《出家功德》 上 永平道元禪師
龍樹菩薩言： 問曰：“若居家戒，得生天上，得菩薩道，亦得涅槃。復何用出家戒？” 答曰：“雖俱得度，然有難易。居家生業，種種事務。若欲專心道法，家業則廢；若專修家業，道事則廢。不取不舍，能應行法，是名為難。若出家，離俗絕諸忿亂，一向專心行道為易。
龍樹菩薩於《大智度論》卷十三說：問說：「若居家戒，得生天上，得菩薩道，亦得涅槃。復何用出家戒？」 答說：「雖俱得度，然有難易。居家生業，種種事務。若欲專心道法，家業則廢；若專修家業，道事則廢。不取不捨，能應行法，是名為難。若出家，離俗絕諸忿亂，一向專心行道為易。
復次，居家憒鬧多事多務，結使之根，眾罪之府，是為甚難。若出家者，譬若有人出在空野無人之處，而一其心，無心無慮。內想既除，外事亦去。如偈說：閑坐林樹間，寂然滅眾惡。
恬澹得一心，斯樂非天樂。 人求富貴利，名衣好床褥。 斯樂非安穩，求利無厭足。 衲衣行乞食，動止心常一。 自以智慧眼。觀知諸法實。 種種法門中，皆以等觀入。 解慧心寂然，三界無能及。以是，故知出家、修戒、行道為甚易。
復次，居家憒鬧多事多務，結使之根，眾罪之府，是為甚難。若出家者，譬若有人出在空野無人之處，而一其心，無心無慮。內想既除，外事亦去。如偈說：閑坐林樹間，寂然滅眾惡。
恬澹得一心，斯樂非天樂。 人求富貴利，名衣好床褥。 斯樂非安穩，求利無厭足。 衲衣行乞食，動止心常一。 自以智慧眼。觀知諸法實。 種種法門中，皆以等觀入(即『一種平懷，泯然至盡』)。 解慧心寂然，三界無能及。以是，故知出家、修戒、行道為甚易。
復次，出家、修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家，受具足戒。復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮去？提梵志問舍利弗：“于佛法中，何者最難？”
舍利弗答曰：“出家為難。” 又問：“出家有何等難？” 答曰：“出家內樂為難。” “既得內樂，復次何者為難？” “修諸善法難。” 以是，故應出家。
復次，出家、修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家，受具足戒。復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮去？提梵志問舍利弗：『於佛法中，何者最難？』
舍利弗答說：『出家為難。』 又問：『出家有何等難？』 答說：『出家內樂為難。』 『既得內樂，復次何者為難？』 『修諸善法難。』 以是，故應出家。
復次，若人出家時，魔王驚愁言：“此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶中。” 復次，佛法中，出家人雖破戒墮罪，罪畢得解脫，如優缽羅花比丘尼本生經中說。
佛在世時，此比丘尼得六神通、阿羅漢。入貴入舍，常贊出家法，語諸貴人婦女言：“姊妹可出家。” 諸貴婦女言：“我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒。” 比丘尼言：“破戒便破，但出家。”
問言：“破戒當墮地獄，云何可破？” 答言：“墮地獄便墮。” 諸貴婦女笑之言：“地獄受罪，云何可墮？”
復次，若人出家時，魔王驚恐愁容說：「此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶中。」 復次，佛法中，出家人雖破戒墮罪，罪畢得解脫，如優缽羅花比丘尼本生經中說。
佛在世時，此比丘尼得六神通、阿羅漢。入貴入舍，常贊出家法，語諸貴人婦女說：「姊妹可出家。」 諸貴婦女說：「我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒。」 比丘尼說：「破戒便破，但出家。」
問說：「破戒當墮地獄，為何可破？」 答說：「墮地獄便墮。」 諸貴婦女笑說：「地獄受罪，為何可墮？」
比丘尼言：“我自憶念本宿命時，作戲女，著種種衣服而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼。自恃貴姓端正。心生驕慢而破禁戒。破禁戒故，墮地獄，受種種罪。受畢竟值釋迦牟尼佛出家，得六神通、阿羅漢道。若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出，為惡人。惡人死，還入地獄，都無所謂。今以此證知，出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。”
比丘尼說：「我自憶念本宿命時，作戲女，著種種衣服而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼。自恃貴姓端正。心生驕慢而破禁戒。破禁戒故，墮地獄，受種種罪。受畢竟值釋迦牟尼佛出家，得六神通、阿羅漢道。若但作惡，無戒因緣，是不得道。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出，為惡人。惡人死，還入地獄，都無所謂。今以此證知，出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。」
復次，如佛在祗洹，有一醉婆羅門，來到佛所，求作比丘。佛教阿難，與剃頭、著法衣。醉酒既醒，驚怪己身為忽為比丘，即便走去。
諸比丘問佛：“何以聽此婆羅門作比丘？” 佛言：“此婆羅門，無量劫中，初無出家心，今因醉故，暫發微心。以此因緣故，後當出家得道。”如是種種因緣，出家之功德無量。以是白衣，雖有五戒，不如出家。
復次，如佛在祗洹，有一醉婆羅門，來到佛所，求作比丘。佛教阿難，與剃頭、著法衣。醉酒既醒，驚怪己身為忽為比丘，即便走去。
諸比丘問佛：「何以聽此婆羅門作比丘？」 佛說：「此婆羅門，無量劫中，初無出家心，今因醉故，暫發微心。以此因緣故，後當出家得道。」如是種種因緣，出家之功德無量。以是白衣，雖有五戒，不如出家。
世尊既聽許醉婆羅門出家受戒，令其種下最初得道之種。明知自昔以來，無出家功德之眾生，永不可得佛果菩提。此婆羅門，僅以醉酒之故，且發微心而剃頭受戒，成為比丘。醉酒未醒之間，雖非不多，然保護此功德，可增長得道善根之旨，即是世尊誠諦之金言也。如來出世之本懷也。可知一切眾生，當於己、今、當中，信受奉行。實其發心得道，定由刹那始也。此婆羅門暫且出家之功德，尚如是也。何況傾以人生一世之壽者、命者而出家受戒，其功德更與醉婆羅門劣乎？
世尊既聽許醉婆羅門出家受戒，令其種下最初得道之種。明知自昔以來，無出家功德之眾生，永不可得佛果菩提。此婆羅門，僅以醉酒之故，且發微心而剃頭受戒，成為比丘。醉酒未醒之間，雖非不多，然保護此功德，可增長得道善根之旨，即是世尊誠諦之金言。如來出世之本懷。可知一切眾生，當於己、今、當中，信受奉行。實其發心得道，定由刹那始。此婆羅門暫且出家之功德，尚如是。何況傾以人生一世之壽者、命者而出家受戒，其功德更與醉婆羅門劣乎？
轉輪王者，八萬歲以上之時出而統領四洲，七寶具足。爾時，此四洲，皆如淨土。輪王之快樂，非言語可盡。或謂統領三千界，或有金銀銅鐵輪之別，各統領一、二、三、四，其身十惡全無。此轉輪聖王，雖如此快樂豐富，其頭上白髮出生，則讓位于太子，自身速出家，著袈裟而入山林，修煉，命終必生梵天。（出家時），將自己之白髮放入銀函，收藏于王宮，相傳於後之輪王。後之輪王白髮若生，則一如先王。轉輪聖王出家後，餘命長久，非今人之可比。既云輪王八萬上，其身即具三十二相，非今人可及。然則，為見白髮而悟無常，修白業而成就功德故，則必出家修道也。而今諸王，不及轉輪聖王。於貪欲中，徒過光陰而不出家，來世豈不悔哉？何況小國邊地，雖有王者之名，然無王者之德，貪而不知止。若出家修道，則諸天當歡喜、守護，龍神當敬仰、保護；諸佛之佛眼，則明作證明、隨喜。
轉輪王者，八萬歲以上之時出而統領四洲，七寶具足。爾時，此四洲，皆如淨土。輪王之快樂，非言語可盡。或謂統領三千界，或有金銀銅鐵輪之別，各統領一、二、三、四，其身十惡全無。此轉輪聖王，雖如此快樂豐富，其頭上白髮出生，則讓位於太子，自身速出家，著袈裟而入山林，修煉，命終必生梵天。出家時，將自己之白髮放入銀函，收藏於王宮，相傳於後之輪王。後之輪王白髮若生，則一如先王。轉輪聖王出家後，餘命長久，非今人之可比。既說輪王八萬上，其身即具三十二相，非今人可及。然而，為見白髮而悟無常，修白業而成就功德故，則必出家修道。而今諸王，不及轉輪聖王。於貪欲中，徒過光陰而不出家，來世豈不悔哉？何況小國邊地，雖有王者之名，然無王者之德，貪而不知止。若出家修道，則諸天當歡喜、守護，龍神當敬仰、保護；諸佛之佛眼，則明作證明、隨喜。
戲女自昔非信心，為戲笑而著比丘尼之衣。雖恐當有輕法之罪，然以其著衣於身之力，二世逢佛。比丘尼衣者，袈裟也。因戲笑著袈裟之力，第二生迦葉佛時，則逢佛；出家受戒，成為比丘尼。雖依破戒而墮地獄受罪，然功德不朽，遂逢釋迦牟尼佛，見佛聞法，發心修習，永離三界，成大阿羅漢；具足六通三明，必得無上道。
戲女自昔非信心，為戲笑而著比丘尼之衣。雖恐當有輕法之罪，然以其著衣於身之力，二世逢佛。比丘尼衣者，是袈裟。因戲笑著袈裟之力，第二生迦葉佛時，則逢佛；出家受戒，成為比丘尼。雖依破戒而墮地獄受罪，然功德不朽，遂逢釋迦牟尼佛，見佛聞法，發心修習，永離三界，成大阿羅漢；具足六通三明，必得無上道。
是故，若從始一向為無上菩提，信心清淨，信受袈裟，其功德增長，比之彼戲女之功德亦速。況又為無上菩提，發菩提心，出家受戒，則其功德當無量也！若非人身，成就此功德者稀也。西天東土，出家在家之菩薩、祖師雖多，然皆不及龍樹祖師。醉婆羅門，戲女等之因緣，龍樹獨舉而勸眾生出家受戒，龍樹祖師乃世尊金口之所記也。
所以，若從始一向為無上菩提，信心清淨，信受袈裟，其功德增長，比之彼戲女之功德亦速。況又為無上菩提，發菩提心，出家受戒，則其功德當無量！若非人身，成就此功德者稀。西天東土，出家在家之菩薩、祖師雖多，然皆不及龍樹祖師。醉婆羅門，戲女等之因緣，龍樹獨舉而勸眾生出家受戒，龍樹祖師乃世尊金口之所記。
世尊言：“南洲有四種最勝。一見佛，二聞法，三出家，四得道。” 可知此四種最佳，乃勝於北洲，亦勝於諸天。而今我等依宿善根力，得最勝之身，歡喜隨喜，當出家受戒也！莫空過最善之身，莫將露命任憑于無常之風。若生生出家，則積功累德也。
世尊說：「南洲有四種最勝。一見佛，二聞法，三出家，四得道。」 可知此四種最佳，乃勝於北洲，亦勝於諸天。而今我等依宿善根力，得最勝之身，歡喜隨喜，當出家受戒！莫空過最善之身，莫將露命任憑於無常之風。若生生出家，則積功累德。
世尊言：“出家果報不可思議。假使有人起七寶塔，高至三十三天，無得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人能破壞故。出家功德無有壞毀。是故，若教男女，若放奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道者，功德無量。”
世尊明知功德之量，乃如是說。福增（長老）聞之，雖年已一百二十歲，強求出家受戒，列于少年末席而修煉，成大阿羅漢。
世尊說：「出家果報不可思議。假使有人起七寶塔，高至三十三天，無得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人能破壞故。出家功德無有壞毀。是故，若教男女，若放奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道者，功德無量。」(《賢愚因緣經》卷四) 世尊明知功德之量，乃如是說。福增長老聞之，雖年已一百二十歲，強求出家受戒，列於少年末席而修煉，成大阿羅漢。
可知今生之人身，四大五蘊，因緣和合為假，八苦常在。何況刹那刹那生滅，更不停止；何況一彈指之間，六十五刹那生滅。然因自昧，故不知也。雖於一日夜之間，共有六十四億九萬九千九百八十之刹那，五蘊生滅，然不知也。可悲！我雖生滅，自不知也。此刹那生滅之量，唯佛世尊並舍利弗知；餘聖雖多，無一人所知。依此刹那生滅之道理，故眾生即造善惡之業；又依刹那生滅之道理，眾生發心得道。
可知今生之人身，四大五蘊，因緣和合為假，八苦常在。何況刹那刹那生滅，更不停止；何況一彈指之間，六十五刹那生滅。然因自昧，故不知。雖於一日夜之間，共有六十四億九萬九千九百八十之刹那，五蘊生滅，然不知。可悲！我雖生滅，自不知。此刹那生滅之量，唯佛世尊並舍利弗知；餘聖雖多，無一人所知。依此刹那生滅之道理，故眾生即造善惡之業；又依刹那生滅之道理，眾生發心得道。
如此生滅之人身，雖可惜，然不休止也。自昔以來，無有一人惜之而能休止之。如此雖非我之人身，若審之而出家受戒，則證三世諸佛所證之阿耨多羅三藐三菩提、金剛不壞之佛果也。智人者，誰不欣求哉？依之，過去日月燈明佛之八子，皆棄統領四天下之王位而出家。大通智勝佛之十六子，皆出家。大通如定之間，為眾說法華（經），而今已成十方如來。父王轉輪聖王之所領將眾中之八萬億人，見十六王子出家，皆求出家，輪王即聽許之。妙莊嚴之二子並父王、夫人，皆出家。
如此生滅之人身，雖可惜，然不休止。自昔以來，無有一人惜之而能休止之。如此雖非我之人身，若審之而出家受戒，則證三世諸佛所證之阿耨多羅三藐三菩提、金剛不壞之佛果。智人者，誰不欣求哉？依之，過去日月燈明佛之八子，皆棄統領四天下之王位而出家。(《法華經》序品) 大通智勝佛之十六子，皆出家。(《法華經》卷三 化城喻品) 大通如定之間，為眾說法華經，而今已成十方如來。父王轉輪聖王之所領將眾中之八萬億人，見十六王子出家，皆求出家，輪王即聽許之。妙莊嚴之二子並父王、夫人，皆出家。(《法華經》卷八 妙莊嚴王本事品)
可知所謂大聖出現時，必以出家為正法，此事明矣。不可謂此等之輩愚而出家。既知是賢而出家，當是(見賢)思齊。今釋迦牟尼佛之時，羅睺羅、阿難等，皆出家；復有千釋出家，有二萬釋之出家，皆可稱勝踪。自初五比丘出家至後須跋陀羅出家，凡皈依佛者，皆即出家。可知（出家）是無量之功德也。
可知所謂大聖出現時，必以出家為正法，此事明矣。不可說此等輩是愚而出家。既知是賢而出家，當是見賢思齊。今釋迦牟尼佛之時，羅睺羅、阿難等，皆出家；復有千釋出家(《善見毗婆沙》卷十七)，有二萬釋之出家，皆可稱勝踪。自初五比丘出家至後須跋陀羅出家，凡皈依佛者，皆即出家。可知出家是無量之功德。
是故，世人若憐子孫，則當速令其出家；若憐父母，則可勸其出家。所以偈曰：若無過去世，應無過去佛。
若無過去佛，無出家受具。此偈者，諸佛如來之偈也，破外道無過去佛之謂也。是故可知，出家受具者，是過去諸佛之法也。我等幸逢諸佛之妙法，出家受戒之時，空度時節，不出家受戒，難知其依何障！以最下品之依身，成就最上品之功德，于閻浮提及三界中，當是最上品之功德。此閻浮之人身未曾滅時，則必出家受戒！
所以，世人若憐子孫，則當速令其出家；若憐父母，則可勸其出家。所以偈曰：若無過去世，應無過去佛。 若無過去佛，無出家受具。(《大毗婆沙論》卷七十六) 此偈者，諸佛如來之偈，破外道無過去佛的說法。是故可知，出家受具者，是過去諸佛之法。我等幸逢諸佛之妙法，出家受戒之時，空度時節，不出家受戒，難知其依何障！以最下品之依身，成就最上品之功德，於閻浮提及三界中，當是最上品之功德。此閻浮之人身未曾滅時，則必出家受戒！
古聖云：“出家之人，雖破禁戒，猶勝在俗受持戒者。故經偏說：‘勸人出家，其恩難報。’復次，勸出家者，即是勸人修尊重業。所得果報，勝琰魔王、輪王、帝釋。故經偏說：‘勸人出家，其恩難報。’勸人受持近事戒等，無知是事，故經不證。”
古聖說：「出家之人，雖破禁戒，猶勝在俗受持戒者。故經偏說：『勸人出家，其恩難報。』復次，勸出家者，即是勸人修尊重業。所得果報，勝琰魔王、輪王、帝釋。故經偏說：『勸人出家，其恩難報。』勸人受持近事戒等，無知是事，故經不證。」。(《大毗婆沙論》卷六十六)
當知設若出家破戒，亦勝於在家之不破戒也．皈依佛時，出家受戒，定當殊勝也．勸出家之果報，亦勝於琰魔王，亦勝於輪王，亦勝於帝釋．雖是毗舍，首陀羅，若出家，則亦可勝於刹利，猶亦勝於琰魔王，亦勝於輪王，亦勝於帝釋。在家戒則不如此，故當出家！
當知設若出家破戒，亦勝於在家之不破戒．皈依佛時，出家受戒，定當殊勝．勸出家之果報，亦勝於琰魔王，亦勝於輪王，亦勝於帝釋．雖是毗舍，首陀羅，若出家，則亦可勝於刹利，猶亦勝於琰魔王，亦勝於輪王，亦勝於帝釋。在家戒則不如此，故當出家！
須知世尊之所說，不可計量，世尊及五百大阿羅漢廣為收集也。實知於佛法，謂道理顯明也！一聖、三明、六通之智慧，尚非近代凡師之所測，何況五百之聖者哉？（其五百聖者）知近代凡師之所不知，見其所不見，究其所不究。凡師所知者，亦非不知。所以，莫將凡師之黑暗愚鈍之說，類比聖者三明之言！
須知世尊之所說，不可計量，世尊及五百大阿羅漢廣為收集。實知於佛法，謂道理顯明！一聖、三明、六通之智慧，尚非近代凡師之所測，何況五百之聖者哉？其五百聖者，知近代凡師之所不知，見其所不見，究其所不究。凡師所知者，亦非不知。所以，莫將凡師之黑暗愚鈍之說，類比聖者三明之言！
《婆沙》一百二十云：“發心出家尚名聖者，況得忍法！”當知若發心出家，則名聖者也。 釋迦牟尼佛五百大願中之第一百三十七願（曰）：“我未成正覺已，或有諸人於我法中，願出家者，願無障礙。所謂贏劣、失念、狂亂、驕慢。無有畏懼，癡無智慧，多諸結使，其心散亂，若不爾者，不成正覺。”
《大毗婆沙論》一百二十說：「發心出家尚名聖者，況得忍法！」當知若發心出家，則名聖者。 釋迦牟尼佛五百大願中之第一百三十七願說：「我未成正覺已，或有諸人於我法中，願出家者，願無障礙。所謂贏劣、失念、狂亂、驕慢。無有畏懼，癡無智慧，多諸結使，其心散亂，若不爾者，不成正覺。」
第一百三十八願（曰）：“我未來成正覺已，若有女人，欲于我法出家學道，受大戒者，願令成就。若不爾者，不成正覺。” 第三百十四願（曰）：“我未來成正覺已，若有眾生，少於善根，於善根中，心生愛樂，我當令其于未來世，在佛法中，出家學道。安止令住梵淨十戒。若不爾者，不成正覺。”
當知而今出家之善男子善女人，皆因世尊往昔大願力所助，無有障礙，得出家受戒。如來既誓願令（我等）出家，可知其是最尊最上之大功德也！
第一百三十八願說：「我未來成正覺已，若有女人，欲於我法出家學道，受大戒者，願令成就。若不爾者，不成正覺。」 第三百十四願說：「我未來成正覺已，若有眾生，少於善根，於善根中，心生愛樂，我當令其於未來世，在佛法中，出家學道。安止令住梵淨十戒。若不爾者，不成正覺。」(《悲華經》卷六 諸菩薩本授記品) 當知而今出家之善男子善女人，皆因世尊往昔大願力所助，無有障礙，得出家受戒。如來既誓願令我等出家，可知其是最尊最上之大功德！
佛言：“及有依我剃除鬚髮，著袈裟片，不受戒者，供養是人，亦得乃至入無畏城。以是緣故，我如是說。”
當知若剃除鬚髮而著袈裟，雖言不受戒，然供養是人，則可入無畏城也。 又云：“若復有人，為我出家，不得禁戒，剃除鬚髮，著袈裟片，有以非法惱害此者，乃至破壞三世諸佛、法身、報身，乃至盈滿三惡道故。”
佛說：「及有依我剃除鬚髮，著袈裟片，不受戒者，供養是人，亦得乃至入無畏城。以是緣故，我如是說。」(《大集經》卷五十三) 當知若剃除鬚髮而著袈裟，雖言不受戒，然供養是人，則可入無畏城。
又說：「若復有人，為我出家，不得禁戒，剃除鬚髮，著袈裟片，有以非法惱害此者，乃至破壞三世諸佛、法身、報身，乃至盈滿三惡道故。」(《大集經》卷五十三)
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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