《發菩提心》 永平道元禪師
大凡心有三種。一者質多心，此方稱慮知心。二者汗栗多心，此方稱草木心。三者矣栗多心，此方稱積聚精要心。於此中發菩提心，必用慮知心。菩提者，天竺之音，此云道。質多者，天竺之音，此云慮知心。若非此慮知心，則不能發菩提心。非以此慮知心即為菩提心。以此慮知心發菩提心也。謂發菩提心者，發願自未度前先度一切眾生之營為也。雖其形陋，然若發心，則已是一切眾生之導師也。
大凡心有三種。一者質多心，此方稱慮知心。二者汗栗多心(自性清淨心)，此方稱草木心。三者矣栗多心，此方稱積聚精要心。(《摩訶止觀》) 於此中發菩提心，必用慮知心。菩提，是天竺的語音，此方稱道(覺)。質多，是天竺的語音，此方意思是慮知心(有能所分別二元性)。若非此慮知心，則不能發菩提心。不是說此慮知心即是為菩提心。是以此慮知心發菩提心。所謂發菩提心，是發願自未度前先度一切眾生的營為。雖其形陋，然若發心，則已是一切眾生的導師。
此心，非本有，非今起；非一，非多；非自然，非凝然；非在我身中，我身亦不在心中。此心非周遍法界。非前，非後，非無。非自性，非他性。非共性，非無因性。然則，於感應道交處，乃發菩提心也。非諸佛菩薩之所授，非自己之所能。以感應道交而發心，故非自然也。
此心(慮知心，是佛性恁麼而有的識性經識能變而成)，非本有，非今起；非一，非多；非自然，非凝然不動；非在我身中，我身亦不在心中。此心非周遍法界(因落入二元性)。非前，非後，非無。非自性，非他性。非共性，非無因性。然而，於感應道交(即是說：此慮知心雖是二元性，但其本質因是佛性恁麼而有的轉識，仍具有佛性覺照的功德法用，這就是感應道交的功德力)處，乃發菩提心。非諸佛菩薩的所授，非自己的所能。以感應道交而發心，故是非自然。
此發菩提心，南閻浮之人身者，當多發心也。八難處等有少量，但不多。有發菩提心後，三阿僧祗劫修行者，一百大劫修行者，或無量劫修行而成佛者。或無量劫修行，先度眾生，自終不成佛，但度眾生，利益眾生者。隨菩薩之意願也。
此發菩提心，有南閻浮的人身，應當多發心。南閻浮有少量八難處等(指不得遇佛、不聞正法之八種障難，《長阿含經》卷九)，但不多。有發菩提心後，經三阿僧祗劫修行的，經一百大劫修行的，或經無量劫修行而成佛的。或無量劫修行，先度眾生，自終不成佛，但度眾生，利益眾生的。是隨菩薩的意願。
大凡菩提心者，如何令一切眾生發菩提心，引導於佛道，應不斷向三業中營為。亂與世間之欲樂，非利益眾生也。如此發心，如此修證，則遠超迷悟之邊際，勝於三界，撥群于一切，尚非聲聞辟支佛之所及也。
大凡菩提心，是如何令一切眾生發菩提心，引導入於佛道，應不斷向三業中營為。亂與世間的欲樂，不是利益眾生。如此發心，如此修證，則遠超迷悟的邊際，勝於三界，撥群於一切，尚非聲聞、辟支佛所及的。
迦葉菩薩以偈贊釋迦牟尼佛曰： 發心畢竟二無別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界，是故得名最無上。
迦葉菩薩以偈贊釋迦牟尼佛說：發心、畢竟二無別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界，是故得名最無上。(《涅槃經》卷二十八)
“發心”者，即始發“自未得度先度他”之心也。此謂初發菩提心。發此心後，更逢眾多諸佛，供養之，見聞佛法，則更發菩提心，即霜上加霜也。謂“畢竟”者，佛果菩提也。阿耨多羅三藐三菩提與初發菩提心，若格量之，雖如劫火與螢火，然則，若發“自未得度先度他”之心，則“二無別”也。 每自作是念，以何令眾生？ 得入無上道，速成就佛身。此即如來之壽命也。佛發心、修行、證果，皆如是。
『發心』，即是始發『自未得度先度他』的心。此說是初發菩提心。發此心後，更逢眾多諸佛，供養之，見聞佛法，則更發菩提心，即是霜上加霜。所謂『畢竟』，是佛果菩提。阿耨多羅三藐三菩提與初發菩提心，若格量之，雖如劫火與螢火，然而，若發『自未得度先度他』的心，則是『二無別』。 每自作是念，以何令眾生？ 得入無上道，速成就佛身。此即是如來的壽命。佛發心、修行、證果，皆是如此。(這就是佛道的，即修即證、即法即心的一元性道理；所以說如來的壽命，是一元性的發心即證果)
(發『自未得度先度他』的心，是道元禪師在這篇中要闡明的道理。但讀者應從佛道的一元性去理解，即『盡大地是真實人體』、『全境是我』，是盡十方界是一心，所以『自未得度先度他』也是『度自』，故此心即是佛心，念念於此中，即於一元性中修證一如，可惜道元禪師沒有從此處進一步申論。)
謂利益眾生者，即令眾生發自未得度先度他之心也。然不得依發心自未得度先度他之力而思我成佛。設若應成佛之功德成熟、圓滿，然尚回頭回向眾生成佛得道也。此心，雖非我，非他，亦非來，然此發心後，舉大地皆為黃金；攪大海忽成甘露。自此之後，取土石沙礫，即是拈來菩提心也；參水沫泡焰，乃信手擔來菩提心也。
所謂利益眾生，即是令眾生發自未得度先度他的心。然不得依發心自未得度先度他的力量而認為我自成佛。設若應成佛的功德成熟、圓滿，然是尚回頭回向眾生成佛得道。此心，雖非我，非他，亦非來，然此發心後，舉大地(即一元性)皆為黃金；攪大海忽成甘露。自此之後，取土石沙礫，即是拈來菩提心；參水沫泡焰，乃是信手擔來菩提心。
是故，施以國城妻子、七寶男女、頭目髓腦、身肉手足，皆是菩提心之鬧聒聒也，菩提心之活潑潑也。今質多、慮知之心，雖非近非遠，非自非他，然則，若將此心反思自為得度先度他之道理而不退轉，是發菩提心也。
所以，布施以國城妻子、七寶男女、頭目髓腦、身肉手足，皆是菩提心的鬧聒聒，是菩提心的活潑潑。今質多、慮知(二元性)的心，雖非近非遠，非自非他，然而，若將此心反思自為得度先度他的道理而不退轉，是發菩提心。
所以，若將而今一切眾生執為我有之草木瓦礫、金銀珍寶施以菩提心，復非發菩提心乎？心及諸法，皆非自他共無因故，若一刹那發此菩提心，則萬法皆成增上緣。
所以，若將而今一切眾生執為我有(即『盡界是我』的一元性)的草木瓦礫、金銀珍寶施以菩提心，復非發菩提心嗎(即是說：若於心法一如的一元性，就不是發菩提心嗎)？心及諸法，皆非自他共無因故，若一刹那發此菩提心，則萬法皆成『增上緣』(一切有為法生起或結果的間接原因，凡有強勝的勢用，能成為他法生起、結果的助力者，皆稱為增上緣)。(即是說：於佛道的一元性，識心與真如法是如如的緣起)
大凡發心、得道者，皆由刹那生滅者也。若不刹那生滅，則前刹那之惡不應去；前刹那之惡未去，則後刹那之善今不應現生。此刹那之量，只如來一人明知。一刹那心能起一語，一刹那語能說一字者，亦唯如來也，餘聖不能也。
大凡發心、得道，皆是由刹那生滅。若不刹那生滅，則前刹那的惡不應去；前刹那的惡未去，則後刹那的善今不應現生。此刹那的量，只如來一人明知(即證入此一元性即是佛)。一刹那心能起一語，一刹那語能說一字，亦是唯如來，是餘聖不能。(即心法一如的一元性是佛的功德)
大凡壯士之一彈指間，雖有六十五刹那，五蘊生滅，然凡夫嘗不覺不知也。由旦刹那，凡夫亦能知之。一日一夜之間有六十四億九萬九千九百八十刹那，五蘊俱生滅。然則，凡夫不曾覺知。以不覺知故，不發菩提心也。不知佛法，不信佛法者，則不信刹那生滅之道理也。若究如來正法眼藏涅槃妙心，則必信此刹那生滅之道理也。而今我等幸逢如來之說教，似曾曉了，然僅由旦刹那知之，但信受其道理當然如是也。世尊所說之一切法，既不明亦不知，如當不知刹那量也。學者切莫亂貢高！非但不知極少，亦不知極大也。
大凡壯士的一彈指間，雖有六十五刹那，五蘊生滅，然凡夫嘗是不覺不知。由瞬間刹那，凡夫亦能知之。一日一夜之間有六十四億九萬九千九百八十刹那，五蘊俱生滅。然而，凡夫不曾覺知。以不覺知故，是不發菩提心。不知佛法，不信佛法的，則不信刹那生滅的道理。若窮究如來正法眼藏涅槃妙心，則必信此刹那生滅的道理。而今我等幸逢如來的說教，似曾曉了，然僅由瞬間刹那知之，但信受其道理當然是如此。世尊所說的一切法，既不明亦不知，如是當不知刹那量。學者切莫亂貢高！非但不知極少，亦是不知極大。(這就是『若人生百歲不見水潦鶴，不如生一日能得而見之』、『朝聞道，夕死可也！』的道理)
若依如來之道力時，眾生亦可見三千界。大凡由本有至中有，由中有至當本有，皆一刹那一刹那遷化也。以如是，而非我之心，乃為業所牽，流轉生死，一刹那亦不停止也。當以如是流轉生死之身心，忽發自未得度先度他之菩提心也。設於發菩提心之道惜此身心，然生老病死，終不可有我！
若依如來的道力時，眾生亦可見三千界。大凡由本有至中有，由中有至當本有，皆是一刹那一刹那遷化。因是如此，而非我的心，乃是為業所牽，流轉生死，一刹那也不停止。當以如是流轉生死的身心，忽發自未得度先度他的菩提心。設於發菩提心之道惜此身心，然生老病死，終不可有我(即五蘊身心是緣起法，非我、我所)！
眾生壽行，生滅不止，為速疾者，（由次示說可知）。世尊在世有一比丘，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，白世尊言：“眾生壽行，云何速疾生滅？”
佛言：“我能宣說，汝不能知。” 比丘言：“頗有譬喻，能顯示不？” 佛言：“有，今為汝說。譬如四善射夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。有一捷夫來語之：‘汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不墮。于意云何？此捷疾不？’”
比丘白佛：“甚疾！世尊。”
眾生壽行，生滅不止，是速疾的，（由下面世尊示說可知）。世尊在世有一比丘，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，白世尊說：「眾生壽行，為何速疾生滅？」
佛說：「我能宣說，汝不能知。」 比丘說：「頗有譬喻，能顯示不？」 佛說：「有，今為汝說。譬如四個善射夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。有一捷夫來說：『汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不墮。於意云何？此捷疾不？』」
比丘白佛：「甚疾！世尊。」
佛言：“彼人捷疾，不及地行夜叉。地行夜叉捷疾，不及空行夜叉。空行夜叉捷疾，不及四天王天捷疾。彼天捷疾，不及日月二輪捷疾。日月二輪捷疾，不及堅行天子捷疾。此是導引日月輪車者。此等諸天，輾轉捷疾；壽行生滅，捷疾於彼。刹那流轉，無有暫停。”
佛說：「彼人捷疾，不及地行夜叉。地行夜叉捷疾，不及空行夜叉。空行夜叉捷疾，不及四天王天捷疾。彼天捷疾，不及日月二輪捷疾。日月二輪捷疾，不及堅行天子捷疾。堅行天子是導引日月輪車者。此等諸天，輾轉捷疾；壽行生滅，捷疾於彼。刹那流轉，無有暫停。」(《法苑珠林》卷一)
我等壽行生滅，刹那流轉捷疾者，乃如是也。念念間，行者莫忘此道理。雖處此刹那生滅，流轉捷疾中，若發自未得度先度他之一念，則久遠之壽量，忽爾現前也。三世諸佛並七佛世尊及西天二十八祖、東地六祖乃至傳佛正法眼藏涅槃妙心之祖師，皆俱保任此菩提心；未發菩提心者，則非祖師。
我等壽行生滅，刹那流轉捷疾，乃是如此。念念間，行者莫忘此道理。雖處此刹那生滅，流轉捷疾中，若發自未得度先度他的一念，則是久遠的壽量，忽爾現前(即一元性中，刹那即是永恆)。三世諸佛並七佛世尊及西天二十八祖、東地六祖乃至傳佛正法眼藏涅槃妙心的祖師，皆俱保任此菩提心；未發菩提心者，則非祖師。
《禪苑清規》一百二十問云：“發悟菩提心否？” 可知佛祖之學道，必以發悟菩提心為先。此乃佛祖之常法也。謂發悟者，曉了也。此非大覺。設令頓證十地，猶是菩薩也。非佛，非聲聞辟支佛等。而今世上之參學人，無一人能知是菩薩而非聲聞。但亂自稱衲僧衲子，不知其真實，故成混亂。可悲！澆季祖道荒廢！
《禪苑清規》卷八 一百二十問說：「發悟菩提心否？」 可知佛祖的學道，必以發悟菩提心為先。此乃是佛祖的常法。所謂發悟，是曉了(即二元性的慮知)。此非大覺(即一元性覺知)。設令頓證十地，猶是菩薩。非佛，非聲聞辟支佛等。而今世上的參學人，無一人能知是菩薩而非聲聞。但亂自稱衲僧衲子，不知其真實，故成混亂。可悲！是澆薄末季祖道荒廢！
是故，雖是在家，設是出家，或在天上，或在人間，或在苦中，或在樂中，當速發自未得度先度他之心。眾生界者，雖非有邊無邊，然發先度一切眾生之心也。此即菩提心也。
所以，雖是在家，設是出家，或在天上，或在人間，或在苦中，或在樂中，當速發自未得度先度他的心。眾生界，雖非有邊無邊，然是發先度一切眾生的心。此即是菩提心。
一生補處菩薩，當下閻浮提時，為睹史多天等諸天，施以最後之教曰：“菩提心是法明門，不斷三寶故。”
可知不斷三寶者，是菩提心之力也。發菩提心後，當堅牢守護，令不退轉。
一生補處菩薩，當下閻浮提時，為睹史多天(即兜率陀天)等諸天，施以最後的法教說：「菩提心是法明門，不斷三寶故。」(《佛本行經》卷六
上托兜率品) 可知不斷三寶(指公案現成中的識性、真如法與緣起法)，是菩提心的功德力。發菩提心後，當堅牢守護，令不退轉。
佛言：“云何菩薩守護一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩，常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護餘一目，如行曠野守護者。菩薩守護菩提心，亦復如是。因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故，常樂我淨，具足而有。即是無上大涅槃。是故菩薩守護一事。”
佛言：「為何菩薩守護一事？是謂菩提心。菩薩摩訶薩，常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護守剩餘一目，如行曠野守護者。菩薩守護菩提心，亦復如是。因護如是菩提心，故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提，故常樂我淨，具足而有。即是無上大涅槃。是故菩薩守護一事。」 (《涅槃經》卷二十五)
當守護菩提心者，可知佛語如是也。守護而令其不退轉故者，世間常法曰：“雖生而不熟者，有三種。曰：‘魚子、庵羅果、發洗菩薩也。’”大凡退大者多故，爾來皆恐自亦退大。是故守護菩提心也。
當守護菩提心者，可知佛語如是。守護而令其不退轉，故世間常法說：「雖有生而不能熟者，有三種。稱：『魚子、庵羅果、發心菩薩。』」(《大智度論》卷三十五 報應品：『魚(卵)子、庵羅華、菩薩初發心，三事因中多，及其得果少』)大凡退大(即於大乘佛法起退心)者多，故爾來皆恐自亦退大。是故守護菩提心。
菩薩初心時，退轉菩提心者，多由不逢正師故。若不逢正師，則不聞正法；若不聞正法，恐撥無因果，撥無解脫，撥無三寶，撥無三世等諸法。亂貪著現在之五欲，而失前途菩提之功德。
菩薩初心時，退轉菩提心，多是由不逢正師故。若不逢正師，則不聞正法；若不聞正法，恐撥無因果，撥無解脫，撥無三寶，撥無三世等諸法。亂貪著現在的五欲，而失前途菩提的功德。
或天魔波旬等，為妨行者，化為佛形，現父母、師匠乃至親族諸天等形來親近，向菩薩勸誘曰：“佛道長遠，久受諸苦，最可憂心！故先自解脫，後度終生。”行者聽此語，即退菩提心，退菩薩行。當知如是之說乃是魔說也。菩薩知而不從也。應專令自未得度先度他之行願不退轉！若背自未得度先度他之行願時，當知是魔說，當知是外道說，當知是惡友說。更莫隨之。
或天魔波旬等，為妨礙行者，化為佛形，現父母、師匠乃至親族諸天等形來親近，向菩薩勸誘說：「佛道長遠，久受諸苦，最可憂心！故先自解脫，後度終生。」行者聽此語，即退菩提心，退菩薩行。當知如是的說法乃是魔說。菩薩是知而不從。應專令自未得度先度他的行願不退轉！若背自未得度先度他的行願時，當知是魔說，當知是外道說，當知是惡友說。更莫隨之。
魔有四種。一煩惱魔，二五眾魔，三死魔，四天子魔。煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱。五眾魔者，是煩惱和合因緣，得是身。四大及四大造色，眼根等色，是名色眾。百八煩惱等諸受和合，名為受眾。大小無量所有想，分別和合，名為想眾。因好醜心發，能起貪欲瞋恚等心，相應不相應法，名為行眾。六情六塵和合，故生六識；是六識分別和合無量無邊心，是名識眾。
魔有四種。一煩惱魔，二五眾魔，三死魔(前三種指正報的障道)，四天子魔(指依報的障道)。『煩惱魔』，是所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱。『五眾魔(五蘊魔)』，是煩惱和合因緣，得是身。四大及四大造色，眼根等色，是名『色眾』。百八煩惱等諸受和合，名為『受眾』。大小無量所有想，分別和合，名為『想眾』。因好醜心發，能起貪欲瞋恚等心，相應不相應法，名為『行眾』。六情六塵和合，故生六識；是六識分別和合無量無邊心，是名『識眾』。
死魔者，無常因緣故，破相續五壽命，盡離三法識、熱、壽故，名為死魔。天子魔者，欲界主深著世樂，用有所得，故生邪見，憎嫉一切賢聖，涅槃道法，是名天子魔。魔是天竺語，秦言能奪命者。雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是名殺者。
『死魔』，是無常因緣，故破相續五壽命，盡離三法(識、熱、壽)，故名為死魔。『天(子)魔』，欲界主深著世樂，用有所得，故生邪見，憎嫉一切賢聖，涅槃道法，是名天子魔。魔是天竺語，秦言能奪命者。雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是名殺者。
問曰：“一五眾魔接三種魔，何以故別說四？”答曰：“實是一魔，分別其義，故有四。”上來是龍樹祖師之施設也，行者當知而勤學！若不亂被魔澆，不令菩提心退轉，是守護菩提心也。
問說：「一五眾魔接三種魔，何以故別說四？」 答說：「實是一魔，分別其義，故有四。」(《大智度論》卷六十八) 上來是龍樹祖師的施設，行者當知而勤學！若不亂被魔澆，不令菩提心退轉，是守護菩提心。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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