個體對本身、周遭事物都不再有自我主體的覺受。而用也是以大我的目的為用。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。所以在一元境界中，認識事物的方法是透過其用，而非名言相。
經學家、法利賽人都因習於二元思維運作，對律法、誡條說得頭頭是道，卻往往體用分離而不自知。所以他們熟悉摩西的律法（好像坐在摩西的位置），卻把它當做名相對待。他們只知道要教人家如何遵循律法，自己卻不身體力行。因此二元思維的人就容易陷入追逐名不符實、虛有其相的名位、稱呼等。一元思維境界中，個體都能體認只有一位大我（上帝）是夫子，其他都是同一體的弟兄；只有一位大我（上帝）是父；只有一位大我（上帝）是師尊。
(通常在猶太會堂裏面，設有『摩西的位』，是由大塊巖石鑿成的座位，請文士坐在其上，向會眾闡釋律法的精義。古時猶太人把括弧內所列四段經文(出十三1~10，11~16；申六4~9；十一13~21)寫在小羊皮卷上，再置於皮製的四方小匣子內，附有皮帶；他們通常攜帶兩個這種皮匣子，當祈禱時把它們分別繫在手臂上和前額上，原意是要提醒自己，不可忘記神的話。「衣裳的繸子」，是一種縫在外袍四角的藍細帶子，用意是在提醒自己，要遵守神的誡命。當時猶太人『師尊』手下眾生徒的一舉一動，皆要遵照其指示。)
（馬太福音 23.11-2）你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。
二元的思維及運作，是依於階級權力、弱肉強食的鬥爭方式做資源的分配。但在一元境界大我的思維及運作，成員間是以「平等」、「愛」、「互助」的方式和諧的做資源分配。所以愈有能力者，愈為別人所需要，也就愈有「用」，就愈必須付出更多，在大我中為其他成員服務。所以耶穌基督告訴門徒：「你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。」
在一元思維當下，是以大我的全體為運作中心，成員個體間是互相依賴的關係。個體成員的過度發展將危害周圍的關係，大我全體也將受到傷害。所以成員會覺知到擁有超過所需的資源是一種罪惡。這時由於外擴的運作方式，會將過多的資源捐輸到不足的地方。所以在一元境界中，「布施」是求助於周遭，減低個體成員罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，減少其罪惡壓力的善行。這些是個體成員間積極的、主動的行為。而這種布施、乞食的行動是當下的。成員個體是在達到擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。所以耶穌基督說：「凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。」，這是一元思維運作下的必然性，如此才能使大我全體成員達到「平等」的和諧狀態。
（馬太福音 23.13-5）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們正當人前、把天國的門關了．自己不進去、正要進去的人、你們也不容他們進去。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們走遍洋海陸地、勾引一個人入教．既入了教、卻使他作地獄之子、比你們還加倍。
耶穌基督痛心疾首的數落這些只知用二元頭腦知識的文士、法利賽人，執迷於虛妄不實的文字名相，反而成了偽善不實的老師，指導者。大我（上帝）國度是體用一如的真實境，是需透過信心的一元思維運作。這些經學家、法利賽人的頭腦知識，反而障礙了通向天國的路。他們不願意放棄自己的二元頭腦知識，當然進不了大我（上帝）國度，卻又誤導想要尋找一元大我（上帝）天國之路的人，淪為頭腦知識二元運作的俘奴。
（馬太福音 23.16-22）你們這瞎眼領路的有禍了．你們說、凡指著殿起誓的、這算不得甚麼．只是凡指著殿中金子起誓的、他就該謹守。你們這無知瞎眼的人哪、甚麼是大的、是金子呢、還是叫金子成聖的殿呢。你們又說、凡指著壇起誓的、這算不得甚麼．只是凡指著壇上禮物起誓的、他就該謹守。你們這瞎眼的人哪、甚麼是大的、是禮物呢、還是叫禮物成聖的壇呢。所以人指著壇起誓、就是指著壇和壇上一切所有的起誓。人指著殿起誓、就是指著殿和那住在殿裡的起誓。人指著天起誓、就是指著 神的寶座和那坐在上面的起誓。
耶穌基督稱這些只知用二元頭腦知識的文士、法利賽人是瞎子。自己不知道如何才能進入一元大我（上帝）國度，卻又要當祭司、老師教導別人。充滿二元思維的文士和法利賽人，為幫助百姓背棄誓言，便教導說誓言有兩個等次，凡指著聖殿起的誓的可以不算數，不必履行。他們認為『殿中的金子』比『殿』重要，故指著金子起的誓就當謹守（就是欠了債）。文士和法利賽人認為指著壇起的誓可以不算數，不必履行，但指著壇上的禮物起的誓，就當謹守。二元思維的頭腦只看到物質、名相，而不知道成就這物質、名相的背後是ㄧ元大我（上帝）的運作。所以耶穌基督指正他們，無論甚麼樣的起誓，都是指著那住在殿裏的和那坐在寶座上的起誓。
「發誓」是二元思維的產物。二元思維下，個體總覺得有一個自我在決定事情、運作事物。以為只要自我願意，就可以完成任何事情。但一元思維不同，認為整個存在的意義是大我（上帝）。個體的存在是以大我（上帝）的目的為意義，個體是隨順大我（上帝）的。在一元思維的運作下，所有的結果都是大我（上帝）主宰的，人不應該起誓，因為人無能力決定自己的行為。所以耶穌基督說：「只是我告訴你們、甚麼誓都不可起、不可指著天起誓、因為天是 神的座位。」
（馬太福音 23.23-4）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們將薄荷、茴香、芹菜、獻上十分之一．那律法上更重的事、就是公義、憐憫、信實、反倒不行了．這更重的是你們當行的、那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的、蠓蟲你們就濾出來、駱駝你們倒吞下去。
法利賽人只知道教導人，遵守律法上最微末的規條，例如獻上十分之一(雖然那也是不能不行的)，但那律法上最重要的公義、憐憫、信實才是教導人擁有一元大我（上帝）國度的特質的，乃是當行的事，卻置之不理。這些二元思維的瞎子斤斤計較那些微不足道的事物，卻對那些像龐然巨物的一元思維特質視若無睹。(猶太人在飲酒之先，常用布把酒濾過，以妨接觸或吞下任何不潔之物。『蠓蟲』和『駱駝』都是不潔淨的活物；前者是一種極微小的昆蟲，後者則為龐大的動物。)
（馬太福音 23.25-6）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們洗淨杯盤的外面、裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人、先洗淨杯盤的裡面、好叫外面也乾淨了。
充滿二元思維的經學家、法利賽人，只重視物質、事物外在的表像，崇拜時所用杯盤等器物，雖先經過宗教儀式上的潔淨手續。但奉獻的祭物卻是為滿足自己，欺壓別人的錢財私慾，甚或是為滿足自己的私慾，放縱肉體情慾的目的。(法利賽人崇拜時所用杯盤等器物，須先經過宗教儀式上的潔淨手續。『勒索』與錢財的迷惑有關，『放蕩』與肉體的情慾有關；『勒索』是指壓制別人以滿足自己的私慾，『放蕩』是指放縱自己以滿足內在的私慾。)
（馬太福音 23.27-8）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們好像粉飾的墳墓、外面好看、裡面卻裝滿了死人的骨頭、和一切的污穢。你們也是如此、在人前、外面顯出公義來、裡面卻裝滿了假善和不法的事。
充滿二元思維的經學家、法利賽人，只重視物質、事物外在的表像，就像是猶太人把墳墓粉刷成潔淨白色，裡面卻是裝滿了死人的骨頭，和一切的污穢。這種表裏不一致，在人前顯得好看，但在大我（上帝）前卻是污穢的。(猶太人若踏在墳墓上，認為會沾染死人的污穢，在宗教禮儀上他就變成不潔淨，因此猶太人把墳墓粉刷成白色，並且在每年的逾越節前，照例刷白郊外的墳墓，用意是讓人易於分辨(特別是在晚上)，免得不小心走近，污穢自己。)
「虛偽」、「造假」是有「自我」思想的二元思維。這種二元思維以為人有個「我的靈體」可分內外、主客的關係，然而這是因有個「我」所產生的錯覺。靈體是屬於一元運作的存在，而是一元境界中的全體的一部分，無主客關係、無內外關係。個體成員所意識到的是全體的一分子，是大我內部的一分子。靈體間的溝通不是運用頭腦有限的學習、經驗。一元境界是一心境界，個體都有洞悉彼此個體內心的能力，是心照而不必言宣的運作。所以耶穌基督說：「因為掩蓋的事、沒有不露出來的．隱藏的事、沒有不被人知道的。」
（馬太福音 23.29-33）你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了．因為你們建造先知的墳、修飾義人的墓、說、若是我們在我們祖宗的時候、必不和他們同流先知的血。這就是你們自己證明、是殺害先知者的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫罷。你們這些蛇類、毒蛇之種阿、怎能逃脫地獄的刑罰呢。
耶穌基督說經學家、法利賽人，你們修建被你們祖宗殺害的先知和義人的墳墓，表示你們和祖宗並不相同，尊重從前的先知。但是你們高舉已死的先知，卻又迫害正活著傳一元福音的人，這只是更證明你們跟祖先一樣作惡多端。你們沿續祖先來自二元思維的錯亂的性質，再將來審判的日子，終將與世界一起毀滅。
（馬太福音 23.34-6）所以我差遺先知和智慧人並文士、到你們這裡來．有的你們要殺害、要釘十字架．有的你們要在會堂裡鞭打、從這城追逼到那城。叫世上所流義人的血、都歸到你們身上．從義人亞伯的血起、直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們、這一切的罪、都要歸到這世代了。
耶穌基督從一元大我（上帝）的思維預見將來的因緣，譴責這些經學家、法利賽猶太教的領袖們，又要重蹈祖先的覆轍，將要逼迫殘害大我（上帝）所差遣傳一元福音的使徒、先知、教師。整個舊約聖經的殉道史，從《創世記》中第一個被殺流血的義人亞伯起，到《歷代志》中被殺的撒迦利亞止，所有造成義人和先知之死的罪，都要歸到這些猶太教首領的身上，大我（上帝）要叫他們擔當包括他們祖宗應受的刑罰。
（馬太福音 23.37-9）耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常殺害先知、又用石頭打死那奉遣到你這裡來的人．我多次願意聚集你的兒女、好像母雞把小雞聚集在翅膀底下、只是你們不願意。看哪、你們的家成為荒場、留給你們。我告訴你們、從今以後、你們不得再見我、直等到你們說、奉主名來的、是應當稱頌的。
耶穌基督又數落這些經學家、法利賽猶太教的領袖們，那些奉大我（上帝）差遣的使徒們，被猶太教的領袖們誣認為是假先知，用石頭殺害。耶穌基督多次造訪耶路撒冷的猶太子民，希望能將一元大我（上帝）的福音傳給他們，但他們都不願意接受。耶穌基督又從因緣法預知將來，耶路撒冷城和聖殿必成為一片荒涼曠廢。耶穌基督肯定的告訴這些二元思維的猶太領袖們，他們將見不到在一元大我（上帝）國度的耶穌基督聖靈，直到他們能放棄頭腦的二元思維，知道耶穌基督所傳的一元福音是來自ㄧ元大我（上帝）的國度。
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