（路加福音 20.1-8）有一天耶穌在殿裏教訓百姓，講福音的時候，祭司長和文士並長老上前來，問祂說：『你告訴我們，你仗著甚麼權柄作這些事，給你這權柄的是誰呢？』耶穌回答說：『我也要問你們一句話；你們且告訴我，約翰的洗禮，是從天上來的，是從人間來的呢？』他們彼此商議說：『我們若說從天上來，祂必說你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們；因為他們信約翰是先知。於是回答說：『不知道是從那裏來的。』耶穌說：『我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄作這些事。』
這些二元思維的祭司和長老，以為侍奉上帝的權柄，是可以人世間階級、權力的鬥爭運作而來。不知道一元大我（上帝）世界所賦予的權柄，是必須透過全然的「信心」運作。所以耶穌基督問他們：「約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」如果他們知道這是「信心」的運作，就不會懷疑耶穌基督的權柄，也就能接受一元福音。
(按照摩西律法，凡犯重大罪行，例如淫亂、褻瀆等罪的人，都要被人用石頭打死；特別是處治假先知時，也用石頭打死。)
（路加福音 20.9-18）耶穌就設比喻，對百姓說：『有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。到了時候，打發一個僕人到園戶那裏去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。又打發一個僕人去；他們也打了他，並且凌辱他，叫他空手回去。又打發第三個僕人去；他們也打傷了他，把他推出去了。園主說：“我怎麼辦呢？我要打發我的愛子去；或者他們尊敬他。”
不料，園戶看見他，就彼此商量說：“這是承受產業的；我們殺他罷，使產業歸於我們。” 於是把他推出葡萄園外殺了。這樣，葡萄園的主人，要怎樣處治他們呢？他要來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人；聽見的人說：“這是萬不可的。”』耶穌看著他們說：『經上記著：“匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭。”這是甚麼意思呢？凡掉在那石頭上的，必要跌碎；那石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。』
耶穌基督再舉個例子說，這以色列地區就像是上帝所造的一個葡萄園，出租給以色列人民。但這些管理園子的祭司、長老卻不依大我（上帝）國度的一元靈體運作。反而打殺那些上帝派去的先知，及上帝的兒子，妄想建立自己頭腦的二元世界。耶穌基督再度告誡他們，以前的先知已經說過：「匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的、在我們眼中看為希奇。」這石頭就是耶穌基督，是將於人世間為大我(上帝)建立一元思維福音的基柱。對於執著於二元頭腦，不信一元福音的猶太人，終將在審判之日與二元物質世界一起毀滅，因為他們根本不知道只有依「信心」才能進入上帝的國度。(房角石頭，就是用以建造房子最基本、最重要、連絡全體的石塊)
(根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，就會被宣告為『無業主之地』，可由任何人認領。)
（路加福音 20.19-26）文士和祭司長，看出這比喻是指著他們說的，當時就想要下手拿祂，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在祂的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。奸細就問耶穌說：『夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒，可以不可以？』耶穌看出他們的詭詐，就對他們說：拿一個銀錢來給我看；這像和這號是誰的？』他們說：『是該撒的。』耶穌說：『這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。』他們當著百姓，在這話上得不著把柄；又希奇祂的應對，就閉口無言了。
耶穌基督是一元思維者，當然知道所有世間的運作也都是大我（上帝）所主宰的。包括當時的統治者凱薩，也都是因大我（上帝）下的因緣必需性才有掌權的機會。不管屬世的、屬靈的都是在大我（上帝）主宰下，因緣相關連的運作罷了。只是「屬世的」人類是落入二元思維的錯誤運作而已。這『納稅給該撒，可以不可以』個問題非常的詭詐，是個陷阱，耶穌基督既不能說可以，也不能說不可以。耶穌基督當然能洞悉這是文士和祭司長的詭計，若說可以他們就要在猶太人面前說他對猶太祖國不忠，是媚外者、亡國奴、猶太奸；耶穌基督若說不可以，他們就要去向羅馬巡撫控告他叛逆，有可能因此而被處決。所以耶穌基督用上稅的銀錢表明，這「屬世的」權力大我（上帝）交給了凱薩，因緣上凱薩也是要為大我（上帝）完成使命。但是，那「屬靈的」的部分也只有大我（上帝）能信靠。
(『稅』在原文指『人頭稅』，只應用在被羅馬帝國直接管轄的省分；凡男人在十四歲以上，女人在十二歲以上，至六十五歲為止，每人均須繳納這人頭稅。有些猶太人非常反對這種稅，認為納稅等於承認羅馬人的統治，所以有的就乾脆拒絕繳納。當時在巴勒斯坦地方內通行三種幣制，一種是羅馬鑄造的銀幣(denarion)，繳納『人頭稅』須用此幣；一種是在安提阿與推羅所鑄造的省分錢幣，是按希臘標準製作的銀錢(drachma)；還有一種是猶太人地方的錢幣，稱舍客勒(shekel)，可能是在該撒利亞鑄造的。當時通用的羅馬錢幣，一面刻有羅馬皇帝該撒的肖像，另一面則用拉丁文刻著：『該撒提庇留，已經神化的亞古士督之子，神聖可尊』等字號。)
（路加福音 20.27-40）撒都該人常說沒有復活的事；有幾個來問耶穌說：夫子，摩西為我們寫著說：“人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。”
有弟兄七人；第一個娶了妻，沒有孩子死了；第二個，第三個，也娶過她；那七個人，都娶過她，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是那一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。』耶穌說：『這世界的人，有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裏復活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死；和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在祂那裏(那裏或作看來)，人都是活的。』有幾個文士說：『夫子，你說得好。』以後他們不敢再問祂甚麼。
『撒都該人』是當時一個猶太黨派，成員多屬上層富裕階級人士，其名稱源於所羅門時代的大祭司撒督，他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德行為，所以他們非常注重道德行為，卻因此而趨於另一個極端，亦即只重行為而忽略了信仰。他們不信復活，認為人死了完全消滅，故無鬼，亦無天使；他們只接受摩西五經，不看重先知書，也不接受古人的遺傳。他們在政治上很有地位，當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬於撒都該人一黨。這是人頭腦二元思維運作，以為物質、肉體主宰一切的錯誤。
耶穌基督指出，復活不是肉體的，是能脫離錯誤的物質、頭腦二元運作的，於一元的大我（上帝）國度靈體重生。這是非物質的、屬靈的、永生的、無分別性的，平等的境界。而二元肉體、頭腦的運作如飲食、性慾、睡眠等就不再存在。
（路加福音 20.41-4）耶穌對他們說：『人怎麼說基督是大衛的子孫呢？詩篇上，大衛自己說：“主對我主說：‘你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。’”
大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？』
經學家、文士等人因局限於頭腦知識、經驗的二元思維，僅能根據先知字面上的豫言，知道那要來的『彌賽亞』(意受膏者)，是大衛的子孫，卻對大衛被聖靈感動所寫下的話，不甚理解。這是因為他們對一元境界的無知。在一元靈體的境界，無時間、空間、主客、內外的分別，凡所有因緣性存在的靈體都處在當下，所以基督、大衛、摩西等先知智者，都是一起成道，一起在當下存在。這道裡不是二元頭腦能理解的。
（路加福音 20.45-7）眾百姓聽的時候，耶穌對門徒說：你們要防備文士；他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裏的高位，筵席上的首座；他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告；這些人要受更重的刑罰。』
二元頭腦的思維運作的另一個錯亂是----「言行不一，體用分離」。由於頭腦認識外在事物的方式是，創造了各種「名相」，並且錯認了名相就是外在事物的本尊的「體」。這樣的二元思維運作，就表現為只重外表名相的，而不管是否「名實相符」、「體用一如」。經學家、法利賽人都因習於二元知識思維運作，對律法、誡條說得頭頭是道，卻往往體用分離而不自知。所以他們熟悉摩西的律法（好像坐在摩西的位置），卻把它當做名相對待。因此就容易陷入物質的追逐，喜愛名不符實、虛有其相的名位、稱呼等。
在一元思維及運作當下，成員個體對周遭事物認知的方式是由其當下的「用」，而非名相。個體是以大我為體的，個體對本身、周遭事物都不再有自我體的覺受。而用也是以大我的目的為用。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。所以在一元境界中，認識事物的方法是透過其用，而非名言相。
(當日在聖殿裏可能設有照顧敬虔寡婦的制度，讓她們在殿內作息，而她們原有的財產則交給文士等人管理。)
參考資料：
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