約翰福音 第二十一章

（約翰福音 21.1-14）這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊，又向門徒顯現；祂怎樣顯現記在下面。有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。西門彼得對他們說：『我打魚去。』他們說：『我們也和你同去。』他們就出去，上了船，那一夜並沒有打著甚麼。天將亮的時候，耶穌站在岸上；門徒卻不知道是耶穌。耶穌就對他們說：『小子，你們有喫的沒有？』他們回答說：『沒有。』耶穌說：『你們把網撒在船的右邊，就必得著。』他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。耶穌所愛的那門徒對彼得說：『是主。』那時西門彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。其餘的門徒，(離岸不遠，約有二百肘〔古時以肘為尺，一肘約有今時尺半〕)，就在小船上把那網魚拉過來。他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。耶穌對他們說：『把剛才打的魚，拿幾條來。』西門彼得就去(或作上船)，把網拉到岸上，那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。耶穌說：『你們來喫早飯。』門徒中沒有一個敢問祂：『你是誰？』因為知道是主。耶穌就來拿餅和魚給他們。耶穌從死裏復活以後，向門徒顯現，這是第三次。

約翰和彼得兩位使徒，一個富有屬靈(一元運作)的智慧，一個勇於付諸(二元運作)行動；一靜一動，各有所長，皆蒙耶穌基督喜愛。人們在日常生活的運作是依著物質性的二元思維的，所以耶穌基督的聖靈展現給門徒看時，門徒是無法辨識的。只有富有屬靈(一元運作)的門徒約翰，先感知是耶穌基督的聖靈。

(『提比哩亞海』實際是一個湖，古時原名基尼烈湖，後改稱革尼撒勒湖，繼稱『加利利海』，後因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亞城作為其首邑，而再度易名『提比哩亞海』。)

（約翰福音 21.15-9）他們喫完了早飯，耶穌對西門彼得說：『約翰的兒子西門(『約翰』馬太十六章十七節稱『約拿』)，你愛我比這些更深麼？』彼得說：『主阿，是的；你知道我愛你。』耶穌對他說：『你餧養我的小羊。』耶穌第二次又對他說：『約翰的兒子西門，你愛我麼？』彼得說：『主阿，是的；你知道我愛你。』耶穌說：『你牧養我的羊。』第三次對他說：『約翰的兒子西門，你愛我麼？』彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我麼，就憂愁，對耶穌說：『主阿，你是無所不知的，你知道我愛你。』耶穌說：『你餧養我的羊。』我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說：『你跟從我罷。』

耶穌基督在眾門徒面前，單向彼得說話，用心良苦，是要讓眾門徒知道，彼得雖然曾經失敗過，但耶穌基督仍要畀予他那領首的地位(因為使徒彼得雖是常陷於二元思維，但其因信心的勇於付諸行動較其他人強烈)。前兩次，「愛」神聖的愛，犧牲的愛，深謀遠慮的愛(耶穌基督問話裏所用的字，agapao)；友誼的愛，回應的愛，情感的愛(彼得答話裏所用的字，phileo)。第三次，「愛」友誼的愛，回應的愛，情感的愛(包括主耶穌的問話和彼得的答話裏所用的字，phileo)。彼得因為耶穌基督第三次對他說：「你愛我麼？就憂愁，」，有解經家認為主三次的問話，是影射彼得先前三次不認主的失敗經歷。耶穌基督也豫言彼得年老時被拘捕與殉道的情形；而彼得對此豫言銘記在心(參彼後一14)。根據古代教會的傳說，使徒彼得不但是為主被釘十字架而殉道，並且還要求行刑的人將他倒釘，因為他自覺不配與主同有一樣的死法。

（約翰福音 21.20-5）彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛，說：『主阿，賣你的是誰？』的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：『主阿，這人將來如何？』耶穌對他說：『我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我罷。』於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死；其實耶穌不是說他不死；乃是說：『我若要他等到我來的時候，與你何干？』為這些事作見證，並且記載這些事的，就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了。

『這些事』就是本書所寫的內容；這句話表明使徒約翰就是本書的作者。耶穌基督說使徒約翰：『我若要他等到我來的時候，與你何干？』，這表示耶穌基督安排屬靈富有一元思維的使徒約翰，他的事工將與這人世間的一元福音共存，而這更表示耶穌基督重視的是屬靈富有一元思維的運作。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第二十章

（約翰福音 20.1-10）七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。就跑來見西門彼得，和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：『有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。』彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓；低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏；只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏；又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。於是兩個門徒回自己的住處去了。

西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，看到耶穌基督肉體不見了，相信抹大拉的馬利亞所說：『有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在那裏。』只是他們還不明白聖經的意思，就是耶穌基督必要從死裏復活。

(當時富貴人的墳墓是一個由巨岩鑿出來的石洞，有如一房間，內有石床、石桌、石椅，供親人廬墓哀思之用；洞後方有一低矮長方形凹槽，供存放用香料薰過的屍身；石洞的入口處，則用餅狀的大石擋住，大石底部嵌放在一條岩床所鑿的軌槽內，須要身強力壯的人才能把大石輥開。通常在鑿出來的墳墓裏放置屍體時，是頭部朝裏，腳部朝外(入口處)，因此，人從墓口必先見到包裹屍身的細麻布，然後往裏面才會看到裹頭巾。)

（約翰福音 20.11-8）馬利亞卻站在墳墓外面哭；哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說：『婦人，你為甚麼哭？』她說：『因為有人把我主挪了去，我不知道放在那裏。』說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：『婦人，為甚麼哭，你找誰呢？』馬利亞以為是看園的，就對祂說：『先生，若是你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裏，我便去取祂。』耶穌說：『馬利亞。』馬利亞就轉過來，用希伯來話對祂說：『拉波尼(拉波尼就是夫子的意思)。』耶穌說：『不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裏去，告訴他們說：“我要升上去，見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。”』抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：『我已經看見了主。』她又將主對她說的這話告訴他們。

約翰福音作者說，耶穌基督站在馬利亞前面，但馬利亞卻不知道是耶穌基督；這是因為馬利亞是受限以肉體二元感受運作的，一元靈體是無法以肉體二元感官運作的方式分辨認識的。在一元境界中，靈體沒有物質的概念。二元思維運作的人，必須停止二元運作，讓自己的生命的靈(因為是屬神的)，以一元的運作去感知。所以當耶穌基督說：『馬利亞。』當下，喚醒了馬利亞的心靈，馬利亞就可以感知耶穌基督的聖靈。

（約翰福音 20.19-23）那日(就是七日的第一日)，晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在當中，對他們說：『願你們平安。』說了這話，就把手和肋旁，指給他們看；門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：『願你們平安；父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』說了這話，就向他們吹一口氣，說：『你們受聖靈。』你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

「七日的頭一日」，猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』，是為了記念耶穌基督的復活。門徒在緊閉的室內，較能停止二元的思維運作，就能感知耶穌基督的聖靈。耶穌基督的聖靈也讓門徒感知，祂將以一元大我（上帝）的運作方式差遣門徒傳一元福音，而門徒也將感知祂給予祂們的權柄，就像他接受大我（上帝）所賦予的權柄一樣。

（約翰福音 20.24-30）那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：『我們已經看見主了。』多馬卻說：『我非看見祂手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入祂的肋旁，我總不信。』過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了；耶穌來站在當中說：『願你們平安。』就對多馬說：『伸過你的指頭來，摸(摸原文作看)我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。』多馬說：『我的主，我的神。』耶穌對他說：『你因看見了我才信；那沒有看見就信的，有福了。』耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。

約翰福音作者說，門徒多馬堅持是要以他的肉體，感知耶穌基督的聖靈，才肯相信耶穌基督的復活。耶穌基督的聖靈再次展現給門徒看，同時讓門徒多馬依著他的肉體二元運作的感官辨認。但耶穌基督跟門徒強調說：『你因看見了我才信；那沒有看見就信的，有福了。』，即是說以肉體二元運作的方式接近一元境界是不對的，應該以自己生命屬神的心靈去接近一元大我（上帝）的國，才是真的有福的。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十九章

（約翰福音 19.1-16）當下彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍。又挨近祂說：『恭喜猶太人的王阿。』他們就用手掌打祂。彼拉多又出來對眾人說：『我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚麼罪來。』耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：『你們看這個人。』祭司長和差役看見祂，就喊著說：『釘祂十字架！釘祂十字架！』彼拉多說：『你們自己把祂釘十字架罷。我查不出祂有甚麼罪來。』猶太人回答說：『我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。』彼拉多聽見這話，越發害怕。又進衙門，對耶穌說：『你是那裏來的？』耶穌卻不回答。彼拉多說：『你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？』耶穌回答說：『若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的那人，罪更重了。』從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：『你若釋放這個人，就不是該撒的忠臣(原文作朋友)。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。』彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫鋪華石處，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。那日是豫備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：『看哪，這是你們的王。』他們喊著說：『除掉祂！除掉祂！釘祂在十字架上。』彼拉多說：『我可以把你們的王釘十字架麼？』祭司長回答說：『除了該撒，我們沒有王。』於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。

羅馬人打罪犯的鞭子，是用皮帶作成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。『釘十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。再者，羅馬的公民不受此刑。按當時羅馬的法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。

彼拉多希望耶穌基督為自己辯護，但對一元境界的祂是依著「凡掩蓋的事、沒有不露出來的。隱藏的事、沒有不被人知道的」。所以其實彼拉多的心理是完全明白耶穌基督是無罪的，故說：『你們自己把祂釘十字架罷。我查不出祂有甚麼罪來。』但耶穌基督告訴彼拉多，他的權力也是來自大我(上帝)的因緣。彼拉多畢竟是二元思維運作的人，他雖知道猶太人長老、祭司長，是為了權力與私慾，迫害耶穌基督，但他也害怕這些人告訴該撒而威脅到他的地位。

（約翰福音 19.17-27）他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他。他們就在那裏釘祂在十字架上，還有兩個人和祂一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上。寫的是：『猶太人的王，拿撒勒人耶穌。』有許多猶太人念這名號。因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希利尼，三樣文字寫的。猶太人的祭司長，就對彼拉多說：『不要寫猶太人的王。要寫祂自己說我是猶太人的王。』彼拉多說：『我所寫的，我已經寫上了。』兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四分，每兵一分；又拿祂的裏衣；這件裏衣，原來沒有縫兒，是上下一片織成的。他們就彼此說：『我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。』這要應驗經上的話說：『他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。』兵丁果然作了這事。站在耶穌十字架旁邊的，有祂母親，與祂母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：『母親(原文作婦人)，看你的兒子。』又對那門徒說：『看你的母親。』從此那門徒就接她到自己家裏去了。

據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將耶穌基督『釘十字架』，正應驗了祂作逾越節羊羔的豫表。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於耶穌基督在世前後一段不很長的時期，似乎是大我（上帝）專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的。按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。

（約翰福音 19.28-30）這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：『我渴了。』有一個器皿盛滿了醋，放在那裏。他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到祂口。耶穌嘗(原文作受)了那醋，就說：『成了。』便低下頭，將靈魂交付神了。

耶穌基督是依著大我（上帝）所安排的因緣時節而運作，肉體瀕臨死亡時祂說：『我渴了。』，最後祂說：『成了。』是靈體脫離肉體的因緣時節。(引自《詩篇》第六十九篇廿一節，「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」，這是大衛用比喻形容別人給他的東西，得以獲得生命存活；但耶穌卻是實際得到這些，得到的是真生命的靈)

（約翰福音 19.31-7）猶太人因這日是豫備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。惟有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信。這些事成了，為要應驗經上的話說：『祂的骨頭，一根也不可折斷。』經上又有一句說：『他們要仰望自己所扎的人。』

引自《詩卅四19-20》，「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」

引自《撒迦利亞書十二10》，「他們必仰望我，就是他們所紮的，必為我悲哀」

（約翰福音 19.38-42）這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥底母，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥和沉香，約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。在耶穌釘十字架的地方，有一個園子。園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的豫備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。

人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣；耶穌基督當日未經打斷腿，就已經死了，事非尋常，因此彼拉多深感詫異。埋葬耶穌基督的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的，從山壁鑿出窟穴。猶太人殯殮的習俗，是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好『亞利馬太』是以法蓮山地的一個小鎮，位於耶路撒冷西北約二十英哩處；『約瑟』乃是個『財主』聖經藉此證明連主耶穌被埋葬，也應驗了舊約『與財主同葬』的豫言。(引自《賽五十三9》，「他雖未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋，誰知死的時候與財主同葬。」)

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十八章

（約翰福音 18.1-11）耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，祂和門徒進去了。賣耶穌的猶大也知道那地方，因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園裏。耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說：『你們找誰？』他們回答說：『找拿撒勒人耶穌。』耶穌說：『我就是。』賣祂的猶大也同他們站在那裏。耶穌一說：『我就是。』他們就退後倒在地上。祂又問他們說：『你們找誰？』他們說：『找拿撒勒人耶穌。』耶穌說：『我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。』這要應驗耶穌從前的話，說：『你所賜給我的人，我沒有失落一個。』西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一刀，削掉他的右耳。那僕人名叫馬勒古。耶穌就對彼得說：『收刀入鞘罷。我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？』

依照因緣門徒猶大帶了民間長老、祭司長來抓耶穌基督。耶穌基督洞悉自己的未來因緣，看到門徒已經用刀子傷了人，祂告訴門徒不要反抗，因為這些因緣是要應驗先知在書上所預言的事，而且這些發生的事都是大我(上帝)安排，要成就祂的榮耀的因緣，祂豈有不依照這因緣的。而且耶穌基督也要成就祂從前對大我(上帝)的承諾，『差我來者的意思，就是祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。』(約翰福音 6.39)

(一橄欖園，名叫『客西馬尼』，它位於汲淪溪另一邊的橄纜山畔，離耶路撒冷城牆約一點二公里，為耶穌和祂的門徒常去之處，據說此園是屬於馬可家的產業。)

（約翰福音 18.12-8）那隊兵和千夫長並猶太人的差役，就拿住耶穌，把祂捆綁了。先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法，就是從前向猶太人發議論說，一個人替百姓死是有益的那位。西門彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的。他就同耶穌進了大祭司的院子。彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。那看門的使女對彼得說：『你不也是這人的門徒麼？』他說：『我不是。』僕人和差役，因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火；彼得也同他們站著烤火。

耶路撒冷城高逾海拔二千六百呎，而且時為陽曆三、四月間，所以晚上的天氣相當寒冷。耶穌基督被士兵和千夫長並猶太人的差役捆綁，對門徒是一種可怕的事件。物質二元思維的最大恐懼是來自肉體的傷害，所以西門彼得因恐懼而不自主地掉入二元運作中，不敢承認是耶穌基督的門徒。

（約翰福音 18.19-24）大祭司就以耶穌的門徒和祂的教訓盤問祂。耶穌回答說：『我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方，教訓人。我在暗地裏，並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說的，他們都知道。』耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役，用手掌打祂說：『你這樣回答大祭司麼？』耶穌說：『我若說的不是，你可以指證那不是。我若說的是，你為甚麼打我呢？』亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的。

按猶太人法律公正的審訊，應先根據證人的供詞，確立其罪狀，而不可在控以罪狀之前，就直接盤問被告，企圖以被告自己的口供入他於罪。所以耶穌基督說祂的話，都是正大光明的在很多人的會堂和神殿裏說的，依律法應該是去問那些聽見的人，祂對他們說的是甚麼。

（約翰福音 18.25-7）西門彼得正站著烤火，有人對他說：『你不也是祂的門徒麼？』彼得不承認，說：『我不是。』有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：『我不是看見你同祂在園子裏麼？』彼得又不承認。立時雞就叫了。

西門彼得因肉體的恐懼，心裡一直陷於二元的運作中，不敢承認是耶穌基督的門徒。但因雞叫的因緣，使他想起耶穌基督先前向他說的話。

（約翰福音 18.28-38）眾人將耶穌，從該亞法那裏往衙門內解去。那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能喫逾越節的筵席。彼拉多就出來，到他們那裏，說：『你們告這人是為甚麼事呢？』他們回答說：『這人若不是作惡的，我們就不把祂交給你。』彼拉多說：『你們自己帶祂去，按著你們的律法審問祂罷。』猶太人說：『我們沒有殺人的權柄。』這要應驗耶穌所說，自己將要怎樣死的話了。彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對祂說：『你是猶太人的王麼？』耶穌回答說：『這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？』彼拉多說：『我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長，把你交給我。你作了甚麼事呢？』耶穌回答說：『我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。』彼拉多就對祂說：『這樣，你是王麼？』耶穌回答說：『你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。』彼拉多說：『真理是甚麼呢？』說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：『我查不出祂有甚麼罪來。』

按猶太人的規矩，進入外邦人的住宅便是沾染污穢，而禮儀上不潔的人不能守逾越節。『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他通常駐鎮在該撒利亞，但逾越節期間則暫移駐耶路撒冷，防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄。

耶穌基督當然知道彼拉多雖握有人世間的權力，但也是深陷物質二元運作的，是無法知道一元大我(上帝)的國，所以彼拉多是無法知道，『你是猶太人的王麼？』的真義。但耶穌基督還是告訴他，祂的國不屬於這世界，祂來這人世間是特為給一元大我(上帝)的國作見證。凡屬一元思維真理的人，就會聽祂的話。

（約翰福音 18.39-40）但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王麼？』他們又喊著說：『不要這人，要巴拉巴。』這巴拉巴是個強盜。

這些二元思維的猶太人長老、祭司長，為了權力與私慾，寧可昧著良心釋放真正的罪人巴拉巴，也要傷害無辜的義人耶穌基督。連巡撫彼拉多在審訊終結時，仍提出這樣的問話說：『我查不出祂有甚麼罪來。』

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十七章

（約翰福音 17.1-26）耶穌說了這話，就舉目望天說：『父阿，時候到了。願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裏來的。因為你所賜給我的道，我已經賜給他們。他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求；不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。並且我因他們得了榮耀。從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。現在我往你那裏去；我還在世上說這話，是叫他們心裏充滿我的喜樂。我已將你的道賜給他們。世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者(或作脫離罪惡)。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前，你已經愛我了。公義的父阿，世人未曾認識你，我卻認識你。這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。』

以下是耶穌基督為一元福音門徒的禱告內容：『大我(上帝)啊！因緣時節已經到了，祈求您讓我的靈體能脫離肉體的束縛，回歸一元大我(上帝)的國，復活得到永生的榮耀。這樣我為您所傳揚大我(上帝)國的一元福音，也將因我復活的榮耀而使人們更仰望您的一元性國度。正如您曾為我所安排的因緣，以一元思維的福音帶領您賜給我的門徒。這些門徒雖是受陷於物質肉體的二元運作，但一元思維的福音改變了他們，使他們能透過一元思維運作的「信心」來認識大我(上帝)的國，因此他們的靈體也就有永生的機會。透過這一元思維的運作，他們將知道大我(上帝)是唯一的一元境界，也知道道成肉身的我是來自大我(上帝)的國，是永恆的真生命。我即將完成此段物質二元世界，您所安排的因緣，使一元福音能傳揚大我(上帝)的國，使人們更仰望您的一元國度。

大我(上帝)啊！祈求您讓我的靈體與您大我(上帝)的體融合一體，就像是在創世紀初一樣，那時您是體、我是用，我們體用一如的創造這萬事萬物。您在這二元物質世界安排的門徒因緣，我已經將您大我(上帝)的一元福音訊息告訴他們了。這些門徒雖然是受陷於物質世界的二元思維，但現在他們都知道是您安排的因緣，他們能接受此一元福音，也知道這福音是來自大我(上帝)的國。我為這一元福音的門徒祈求，而非為執著於物質二元運作的世人祈求，因為這些門徒已經接受了一元福音的思維，他們的靈已經可以當作大我(上帝)的選民。我的靈即將回歸大我(上帝)與您一體，這「是我所有的都是你的，你所有的也是我的」。而我是藉著這些門徒完成您所安排的工作的，彰顯一元福音的大我(上帝)的國。然而我即將離開這物質世界，回歸您屬靈的境界，留下這些仍受陷於物質二元運作的門徒。大我(上帝)啊！祈求您的安排，藉著您所給我代表我的「名相」的「耶穌基督」，能使他們合而為一，就像我們合為一體一樣。

我的肉身跟門徒同在這二元物質世界時，我是依著您安排的名相，「耶穌基督」，來聚集他們，教導他們。(因為二元頭腦的運作是透過名相的，他們無法以一元思維運作接受真相)，也應驗您給先知的話，「除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的」。現在我要回到您大我(上帝)的國，我將您大我(上帝)國的訊息告訴他們，是要他們知道依著我一元福音的教訓，他們可以跟我在大我(上帝)國的聖靈連結，因為這樣的連結可以帶給他們平安喜樂。我已將您的一元思維福音傳給他們，但也因此他們就像我一樣，不再屬於這物質的二元運作世界，這二元思維的人將瞋恨他們。我不祈求您使他們離開這二元物質世界，只求您因緣安排他們能遠離二元運作的罪惡，因為他們依著一元福音思維，他們就不再屬於物質二元運作的世界，就像我一樣是依著大我(上帝)的運作。祈求您用大我(上帝)的一元運作，使他們也能心靈與肉體依著一元思維而行，脫離二元物質運作的束縛。為了他們的緣故，我在您因緣安排下降生人間傳揚福音，將自己奉獻給一元大我(上帝)，這也將使門徒他們依著福音奉獻給一元大我(上帝)。

我不但為門徒們祈求，也為那些因他們一元福音的話信我的人祈求。使他們都合而為一在「耶穌基督」的聖名之下。就像是在大我(上帝)的國一樣，每個成員都是大我的一部分，是「父在我裏面，我在你裏面」的關係。在他們依著一元思維運作時，也使他們能感知一元大我(上帝)的國，這樣他們也會知道「我在他們裏面，你在我裏面」，使他們也在大我(上帝)的國完完全全的合而為一。這樣一元思維福音的門徒，就如實的知道我是來自於大我(上帝)的國，也知道大我(上帝)的恩典是會延伸到一元思維福音的運作者。

大我(上帝)啊！願我的聖靈在哪裡，您因緣安排的一元福音門徒也能在那裡，因為要使他們看見一元大我(上帝)的運作。因為我的靈體與您大我(上帝)的體融合一體，就像是在創世紀初一樣。公義的大我(上帝)啊！世間人因陷於物質二元運作，無法認識你，但我認識你。但因為您大我(上帝)一元運作透過我的肉身所展現的奇蹟，他們知道我是您派來的，所以我已經把您大我(上帝)顯明給他們認識。我的聖靈仍將繼續這樣工作，使您對我的恩典，透過我的聖靈在他們生命裡，也能在一元福音思維的運作裡獲得恩典。』

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十六章

（約翰福音 16.1-4）『我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。人要把你們趕出會堂；並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。我將這事告訴你們，是叫你們到了時候，可以想起我對你們說過了。我起先沒有將這事告訴你們，因為我與你們同在。

耶穌基督依著因緣時節，將要發生的事跟門徒說，是希望門徒不要因為挫折而失去對一元福音的信心。耶穌基督要門徒知道，陷於二元思維的人，因為不知道一元大我(上帝)的境界，也就無法接受一元福音，所以他們自認為迫害你們是為了上帝。

（約翰福音 16.5-15）現今我往差我來的父那裏去。你們中間並沒有人問我，你往那裏去。只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而我將真情告訴你們，我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂來。祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了(或作不能領會)。只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白(原文作進入)一切的真理。因為祂不是憑自己說的，乃是把祂所聽見的都說出來；並要把將來的事告訴你們。祂要榮耀我；因為祂要將受於我的，告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，祂要將受於我的，告訴你們。

耶穌基督說，祂即將捨肉身回歸一元大我(上帝)的聖靈境界。以前祂沒把這些事情告訴門徒，是因為有耶穌基督在身邊，門徒可以依循祂一元思維的身教與言教，就不會落入二元運作的錯亂與犯罪。但現在祂要離開這人世間，門徒會因此而憂愁無所遵循依靠。但耶穌基督說祂捨肉身這事對門徒是好的，因為祂走了，門徒可依一元思維福音感知保惠師聖靈的降臨，這樣門徒就可以習於非肉體的一元思維運作，也就更相信一元福音是進入一元大我(上帝)的依靠。

一元聖靈的保惠師將提醒二元思維的世人，他們將對於罪，對於義，對於審判的錯誤自責。對於『罪』的錯誤自責的原因，是因為他們受束縛於物質性的二元思維而不自知，不相信耶穌基督的一元福音。對於『義』的錯誤自責的原因，是因為他們不知道一元思維運作的行為才是義人。他們迫害了耶穌基督的肉身，祂的聖靈回歸一元大我(上帝)的國，受束縛於物質性二元思維的人無法再見到。對於『審判』的錯誤自責的原因，是他們不知道道成肉身的耶穌基督才是這人世間的王，他們還迫害審判祂。

耶穌基督殷切的告訴門徒說，還有很多事情想告訴他們，但門徒現在的程度是無法領會的。因祂即將捨肉身回歸一元大我(上帝)，也只能等一元真理的聖靈保惠師降臨。因保惠師是來自一元大我(上帝)的，祂是以大我(上帝)為體的。所以祂的用也是以大我(上帝)的目的為用。這是處一元運作聖靈的特質，為大我(上帝)所擁有，也擁有大我(上帝)的一切。

（約翰福音 16.16-24）等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。』有幾個門徒就彼此說：『祂對我們說：“等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。”又說：“因我往父那裏去。”這是甚麼意思呢？』門徒彼此說：『祂說等不多時，到底是甚麼意思呢？我們不明白祂所說的話。』耶穌看出他們要問祂，就說：『我說等不多時，你們就不得見我，再等不多時，你們還要見我。你們為這話彼此相問麼？我實實在在的告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁，要變為喜樂。婦人生產的時候，就憂愁，因為她的時候到了。既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現在也是憂愁。但我要再見你們，你們的心就喜樂了。這喜樂，也沒有人能奪去。到那日，你們甚麼也就不問我了。我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，祂必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。

耶穌基督說：『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。』，這是因為處一元境界的耶穌基督，是沒有強烈的肉體、時間二元思維的。祂的思維運作是依著因緣時節，也就是隨著因緣發生的流向而已。也就是說祂的聖靈知道，下個因緣是祂的肉體要受難，門徒就見不到祂的肉體。但在下一個因緣當祂的靈體脫離肉體三日後復活後，祂可以展現靈體與門徒見面，那時門徒就可以再見到祂。耶穌基督用個比喻說這過程像『婦人生產的時候』，當聖靈復活後，門徒見到耶穌基督聖靈就會喜樂了。到那時，門徒就會知道耶穌基督『還要回來』的承諾是真的。耶穌基督也告訴門徒，遵守祂的命令，奉行祂的一元福音的，心有所求必將如願。

（約翰福音 16.25-33）這些事，我是用比喻對你們說的。時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明的告訴你們。到那日，你們要奉我的名祈求。我並不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裏去。』門徒說：『如今你是明說，並不用比喻了。現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你；因此我們信你是從神出來的。』耶穌說：『現在你們信麼？看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人。其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。』

耶穌基督說聖靈復活的時候將到，屆時屬靈的祂不再以比喻的方式教導門徒，而是直接以一元大我(上帝)的運作告訴門徒，所以祂說是：『要將父明明的告訴你們』，但門徒應該要依一元福音的教導祈求，也因此會直接感受大我(上帝)的恩典。而門徒這些成就是來自對耶穌基督的愛，深信一元福音的思維運作是來自大我(上帝)的國，也相信耶穌基督的聖靈復回歸大我(上帝)的國。門徒以為耶穌基督這樣說已經是『明說』(其實耶穌基督的『明說』是『要將父明明的告訴你們』，也就是直接把事物呈現於眼前，不再依靠語言文字的名相，也就是禪宗所說的『現成公案』，可參考《正法眼藏》的《現成公案》篇)，但耶穌基督知道仍陷於二元思維的門徒，並不是真的知道，故說：『現在你們信了麼？』

耶穌基督說祂肉體受難、靈體復活的時候到了，門徒將因此變局而四處分散，祂也將獨自一人去面對這苦難。但道成肉身的耶穌基督希望門徒知道，祂常處一元思維境界，所以祂的聖靈雖受限於肉體，但是常與大我(上帝)的運作同在並不是孤獨的。祂希望預先說了這些事情，能使門徒了解將要面臨的遭遇，也因為知道會與在一元大我(上帝)的耶穌基督聖靈連結而感到平安。在這二元物質的世間，門徒們仍有許多的苦難，但門徒要堅定信心，因為耶穌基督已經證明以一元福音的運作，克服物質二元運作的束縛。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十五章

（約翰福音 15.1-17）『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂，存在你們心裏，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人；因僕人不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友；因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求甚麼，祂就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。

耶穌基督舉個比喻說，祂像是被大我(上帝)所栽培的一顆真葡萄樹。凡聽到祂一元福音的，就像是在樹上冒出的樹枝，但聽到此福音卻不能在心靈產生一元思維的，就像是不結果子的枝子，大我(上帝)就必剪去(因為這在大我(上帝)的一元境界是無用的，無用的也必不存在於大我(上帝)中)。但能因福音而產生一元思維的，就是能常在耶穌基督的聖靈裡，像真葡萄樹的枝子長很多結果子。若在耶穌基督的聖靈裡多些一元福音的門徒，這使大我(上帝)的國度更榮耀，就像是長滿葡萄果子的葡萄樹令栽培它的主人喜樂一樣。

耶穌基督再次提出祂的新約：『你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。』，這是最重要的，因為這是一元福音門徒的標記，是一元大我(上帝)的國的新芽。若能遵行此『彼此相愛』的新約命令，就可使二元肉體中的心靈，擁有「愛人如己」的一元思維特質。耶穌基督說：『不是你們揀選了我，是我揀選了你們』，因為束縛於物質二元運作的心靈是盲目的，必須具有一元思維運作的明師帶領，才能走上正確的道路。

(在舊約聖經裏面，常用葡萄樹來象徵以色列人，表明他們是神所揀選和栽培的族類，期待他們為神多結果子，但他們的情形卻相當令神失望，因此他們是有名無實的葡萄樹。葡萄樹有兩種枝子：(1)一種是『徒長枝』，它會大量吸取樹的水分和養料，徒叫自己長得肥大，卻不結果子；(2)一種是『結果枝』，它會結出果子，但果子的多寡不等。)

（約翰福音 15.18-27）世人若恨你們，你們知道(或作該知道)，恨你們以先，已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。但他們因我的名，要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。恨我的，也恨我的父。我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。這要應驗他們律法上所寫的話，說：“他們無故的恨我。” 但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。』

耶穌基督要讓門徒知道，一元思維的福音是要使世人直接回歸大我(上帝)的國，但這必然震撼撒旦的二元運作世界。目前的世界是由撒旦所控制的二元物質運作，人們是將心靈寄託(其實是束縛)在物質的假象中。一元福音的提出，將會瓦解二元思維的虛妄假象，這會讓執著於二元思維的人升起極大感受物質性瓦解、心靈失落的恐懼。所以耶穌基督要讓門徒知道，祂所遭遇二元思維人的迫害，門徒也會受相同的苦難，只是這苦難是「僕人不能大於主人」。

在一元思維的福音尚未被耶穌基督傳揚之前，人們只要遵行律法就是義人，但這不是可以當大我(上帝)的選民，只是大我(上帝)所喜愛的行為而已。但當耶穌基督傳揚一元思維福音後，仍陷於物質二元運作的就是有罪的，這是從末日審判的觀點說的。因為世界末日的物質毀滅，執著於物質二元運作的心靈也將滅亡，這就是被定為有罪的原因。這被撒旦的物質二元運作迷惑的心靈，無法理解這樣的一元福音，故耶穌基督說先知律法也說這是「他們無故的恨我」。

耶穌基督說一元福音的門徒不用擔心，這來自大我(上帝)的保惠師會指導他們。保惠師是真理一元境界的聖靈，門徒依著一元福音的思維即可感受此聖靈。如此大我(上帝)來的保惠師的一元聖靈，即是耶穌基督聖靈的見證。而門徒若能以一元福音的思維感知一元大我(上帝)的境界，也是見證耶穌基督的聖靈

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十四章

（約翰福音 14.1-14）耶穌又說：『你們心裏不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裏，有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裏去；我在那裏，叫你們也在那裏。我往那裏去，你們知道；那條路，你們也知道(有古卷作我往那裏去，你們知道那條路)。』多馬對祂說：『主阿，我們不知道你往那裏去，怎麼知道那條路呢？』耶穌說：『我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。』腓力對祂說：『求主將父顯給我們看，我們就知足了。』耶穌對他說：『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。你怎麼說，將父顯給我們看呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裏面，父在我裏面；即或不信，也當因我所作的事信我。我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事；因為我往父那裏去。你們奉我的名，無論求甚麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求甚麼，我必成全。

耶穌基督說在一元大我(上帝)的國度，有許多住處祂為祂的門徒預備著。但要去這屬於耶穌基督一元福音的住處，是要透過「信心」那條道路。耶穌基督說，你們要相信：『我就是道路、真理、生命。若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』(即是說：耶穌基督的一元福音提供著通往一元大我(上帝)國度的『道路』，而這條道路即是『真理』的展現，當人們依循在這真理道路，其心靈就是復活的真『生命(靈體) 』，是在一元大我(上帝)的子民)

(原文在道路、真理和生命三個名詞前面，各有一個定冠詞(the)，表示這三樣並不是一般普通的事物，乃是特有所指。『道路』指通往神的門路(參一51)；『真理』指認識神的憑藉(參一18)；『生命』指享受神的權柄(參一12)。也就是說，耶穌基督希望門徒將心靈與肉體，全部託付一元思維福音，並藉由深切的禱告中生起「信心」，經由這條『道路』讓心靈與肉體脫離二元物質性思維的束縛，就可以接受來自大我(上帝)一元運作的恩典與『真理』，產生復活的真『生命(靈體) 』成為大我(上帝)的子民。)

門徒腓力顯然仍深陷二元頭腦思維中，對耶穌基督的一元福音思維沒有信心。耶穌基督只好再強調：『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？』，這是說道成肉身的耶穌基督雖是肉身在人間，但祂的聖靈是處大我(上帝)的一元境界，所以是『人看見了我，就是看見了父』。祂的言行目的都是依著大我(上帝)安排的因緣，所以所行的神蹟也是大我(上帝)的運作。在一元境界中，個體是以大我(上帝)為體的，個體對本身、周遭事物都不再有自我體的覺受。而用也是以大我(上帝)的目的為用。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。這是『我在父裏面，父在我裏面』的真義。耶穌基督告訴門徒，只要相信祂、奉行祂的福音的道，門徒的心願將得到成就，因大我(上帝)的國也因這福音得著榮耀。

（約翰福音 14.15-31）你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師(或作訓慰師，下同)，叫祂永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我；你們卻看見我；因為我活著，你們也要活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。』猶大(不是加略人猶大)問耶穌說：『主阿，為甚麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？』耶穌回答說：『人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道；你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。我還與你們同住的時候，已將這些話對你們說了。但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的；你們心裏不要憂愁，也不要膽怯。你們聽見我對你們說了，我去還要到你們這裏來。你們若愛我，因我到父那裏去，就必喜樂，因為父是比我大的。現在事情還沒有成就，我豫先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，就可以信。以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到；牠在我裏面是毫無所有；但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。起來，我們走罷。』

對處一元境界道成肉身的耶穌基督而言，聖靈已經是與大我(上帝)合一的。但對門徒而言，雖有屬靈的生命(心靈)，但是受束縛於物質與肉體的二元思維中。有耶穌基督在身邊，門徒可以依循祂一元思維的身教與言教，就不會落入二元運作的錯亂與犯罪。但耶穌基督即將離世，不能再以二元的物質肉身給門徒作行為的依靠。所以耶穌基督承諾給他們『保惠師』，就是真理的聖靈。這保惠師是大我(上帝)的使者，與所有的生命同在，但束縛於物質與肉體的二元思維中的心靈是無法見到祂，也就不認識祂。但對於一元福音的門徒，耶穌基督說：『你們卻認識祂；因祂常與你們同在，也要在你們裏面。』因為耶穌基督說：『你們若愛我，就必遵守我的命令』，這樣依循一元思維福音的道，就可以感知一元真理聖靈的保惠師。將來耶穌基督肉身不在人世，那能感知保惠師聖靈的，也將感知耶穌基督聖靈，自然也會知道『我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面』。

耶穌基督說：『人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。』是要門徒遵循一元思維的福音，這樣就可領受一元大我(上帝)的恩典，門徒的心靈就可依循一元運作，也就是靈體處於一元大我(上帝)的境界，與大我(上帝)合一。耶穌基督說：『我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們』。這與一般世人所給的不同，因為這是一種承諾，是『還要回來』的承諾，這是讓一元福音門徒可以安心的承諾，門徒因為知道耶穌基督聖靈回到大我(上帝)的國，那是有大能力可以救援的國度，所以平安會來自這樣的承諾，這是跟一元境界中的耶穌基督聖靈有連結帶來的。

(『保惠師』的原文意思是『指一個被招請到另一個人身旁的幫助者』，這詞用在法律場合，是指一個陪伴當事人出庭，照料有關案件一切事務的人，其工作乃是代言、辯護、忠告、訓勉和安慰。『保惠師』原文在新約聖經中共用過五次；其中四次是指聖靈(參十四26；十五26；十六7)，另一次譯作『中保』(參約壹二1)，是指耶穌基督說的。主是我們的『保惠師』，當我們失腳犯罪的時候，祂在父面前作我們的中保、幫助、代求者。聖靈也是我們的另一位『保惠師』，永遠與我們同在，當我們軟弱、灰心、愚昧、無知的時候，聖靈是我們的幫助者、帶領者、代求者。)(佛教的說法是，每個人身上都有兩個神，一個叫「同名神」，另一個是「同生神」。同名神是男的、是白的，是計善的神；同生神是女的、黑的，是計惡的神。)

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十三章

（約翰福音 13.1-20）逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。喫晚飯的時候，(魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏。) 耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去，就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對祂說：『主阿，你洗我的腳麼？』耶穌回答說：『我所作的，你如今不知道，後來必明白。』彼得說：『你永不可洗我的腳。』耶穌說：『我若不洗你，你就與我無分了。』西門彼得說：『主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。』耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。』耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說：『你們不都是乾淨的。』耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：『我向你們所作的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯；我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。我這話不是指著你們眾人說的；我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：“同我喫飯的人，用腳踢我。” 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。我實實在在的告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。』

逾越節將近，耶穌基督知道自己受難的因緣，這過程是上帝安排耶穌基督屬靈的復活，而且這日子是與逾越節有關。在晚餐前，耶穌基督特別慎重地幫門徒洗腳，祂說目的是：『我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。』(古時猶太人外出，一般都穿無鞋幫的拖鞋，只要走一段路，腳上就免不了沾染灰塵，所以一進門後，就要脫鞋並洗腳，否則便會覺得很不舒服。最低微的奴隸，所要作的工作之一，就是替他的主人或來客解鞋帶、脫鞋並提鞋，然後拿盆水來替他們洗腳。在吃逾越節筵席的時候，主的門徒們曾彼此爭論誰為大。他們發生爭論的原因，很可能是想要得出一個結論，誰是最小的，誰就要作眾人的奴僕，替大家脫鞋並洗腳。耶穌與祂門徒的想法完全相反，不是為大的坐席，為小的服事人；乃是為大的、為首的倒要服事人。古時猶太人赴宴時，先在自己家裏洗澡，抵達主人家後只須洗掉腳上的灰塵，便全然乾淨了。)

門徒因為仍習慣於頭腦二元的思維，仍有大小、尊卑、高下等二元相對的觀念，但在大我（上帝）國度是平等的，是無此分別的。。彼得不敢接受耶穌基督幫他洗腳，但這是二元頭腦思維的，所以耶穌基督說：『我若不洗你，你就與我無分了。』也就是告訴彼得，如果不放棄二元頭腦的思維，也就不是一元福音的門徒。門徒們不知道大我（上帝）國度的運作，是不同於二元思維階級、權力的運作。二元的思維及運作，是依於階級權力、弱肉強食的鬥爭方式做資源的分配。但在一元境界大我(上帝)的思維及運作，個體間是以「平等」、「愛」、「互助」的方式和諧的做資源分配。所以愈有能力者，愈為別人所需要；也就是愈有「用」，就愈必須付出更多，在大我中為其他成員服務。所以耶穌基督告訴門徒：「若有人願意作首先的、他必作眾人末後的、作眾人的用人。」這也是『你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。』、『僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。』的平等、愛、互助的真義。

耶穌基督知道要賣祂的門徒是誰，所以說：『你們不都是乾淨的。』但門徒也是大我（上帝）安排的助緣，為了成就耶穌基督這段一元福音大事，也要應驗『經上的話』：『同我喫飯的人，用腳踢我。』(指詩四十一9：「連我知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的，也用腳踢我。」)(按當時的習俗，與人同席吃飯，也就等於宣告說：『你是我的朋友，我絕不會作任何傷害你的事。』)

耶穌基督說，在二元物質運作的人世間，若能幫助ㄧ元福音的信徒，那這個人就有福了，因他可接觸耶穌基督的福音，因此他就可以認識一元境界的大我(上帝) ；因為他已經有大我ㄧ元的思維了，他就可以成為大我（上帝）的子民。

（約翰福音 13.21-30）耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：『我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。』門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。西門彼得點頭對他說：『你告訴我們，主是指著誰說的。』那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問祂說：『主阿，是誰呢？』耶穌回答說：『我蘸一點餅給誰，就是誰。』耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他喫了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：『你所作的快作罷。』同席的人，沒有一個知道是為甚麼對他說這話。有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說，你去買我們過節所應用的東西；或是叫他拿甚麼賙濟窮人。猶大受了那點餅，立刻就出去；那時候是夜間了。

古時猶太人坐席的姿勢乃是側身斜臥，左手肘支撐著身體，頭部靠近桌子，腳部伸向後邊。猶太人的逾越節大餐，是大家團聚，共享羊肉、餅、苦菜等食物；吃時，有一盤用水果、醋等熬成的調味醬，各人拿一小塊餅(或夾肉)蘸著盤裏的調味醬吃。

ㄧ元性的思維知道，因緣關係無所謂的好壞，只是為大我(上帝)的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我盡ㄧ分力量。耶穌基督知道自己受難的因緣，門徒加略人西門的兒子猶大扮演重要角色，在適當的因緣時節對他說：『你所作的快作罷。』，猶大受了那點餅，立刻就出去。

（約翰福音 13.31-5）他既出去，耶穌就說：『如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。小子們，我還有不多的時候，與你們同在；後來你們要找我，但我所去的地方，你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』

耶穌基督知道出賣祂的猶大因緣已經開始，接著而來的是受難與復活的歷程。祂將因完成在人世間的宣揚一元福音的任務而得到榮耀，大我(上帝)的國也因此一元福音的傳揚而獲得世人的認識，故說：『如今人子得了榮耀，神在人子身上也得了榮耀。』。耶穌基督將屬靈的復活，回到一元大我(上帝)的國度。祂這死後三日復活，是大我(上帝)的大能所給予的，故說：『神要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』

耶穌基督知道門徒信心不夠，仍陷於二元運作中，無法像祂一樣，能以道成肉身的存在進入一元大我(上帝)的境界，故說：『但我所去的地方，你們不能到。』。耶穌基督給門徒一條新的命令：『叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。』，這是非常重要的新約，專屬一元福音門徒的律法。物質二元思維運作的人，若能遵行此『彼此相愛』的新約命令，就可以擁有「愛人如己」的一元思維特質，可以培養出慈悲喜捨的四無量心；前者是克服頭腦知見二元思維的良藥，後者是衝破肉體二元運作束縛的利器。

（約翰福音 13.36-8）西門彼得問耶穌說：『主往那裏去？』耶穌回答說：『我所去的地方，你現在不能跟我去；後來卻要跟我去。』彼得說：『主阿，我為甚麼現在不能跟你去？我願意為你捨命。』耶穌說：『你願意為我捨命麼？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。』

耶穌基督深知彼得的未來因緣，他是傳揚一元福音的重要使徒，大我(上帝)安排的因緣是有屬靈的復活進一元大我(上帝)的國度，故說：『我所去的地方，你現在不能跟我去；後來卻要跟我去。』但門徒彼得因頭腦二元的思維，自認為自己有足夠的信念，不管情況多麼危險、惡劣，追隨耶穌基督主人的心意是可以言行一致的。但耶穌基督看出彼得ㄧ元思維的信心仍是不夠的，是「心靈固然願意、肉體卻軟弱了」。人在生死危急的情形下，沒有足夠的信心是無法克服因二元思維所帶來肉體可能受傷害的恐懼的。所以耶穌基督預知的告訴彼得：「你願意為我捨命麼？我實實在在的告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十二章

（約翰福音 12.1-8）逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂叫拉撒路從死裏復活之處。有人在那裏給耶穌豫備筵席。馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦；屋裏就滿了膏的香氣。有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：『這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。耶穌說『由她罷，她是為我安葬之日存留的。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。』

馬利亞的「抹」膏因緣對耶穌基督是重要的，抹膏是當時社會表示歡迎和尊敬的禮儀，通常是將膏抹在頭上。古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上。這是大我(上帝)因緣安排的運作，使耶穌基督依然是享有尊貴的喪禮。耶穌基督知道門徒加略人猶大，是陷於二元思維較深的(因對物質金錢較執著)，所以祂預言說：「由她吧! 她是為了我即將的喪禮存留下來的。』，但耶穌基督也告訴他們，門徒將來要周濟窮人的機會還很多，但要親近老師的日子不多了。

（約翰福音 12.9-11）有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看祂從死裏所復活的拉撒路。但祭司長商議連拉撒路也要殺了。因有好些猶太人，為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。

這裡說明了「拉撒路死而復活」的因緣，促使了一元福音的廣傳，也讓物質二元思維的當權者產生危機，造成即將發生的耶穌基督受難。二元思維運作的頭腦對事物的選擇，都以為是可以自己做主，選擇對自己有利的，但逃避不利的。這是對自己當下存在的一種錯誤認知，而這種錯誤是造成大我紊亂與傷害的原因。但ㄧ元性的思維卻不是如此，因緣關係無所謂的好壞，只是為大我的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我盡ㄧ分力量。

（約翰福音 12.12-9）第二天有許多上來過節的人，聽見耶穌將到耶路撒冷，就拿著棕樹枝，出去迎接祂，喊著說：『和散那〔和散那原有求救的意思在此乃稱頌的話〕，奉主名來的以色列王，是應當稱頌的。』耶穌得了一個驢駒，就騎上；如經上所記的說：『錫安的民哪(民原文作女子)，不要懼怕，你的王騎著驢駒來了。』這些事門徒起先不明白；等到耶穌得了榮耀以後，才想起這話是指著祂寫的，並且眾人果然向祂這樣行了。當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人，就作見證。眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接祂。法利賽人彼此說：『看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從祂去了。』」

耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭事物的過去、當下與未來的因緣。為了成就大我所賦予的使命，他知道前面會出現，也必須接受的因緣。因為這過程種種因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活。

(『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅。『錫安』是耶路撒冷城內的一座山丘，在此用作耶路撒冷城的別名。)

（約翰福音 12.20-6）那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：『先生，我們願意見耶穌。』腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。耶穌說：『人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在那裏，服事我的人，也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。』

『伯賽大』靠近低加波利，那一帶地方住有許多希利尼人；『腓力』乃希臘文名字，故可能他會說希臘話。這表示外邦人也聽到這一元大我(上帝)的福音，耶穌基督也預言福音將傳播到外邦各地，這是祂來降生的目的，所以祂說：『人子得榮耀的時候到了。』耶穌基督又講了個道理，像一粒麥子如果不落在田裡死去，就沒有機會結出許多麥粒來。人若愛惜自己肉體生命的，將因為生命被二元物質肉體的束縛而隨著物質毀滅；但那願意犧牲肉體生命的，反而可以保有靈體到永生。若有人要當我的門徒服事我，就當跟從我一元的福音，進入一元大我(上帝)的國度；我在那國度裡，門徒服事我也要在那裏；若有人要當我的門徒服事我，大我(上帝)也必然接受他。

（約翰福音 12.27-36）我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父阿，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名。』當時就有聲音從天上來說：『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。』站在旁邊的眾人聽見，就說：『打雷了。』還有人說：『有天使對祂說話。』耶穌說：『這聲音不是為我，是為你們來的。現在這世界受審判；這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。』耶穌這話，原是指著自己將要怎樣死說的。眾人回答說：『我們聽見律法上有話說：“基督是永存的。”你怎麼說：“人子必須被舉起來呢？”這人子是誰呢？』耶穌對他們說：『光在你們中間，還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。』耶穌說了這話，就離開他們，隱藏了。

耶穌基督雖成道於肉身中，但ㄧ元思維的理性運作仍會受二元肉體感性覺受的干擾，尤其是肉體將遭受生死危急的情況。所以這種肉體強烈的干擾讓耶穌基督告訴門徒：「我心裡甚是憂傷、幾乎要死。」耶穌基督甚至因這強烈的困擾，而有感性與理性的掙扎說：『父阿，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。父阿，願你榮耀你的名。』但這是大我(上帝)安排的因緣，也讓人聽到這樣的聲音說：『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。』耶穌基督說這來自大我(上帝)的訊息，是指：『現在這二元思維的掌權者要接受審判，當我因被迫害而被高舉在十字架上，將有更多的人信仰我的一元福音。』

二元思維的人知道經典律法上有說：『基督是永存的。』，但他們以為那是肉體的，他們根本不知道大我(上帝)是一元運作，是屬靈的。所以耶穌基督也只好跟他們說，道成肉身的祂即是世界的光，是可以成就人們束縛於二元肉體中生命的光，使人不再陷於二元運作的黑暗中。人們跟從祂的一元福音的光，就可以知道到一元大我(上帝)光明國度的路。

（約翰福音 12.37-43）祂雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信祂。這是要應驗先知以賽亞的話，說：『主阿，我們所傳的，有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？』他們所以不能信，因為以賽亞又說：『主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。』以賽亞因為看見祂的榮耀，就指著祂說這話。雖然如此，官長中卻有好些信祂的；只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。

耶穌基督雖然行了許多神蹟，深陷於二元思維的人還是不信祂。這些也應驗了先知以賽亞的話。而這些二元思維的人的不信一元福音，先知以賽亞也說過，這是大我(上帝)安排的因緣，這些不信的人是大我(上帝)使他們『瞎了眼，硬了心』，這樣也才能成就耶穌基督的受難、復活的榮耀。雖然如此，許多二元思維的人心裡仍能接受一元福音，只是受陷於二元思維運作，無法付諸於行為上。這是因為二元頭腦的思維運作，是被虛妄的「名相」所束縛，所以人們重視外在別人的讚美，寧願隱藏內心的真理。

（約翰福音 12.44-50）耶穌大聲說：『信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。若有人聽見我的話不遵守，我不審判他；我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講；惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道祂的命令就是永生；故此我所講的話，正是照著父對我所說的。』

耶穌基督大聲說，相信我的一元福音的，乃是相信差我來的大我(上帝)。人們看見我所行的神蹟，就應該看見是差我來的大我(上帝)的作為。耶穌基督說，祂來的目的是要告訴世人一元福音，希望拯救陷在二元物質運作的人，能透過信心接近一元大我(上帝)的國，就有屬靈復活永生的機會，也才能脫離二元物質的束縛，避免在末日審判時隨物質而毀滅。所以現在耶穌基督所說的一元福音，也正是末日審判人們是否有一元思維的心靈的依據，不具一元思維的心靈是無法進入一元大我(上帝)的國度。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十一章

（約翰福音 11.1-16）有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：『主阿，你所愛的人病了。』耶穌聽見就說：『這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』耶穌素來愛馬大和她妹子，並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。然後對門徒說：『我們再往猶太去罷。』門徒說：『拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？』耶穌回答說：『白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。』耶穌說了這話，隨後對他們說：『我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』門徒說：『主阿，他若睡了，就必好了。』耶穌這話是指著他死說的；他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說：『拉撒路死了。我沒有在那裏倒是好，這是為你們的緣故，好叫你們相信；如今我們可以往他那裏去罷。』多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：『我們也去和祂同死罷。』

當耶穌基督聽到拉撒路病了時，祂說：『這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』。這是因為處一元境界的耶穌基督，洞悉周遭人事物的因緣果報的相關性。耶穌基督除了洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭人事物的過去、當下與未來的因緣。耶穌基督洞悉拉撒路在大我(上帝)安排的因緣角色，也就是說拉撒路將經歷人們所謂的死亡，再經由祂的因緣而復活，這是要展現一元大我(上帝)運作的能力的，要叫陷於物質二元思維的人類見到一元大我(上帝)運作的境界。

但耶穌基督聽到拉撒路病了時，並沒有馬上出發去救治他，「就在所居之地，仍住了兩天」。因為在一元運作下，所有的人事物都是依著時節因緣的發生著。耶穌基督的工作一直是依著大我(上帝)的時節因緣，因為在一元大我(上帝)運作中的原則是，「凡存在的人事物都是有用的，無用的必不存在」，所以存在的因緣必須被經歷才是時節因緣的原因，也是耶穌基督展現無分別愛的地方(瑜伽師地論卷第七十九 攝決擇分中菩薩地 『問：佛菩薩當言以何為住？答：以無分別為住』)。耶穌基督知道門徒的一元思維並不堅定，若有大我(上帝)的神蹟因緣會使他們更信服一元福音。所以祂說：『拉撒路死了。我沒有在那裏倒是好，這是為你們的緣故，好叫你們相信。』

耶穌基督要前往猶太，但門徒擔心猶太人想加害祂，甚至門徒多馬說：『我們也去和祂同死罷。』。但耶穌基督並不畏怯，祂所關心的是大我(上帝)所賦予的工作，做人類世界的光，開啟一元福音的道路。所以耶穌基督比喻說，祂現在給人帶來一元大我(上帝)福音光明，使人不再陷入二元思維造罪；就如白天有光的十二小時，人們可以因為見到光的照明而不至於跌倒。

(『伯大尼』乃在猶太境內，位於橄欖山東側，距耶路撒冷約三公里處的小村莊；不同於本書別處所提約但河東的伯大尼。按羅馬計時法，白天從日出到日落分為十二個小時；夜晚則分為四更，每更三個小時。)

（約翰福音 11.17-27）耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏，已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為他們的兄弟安慰他們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂；馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說：『主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。』耶穌說：『你兄弟必然復活。』馬大說：『我知道在末日復活的時候，他必復活。』耶穌對她說：『復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？』馬大說：『主阿，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。』

耶穌基督知道「拉撒路的死」這件事，是大我(上帝)安排的因緣，『乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。』，所以祂也有能力使拉撒路復活。這是大我(上帝)所要展現的能力，道成肉身的耶穌基督即是能造萬物的『道』，經由祂的運作(恁麼)而有生命，所以處一元境界的耶穌基督的直覺意識：我就是道，『復活在我，生命也在我。』。耶穌基督在這『道』的意識中，直覺有能造萬物、生命的力量，所以祂告訴馬大說：『信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？』。

(古時猶太人的習俗，喪家在安葬死人之後，哀喪期有的長達三十天之久，通常鄰舍與親友會來探望並慰問喪家。起初的三天最為哀痛，除家人以外，還僱有婦女幫同哀哭。三天之後，哀悼的氣氛逐漸減少。)

（約翰福音 11.28-37）馬大說了這話，就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說：『夫子來了，叫你。』馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。「那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接祂的地方。那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見祂，就俯伏在祂腳前，說，主阿：『你若早在這裏，我兄弟必不死。』耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁；便說：『你們把他安放在那裏？』他們回答說：『請主來看。』耶穌哭了。猶太人就說：『你看祂愛這人是何等懇切。』其中有人說：『祂既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼？』

馬大知道馬利亞的因緣對耶穌基督的重要，馬利亞的悲傷必定引起耶穌基督的慈心與悲傷，而這慈悲的心力因緣，更強化道成肉身的耶穌基督的一元靈體力量。耶穌基督的慈悲心，連周遭的猶太人都感受到說：『你看祂愛這人是何等懇切。』(一元境界的另一特質是：慈悲喜捨的四無量心力，會瓦解二元肉體我執的我癡、我見、我愛、我慢的四大束縛運作。)

（約翰福音 11.38-44）耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說：『你們把石頭挪開。』那死人的姐姐馬大對祂說：『主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』耶穌說：『我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？』他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說：『父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。』說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路出來！』那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：『解開，叫他走。』

(猶太人的墳墓有兩種：一種是墓穴鑿在山岩中，洞口用巨石擋住；一種是墓穴掘在地面下，其上蓋覆石板。此處拉撒路的墳墓，顯然是屬前者。據說一般猶太人相信，人死後靈魂會停留在身體附近三天，故三天之內，還有靈魂還殼復甦的希望；到了第四天，靈魂遠離，身體開始腐壞，已全無復甦的可能。猶太人殯殮的習俗，是將屍身以長條細麻布加香料纏裹，頭部另用裹頭巾包好。)

（約翰福音 11.45-57）那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所作的事告訴他們。祭司長和法利賽人聚集公會，說：『這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著祂，人人都要信祂；羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。』內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：『你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。從那日起，他們就商議要殺耶穌。所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裏往靠近曠野的地方去；到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。猶太人的逾越節近了；有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裏彼此說：『你們的意思如何，祂不來過節麼？』那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說：『若有人知道耶穌在那裏，就要報明，好去拿祂。』

耶穌基督使拉撒路死而復活這件重要因緣，除了讓猶太人見到一元大我(上帝)運作的能力，進而使一元思維福音能廣傳於世人外，也震撼了二元物質運作的世界，使擁有物質權力的二元思維者感受到危機。所以才有該亞法大祭司說：『你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』，但他也只是依著大我(上帝)因緣運作，只是他對大我(上帝)是無知的(即他不知道一元思維境界)。所以才會說「他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶穌將要替這一國死」。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

約翰福音 第十章

（約翰福音 10.1-6）『我實實在在的告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給祂開門；羊也聽祂的聲音；祂按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著祂，因為認得祂的聲音。羊不跟著生人，因為不認得他的聲音；必要逃跑。』耶穌將這比喻告訴他們；但他們不明白所說的是甚麼意思。

耶穌基督用個比喻來說明，在一元大我（上帝）運作下，門徒、信徒都是依感知大我(上帝)安排的因緣性而運作的，就像是牧羊人與羊群的關係。二元思維運作的門徒，必須經由一元福音這條道路進入一元大我（上帝）運作中，才是真正地被大我（上帝）認可的使徒、祭司(牧羊人)，也就會有依大我(上帝)因緣安排感知而來的信徒(羊群)。所以耶穌基督曾對門徒說：『來跟從我、我要叫你們如何得人。』信徒會感知使徒的召喚，就像是羊認得自己的牧羊人聲音一樣。

(中東地方的『羊圈』，是一個四周用石牆、欄干或籬笆圍起來的空地；僅有一道門可供人與羊進出。羊圈的用意是供羊群晚上在裏面棲宿，可防止羊群到處流散，並保護牠們不受野獸的侵襲。通常，會有數個羊群在羊圈內渡宿。牧人將自己的羊群趕進圈內後，交給『看門的』看守，然後各自回家過夜。次日，牧人回到羊圈，看門的就給他開門。此時，羊圈內的羊群混雜，但因牧人認識他自己的羊，逐一按名叫喚，而羊也認識主人的聲音，所以會跟在主人的後面，走出羊圈。牧人通常會按照所屬羊隻的特徵或性格，給每一隻羊起不同的綽號或暱名，羊也認得自己的名是甚麼。)

（約翰福音 10.7-21）所以耶穌又對他們說：『我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的，都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草喫。盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊(或作人)得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音；並且要合成一群，歸一個牧人了。我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令。』猶太人為這些話，又起了分爭。內中有好些人說：『祂是被鬼附著，而且瘋了；為甚麼聽祂呢？』又有人說：『這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？』

耶穌基督進一步解釋這個比喻說，要進入一元大我（上帝）國度需依靠耶穌基督的一元福音的道，這道就像是『羊的門』。在耶穌基督提出一元福音的道以前，那些二元思維的祭司、宗教領袖雖然扮演著牧羊人的角色，但他們無法真正帶領信徒進入一元大我（上帝）國度，反而使信徒更陷於二元思維運作的深淵中。耶穌基督說他們：『凡在我以前來的，都是賊，是強盜。』因為二元思維運作是落入肉體的慾望、物質爭奪中，必然造更多的罪，帶來滅亡。

所以耶穌基督說：『我就是門；凡從我進來的，必然得救。』，因為要進入一元大我（上帝）國度是需透過這一元福音的道。然而真正進入一元大我（上帝）境界的，就會獲知一元思維運作的特質，依循著大我（上帝）的目，及所安排的因緣運作著。這樣的人會在大我（上帝）國度裡找到因緣存在的意義，生命不再落入二元物質的束縛而得到永生。具有一元思維運作特質的牧羊人，是以「平等」、「愛」、「犧牲互助」的方式帶領羊群的。在一元大我（上帝）運作下，門徒、信徒都是依感知大我(上帝)安排的因緣性而運作的，就像是牧羊人與羊群的關係。所以耶穌基督說：『我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣。』

耶穌基督另外預言除了猶太人外，他有自己的其他羊群(外邦人)。這些羊群是可以接受一元福音的信徒，將來會因聽到這一元福音而會合成一群。耶穌基督說，我為了傳揚一元思維福音，依循著大我(上帝)的安排道成肉身，必經肉體死亡、靈體復活的歷程，藉此喚醒陷於二元物質運作的人，能見到一元福音的曙光。

(中東地方看守羊圈的人，夜裏就橫睡在羊圈的進出口處，任何人或羊要進出羊圈，都必須經過他，因此，他就成了那扇『門』。據猶太人的傳統說法，受僱看管羊群的牧羊人，如遇羊隻被猛獸吞噬時，須負賠償的責任，因此他們一遇上此種情形，多半會棄羊逃之夭夭。)

（約翰福音 10.22-42）在耶路撒冷有修殿節；是冬天的時候。耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。猶太人圍著祂，說：『你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明的告訴我們。』耶穌回答說：『我已經告訴你們，你們不信；我奉我父之名所行的事，可以為我作見證。只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父把羊賜給我，祂比萬有都大；誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。』猶太人又拿起石頭來要打祂。耶穌對他們說：『我從父顯出許多善事給你們看，你們是為那一件拿石頭打我呢？』猶太人回答說：『我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。』耶穌說：『你們的律法上豈不是寫著：“我曾說你們是神”麼？經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人，尚且稱為神，父所分別為聖，又差到世間來的，祂自稱是神的兒子，你們還向祂說：“你說僭妄的話麼？” 我若不行我父的事，你們就不必信我。我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事；叫你們又知道，又明白，父在我裏面，我也在父裏面。』他們又要拿祂；祂卻逃出他們的手走了。耶穌又往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。有許多人來到祂那裏；他們說：『約翰一件神蹟沒有行過；但約翰指著這人所說的一切話都是真的。』在那裏信耶穌的人就多了。

耶穌基督所講的道理、所行的神蹟，讓許多習慣於頭腦二元思維的人困惑。耶穌基督說這原因是：『因為你們不是我的羊，我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。』，但聽到一元福音而願意跟從的人，將改變成一元思維運作的，將脫離二元物質的束縛，進入一元大我（上帝）國度得到永生。

這些二元思維的猶太人以為耶穌基督是假先知，『是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作神。』要用石頭打祂。耶穌基督說律法經典上都還有上帝說：「我曾說你們是神」(這句話引自《詩篇》第八十二篇六節) ，那些信仰上帝者都還可以被說是神，我是依循著大我(上帝)的安排道成肉身，所講的是大我(上帝)道理、所行的是大我(上帝)神蹟，你們還說：『你說僭妄的話麼？』。』

(「修殿節，」另譯『獻殿節』；在舊約律法中並沒有此節期，乃是到兩約中間的時期才設立的。原來在主前168年，敘利亞王安提阿古伊彼凡尼(Antiochus Epiphanes)佔據耶路撒冷，在聖殿內築造拜偶像的祭壇，以猶太人視為不潔的豬隻為祭物，污損了聖殿。猶太人遂起而反抗，三年後，猶大馬加比率軍以寡擊眾，打敗了敘利亞王，潔淨並修復祭壇與聖殿，於主前165年猶太曆九月廿五日(相當於陽曆十二月間冬至前後)，重新獻給神。從此，猶太人每年均守這節慶，一連八天，家家戶戶掛燈點燭，甚至許多人每天多加一支燈燭，故又稱為『燭光節』(Festival of Hanukkah)。)

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )