（馬太福音 3.1-12）那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：『天國近了，你們應當悔改！』這人就是先知以賽亞所說的。他說：『在曠野有人聲喊著說：豫備主的道，修直祂的路！』這約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。那時，耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰看見許多法利賽利人和撒都該人，也來受洗，就對他們說：『毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：“有亞伯拉罕為我們的袓宗。”我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裏。我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋，也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。祂手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。』
猶太人的祖先出埃及後，曾在「曠野」飄流四十年，故在猶太人的心目中，『曠野』是神帶領與施恩的地方。施洗約翰的父親是作祭司的，祭司是在耶路撒冷聖殿中供職，其衣食均需嚴守規定；猶太人向來是子承父職，但如今約翰身在曠野，他的穿著和吃食，完全違反祭司的規定，所以他在此不是作祭司，而是作先知，故耶穌基督說他就是那應當來的以利亞。而約翰的裝束，與先知以利亞極為相似。古時君王出巡時，有一批先遣人員在前呼喝開路，遇道路有坑洞或崎嶇難行時，必先修補使之平坦。這是因為耶穌基督將依著大我（上帝）的安排降生人間傳播一元思維福音，但這屬靈一元思維運作的道理，並不容易讓屬物質的二元思維人類所了解。所以施洗約翰的工作很重要，他先播下一元思維的種子，而這些種子就是將來耶穌基督的助緣—門徒與信徒。
舊約時代，耶穌尚未降生，聖經中較少談論死後的世界。雖然舊約聖經中沒有「天國」一詞，但「神是王」、「神的權柄存到萬代」的觀念卻遍佈舊約聖經。例如，經上說「耶和華在天上立定寶座；祂的國統管萬有。」（詩一○三19）在新約時代，藉由耶穌的降生、傳道，使人們的罪惡得蒙赦免，能享有天國的盼望，因此新約聖經中較常談論「天國」。天國這字來自希臘文Basileia，有王權、無上之權、統治之意。天國也被稱為「愛子的國」（或稱「父的家」）。（太七21）天國是上帝掌權的國度，當時的上流知識文士和法利賽人的教導人們認為：進入天國是最美好的歸宿。而方法是透過祭祀、嚴守律法和行出一些善行來，如禁食、祈禱、奉獻十分之一等等。
但耶穌說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太五20）文士和法利賽人，熟讀舊約聖經，嚴守律法，並且行出一些善行來；然而人若想靠行為進天國，就必須超過這些義行，即還要符合一些心態上的條件。而這耶穌所提出的觀念，正是古印歐文明《奧義書》所教導的智慧；(1.3.2)「對於那些試圖借助獻祭而越過塵世經驗之洋的人而言，納西卡達火祭是最好的橋樑。我們已經了解過此火祭，並可加以實踐。而且我們也還知道另外一條道路，它可帶你到達彼岸，在那裏你會與無上梵(即最高的無屬性之梵)合為一體。你便可以抵達無畏之鄉。」(參考《印度生死書》的《卡塔奧義書》(三))。所以藉由祭祀、嚴守律法和行出一些善行，只能抵達天神的國度，而往上帝(梵)的國度，則是另外一條道路。
這一條道路於新約中，耶穌做了一些說明。耶穌說：「神的國就在你們心裡（心裡：或譯中間）。」（路十七21）「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。」那麼甚麼是天父的旨意呢？就是耶穌提出的新約(一元性的福音)──彼此相愛、真誠愛神、凡事不求自己的益處，只求榮耀天父，一生遵行不懈這些一元性的行履，這樣才能進入天國。耶穌說：『我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。』」（太一八1-3）耶穌說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水(指無垢的真如法界)和聖靈(指梵、佛性識)生的，就不能進神的國。』（約三5）
「你們要悔改」，指人(二元性)的心思原來是遠離神(一元性)、背向神，如今為著進入屬天的國度，必須從心裏歸向神。『悔改』在原文並不含行動的意思，而是指在思想、看法上有所改變。施洗約翰開始講說他所獲知的一元福音思維，人因為脫離了靈體一元（大我）思維運作，落入頭腦（小我）二元分別的思維運作，所以在二元運作下，人與人間因小我的各自內聚，彼此間是以緊張的關係存在的。人與人間的關係是弱肉強食、豪奪吞併。所以「愛人如己」的一元大我境界的心靈美德包括安貧樂道、謙沖自牧、返璞歸真、求則得之、過勿憚改、捨生取義、知行合一、推己及人、寬以待人、以德報怨、見不賢而內自訟、為善不欲人知等就消失。代之而起的二元思維運作是不義、邪惡、貪婪、惡毒．無知的、自私無親情的、不憐憫人的、陰毒、滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨．讒毀的、背後說人的、怨恨、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的。許多人知道了這個道理，就認知自己的錯誤罪行，並接受他的洗禮。
「法利賽人」，原屬注重遵守律法儀文，並與世俗隔離的團體，但後來逐漸演變成墨守成規，拘泥傳統，只注重外表形式，而忽略了內心實際，當時的文士多屬法利賽人。「撒都該人」，猶太人的世襲貴族，多從事祭司職務，他們思想開明，只承認摩西五經，反對法利賽人所遵守的口傳規條，他們也不信鬼魂、天使、復活等道理。猶太人非常遵重他們的祖宗亞伯拉罕，認為他們自己才是神應許給亞伯拉罕子孫祝福的合法承受者，其他各族人(包括以實瑪利、以掃等人的後裔)都與神的祝福無分無關。猶太人有俗語傳說：『祖宗亞伯拉罕坐在地獄門口，不許他任何一個子孫下入地獄。』這是認為有亞伯拉罕在，神必善待猶太人。施洗約翰知道這些深陷二元思維運作的長老、祭司自己的心靈被物質慾望所束縛而不自知(是瞎子)，卻又帶領著猶太人遠離了大我（上帝）的一元思維道理，故說它們是：『毒蛇的種類！』他希望這些人來接受他的水洗禮後，要心行合一，將聖典中的一元思維道理，教導人真心的在生活中運作。
施洗約翰知道一元大我情境是依因緣建立的。他也知道他在ㄧ元大我（上帝）國度的因緣角色，所以他說：「有一位在我以後來的、能力比我更大、我就是彎腰給他解鞋帶、也是不配的。我是用水給你們施洗、他卻要用聖靈給你們施洗。」他預知了將來的聖者---耶穌基督。(猶太人出外，一般都穿無鞋幫的拖鞋；進入室內則脫鞋。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。)
古時猶太人收割麥子後，在打禾場上曝曬、碾壓，使穀粒脫離糠皮，然後用簸箕將混有糠秕的麥子迎風拋向空中，較重的穀粒會落在身邊近處，而較輕的糠皮則被風吹到遠處，藉以分開麥子和糠皮，再把乾淨的麥子收在倉裏，至於糠皮則作爐火的材料，被火燒掉。這預知將來耶穌基督是會以一元思維福音，來揀選這些心行不一的人。
（馬太福音 3.13-17）當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住祂，說：『我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？』耶穌回答說：『你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義(或譯：禮)。』於是約翰許了祂。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為祂開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』
當耶穌基督遇上約翰，真是千載難得的一元性心靈的交會，彼此知心。施洗約翰不敢接受耶穌基督的受洗，但耶穌基督回答說：『你暫且許我．因為我們理當這樣盡諸般的義．〔或作禮〕於是約翰許了他。』這是因為他們都知道彼此在大我（上帝）安排下的因緣角色。
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