（馬太福音 15.1-9）那時，有法利賽人和文士，從耶路撒冷來見耶穌說：『你的門徒為甚麼犯古人的遺傳呢？』因為喫飯的時候，他們不洗手。耶穌回答說：『你們為甚麼因著你們的遺傳，犯神的誡命呢？神說：“當孝敬父母。”又說：“咒罵父母的，必治死他。”
你們倒說：“無論何人對父母說，我所當奉給你的，已經作了供獻；他就可以不孝敬父母。”這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命。假冒為善的人哪、以賽亞指著你們說的豫言、是不錯的．他說、『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』
「古人的遺傳」，指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在吃飯前必須洗手。拉比們常說：『聖民(以色列人)住聖地(迦南)，必說聖言(希伯來話)，食聖食(洗手)。』但耶穌基督認為這是人二元思維的運作，是一種「將人的吩咐、當作神的道理教導人」的，是「偽善」行為的表現。
「偽善」是二元思維運作的伎倆，是無法在一元世界中被容忍運作的。在會堂（聖殿）中充斥這類人，而這種人竟然不知道他們根本沒有資格進入一元的大我（上帝）的國度。這種偽善的人習慣於用頭腦的伎倆，道理說的是頭頭是道，心靈卻被頭腦二元分別的思維所綁架。這樣二元分別的心靈，無法將周遭的一切事物視為自己的一部分，怎麼會有愛人如己的真心情懷。這種人縱始經典、律法都很精通，縱始熟悉祭典的種種儀式，口裏說得頭頭是道表現卻『有口無心』，是進不了一元的大我（上帝）的國度。
「當孝敬父母」是十誡中人際關係的第一條。聖典也說：「誹謗父親或母親的，要藉死而讓他死(by death, let him die)」。但一些不肖的猶太教徒，往往假藉合法的遁辭，許願將家產獻給聖殿使用，這樣就可逃避供養父母的責任，而自己卻以財產監管人自居，仍照舊享用其錢財。(「供獻」，是將財物作一種許願式的奉獻，起源於耶弗他的許願。這類許願式的供獻，又名『各耳板』；凡經擁有者指定為『各耳板』的，父母親沒有權利動用。)
所以耶穌基督說先知以賽亞指著你們說的豫言是不錯的，『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我．他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』(《引自賽廿九13》)
（馬太福音 15.10-20）耶穌就叫了眾人來，對他們說：『你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』當時、門徒進前來對他說、法利賽人聽見這話、不服、你知道麼。耶穌回答說、凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來。任憑他們罷．他們是瞎眼領路的．若是瞎子領瞎子、兩個人都要掉在坑裡。彼得對耶穌說：『請將這比喻講給我們聽。』耶穌說：『你們到如今還不明白麼？豈不知凡入口的、是運到肚子裡、又落在茅廁裡麼。惟獨出口的、是從心裡發出來的、這纔污穢人。因為從心裡發出來的、有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的．至於不洗手喫飯、那卻不污穢人。』
法利賽人當然不能接受耶穌基督這種說法，因為他們都是習慣於頭腦二元思維的運作的。這種福音的一元思維是無法用頭腦思考去獲得的。所以用二元頭腦想接近一元大我（上帝）的國度，就像是瞎子當領隊一樣，自己根本不知道去上帝的國度的路在哪裡，還要帶領人去，只會害人走錯路而已。法利賽人自以為是神所栽種的，所以耶穌基督說：『凡栽種的物、若不是我天父栽種的、必要拔出來。』因為一元性的大我（上帝）是不會栽種二元思維的作物的。
二元思維運作的人，常以為遵守禮儀、律法，在身體行為上下功夫(這是『寬門』)，就可以達到進入大我（上帝）的國度。殊不知真正的重要是在心理下功夫(這是『窄門』)，從一元思維的心靈發出的運作，就不需要禮儀、律法的規範。但如果心靈的運作仍落入頭腦的二元思維，就必須要有禮儀、律法的規範。否則二元分別的頭腦會有惡念、貪慾、瞋恚、愚痴等，所運作的行為也只是偽善的結果。所以耶穌基督告訴門徒說，食物是物質從口吃入，並不會造成人行為的汙穢犯罪；但從二元思維的心所發出的行為，就會汙穢人的行為而犯罪。
（馬太福音 15.21-8）耶穌離開那裏，退到推羅、西頓的境內去。有一個迦南婦人，從那地方出來，喊著說：『主阿，大衛的子孫，可憐我；我女兒被鬼附得甚苦。』耶穌卻一言不答。門徒進前來，求祂說：『這婦人在我們後頭喊叫；請打發她走罷。』耶穌說、我奉差遣、不過是到以色列家迷失的羊那裡去。那婦人來拜他、說、主阿、幫助我。他回答說、不好拿兒女的餅、丟給狗喫。婦人說、主阿、不錯．但是狗也喫他主人桌子上掉下來的碎渣兒。耶穌說、婦人、你的信心是大的．照你所要的、給你成全了罷。從那時候、他女兒就好了。
耶穌基督處在一元境界中，認識周遭事物時，是依其因緣果報的相關性。所以耶穌基督除了洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭事物的過去、當下與未來的因緣。所以祂清楚的知道自己因緣的角色，是把一元大我（上帝）的福音傳播給仍陷於二元思維的以色列人民。但對於那些心靈感知用「信心」接受一元福音的非以色列人，也是可以透過信心獲得一元大我（上帝）的救助。所以耶穌基督說：「婦人、你的信心是大的．照你所要的、給你成全了罷。」
(古時猶太人稱外邦人為『狗』，原屬一種蔑視的稱呼，但後來成為一種口頭禪，有如中國人稱白種人為『洋鬼子』。)
（馬太福音 15.29-31）耶穌離開那地方，來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。有許多人到祂那裏，帶著瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的、和好些別的病人，都放在祂腳前；祂就治好了他們。甚至眾人都希奇；因為看見啞吧說話、殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，他們就歸榮耀給以色列的神。
耶穌基督依著大我（上帝）的一元運作能力，救治了瘸子、瞎子、啞吧、有殘疾的、和好些別的病人。但祂知道這是大我（上帝）的因緣安排，這是榮耀大我（上帝）的，讓人們知道大我（上帝）的一元運作能力，為的是成就祂的一元福音的使命。
（馬太福音 15.32-9）耶穌叫門徒來說：『我憐憫這眾人，因為他們同我在這裏已經三天，也沒有喫的了；我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。』門徒說：『我們在這野地，那裏有這麼多的餅，叫這許多人喫飽呢？』耶穌說：『你們有多少餅？』他們說：『有七個，還有幾條小魚。』他就吩咐眾人坐在地上。拿著這七個餅和幾條魚、祝謝了、擘開、遞給門徒．門徒又遞給眾人。眾人都喫、並且喫飽了、收拾剩下的零碎、裝滿了七個筐子。喫的人、除了婦女孩子、共有四千。耶穌叫眾人散去，就上船，來到馬加丹的境界。
七餅幾條魚經耶穌基督的信心一元運作，可以讓除了婦女和孩子外的四千人吃飽，再將剩餘的裝滿了七個籃子。這樣的物質一元運作是非二元頭腦的邏輯定律所能理解的。但依於一元境界的道成肉身的耶穌基督卻證明，只要有「信心」就是受限於肉體的祂也是可以做到。
(宗教經典跟理論，對大能力者這種神蹟是可能的；但我個人比較現實的認為，當時的情境應該是這樣：大家坐下來聽主耶穌基督的一元福音，被一元福音的大我思想所感動。當主耶穌基督剝開餅跟魚給旁人分享時，其他人也因在一元性大我無私的情境下，紛紛拿出自己的餅跟魚來分享給旁邊人，而分享到的人就像是分享了主耶穌基督的恩典一樣。所以七餅些魚的奇蹟，是在主耶穌基督的一元福音下，大家發揮大我無私的精神創造的。)
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