《袈裟功德》 下 永平道元禪師
龍樹祖師曰；“復次，佛法中，出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫，如優缽羅花比丘本生經中說。佛在世時，此比丘尼，得六神通阿羅漢。入貴人舍，常贊出家法，語諸貴人婦女言：‘姐妹，可出家’！諸貴婦女言：‘我等少壯容色盛美，持戒為難，或當破戒。’比丘尼言：‘破戒便破，但出家。’問言：‘破戒當墮地獄，云何可破戒？’答曰：‘墮地獄便墮。’諸貴婦女笑之言：‘地獄受罪，云何可墮？’比丘尼言：‘我自憶念本宿命時，作戲女，著種種衣而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼。時自恃貴姓端正生驕慢，而破禁戒。破禁戒罪故，墮地獄受種種罪。受畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故，得阿羅漢道。若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出為惡人。惡人死還入地獄，都無所得。今以此證之，出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。’”
龍樹祖師說；「復次，佛法中，出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫，如優缽羅花比丘本生經中說。佛在世時，此比丘尼，得六神通阿羅漢。入貴人舍，常贊出家法，語諸貴人婦女說：『姐妹，可出家』！諸貴婦女說：『我等少壯容色盛美，持戒為難，或當破戒。』比丘尼說：『破戒便破，但出家。』問說：『破戒當墮地獄，為何可破戒？』答說：『墮地獄便墮。』諸貴婦女笑言：『地獄受罪，為何可墮？』比丘尼說：『我自憶念本宿命時，作戲女，著種種衣而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼。時自恃貴姓端正生驕慢，而破禁戒。破禁戒罪故，墮地獄受種種罪。受畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故，得阿羅漢道。若但作惡，無戒因緣，是不得道。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出為惡人。惡人死還入地獄，都無所得。今以此證之，出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」(《大智度論》卷十三)
此蓮花色阿羅漢得道之初因，更非他功，只是依戲笑而著袈裟於其身之功德，今乃得道也。于二生，逢迦葉佛之法而為比丘尼；於三生，逢釋迦牟尼佛而為大阿羅漢，具足三明六通。三明者，天眼、宿命、漏盡也。六通者，神境通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏盡通也。誠哉！夫有作惡之人時，空枉死而入地獄，從地獄出而為惡人。有戒因緣時，破戒雖墮地獄，終為得道之因緣也。今為戲笑而著袈裟，尚是三生得道；況乎為無上菩提起清淨之信心而著袈裟哉？其功德焉不成就乎？何況一生之間若受持、頂戴，其功德，當廣大無量也！
此蓮花色阿羅漢得道的初因，更非他功，只是依戲笑而著袈裟於其身的功德，今乃得道。於二生，逢迦葉佛的法而為比丘尼；於三生，逢釋迦牟尼佛而為大阿羅漢，具足三明六通。三明，是天眼、宿命、漏盡。六通，是神境通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏盡通。誠哉！夫有作惡的人時，空枉死而入地獄，從地獄出而為惡人。有戒因緣時，破戒雖墮地獄，是終為得道的因緣。今為戲笑而著袈裟，尚是三生得道；況乎為無上菩提起清淨的信心而著袈裟呢？其功德焉不成就嗎？何況一生之間若受持、頂戴，其功德，當是廣大無量！
若欲發菩提心，應疾受持、頂戴袈裟！逢此好世，若不得佛種，可悲矣！受南洲之人身，逢釋迦牟尼佛之法，生逢佛法嫡嫡祖傳，當受持單傳直指之袈裟，則令其空過，可悲矣！
若欲發菩提心，應疾受持、頂戴袈裟！逢此好世，若不得佛種，可悲矣！受南洲的人身，逢釋迦牟尼佛的法，生逢佛法嫡嫡祖傳，當受持單傳直指的袈裟，則令其空過，可悲矣！
而今袈裟正傳者，唯佛祖正傳是正嫡也，餘師不可並肩。隨無相承之師而受持袈裟尚功德甚深，何況受持於嫡嫡面授之正師，當為如來之法子法孫也，當為正傳如來皮肉骨髓也。大凡袈裟者，三世十方諸佛正傳，至今不斷絕，亦同為十方三世諸佛、菩薩、聲聞、緣覺所護持也。
而今袈裟正傳的，唯是佛祖正傳是正嫡，餘師不可並肩。隨無相承的祖師而受持袈裟尚功德甚深，何況受持於嫡嫡面授的正師，當為如來的法子法孫，當是為正傳如來皮肉骨髓。大凡袈裟，是三世十方諸佛正傳，至今不斷絕，亦同為十方三世諸佛、菩薩、聲聞、緣覺所護持。
作袈裟，以粗布為本。若無粗布，用細布。粗、細布皆無時，用絹。絹、布皆無時，用綾羅等。如來聽許也。絹、布、綾羅等類全無時，如來亦聽許皮袈裟。大凡袈裟，應染為青黃赤黑紫色。各色皆非原色，混入他色而令其為壞色。如來常著肉色袈裟，是袈裟色也。初祖相傳之佛袈裟者，青黑色也，是西天之屈旬布，今在曹溪山。西天二十八傳，震旦五傳。而今曹溪古佛之遺弟，皆傳持佛衣之故實，餘僧所不及也。
作袈裟，以粗布為本。若無粗布，用細布。粗、細布皆無時，用絹。絹、布皆無時，用綾羅等。是如來聽許的。絹、布、綾羅等類全無時，如來亦聽許皮袈裟。大凡袈裟，應染為青黃赤黑紫色。各色皆非原色，混入他色而令其為壞色。如來常著肉色袈裟，是袈裟色。初祖相傳的佛袈裟，是青黑色，是西天的屈旬布(白氎布)，今在曹溪山。西天二十八傳，震旦五傳。而今曹溪古佛的遺弟，皆傳持佛衣的故實，是餘僧所不及。
大凡衣有三種。一者掃糞衣，二者毳衣，三者衲衣也。糞掃（衣）者，已如前示。毳衣者，鳥獸細毛，是名為毳。行者若無糞掃衣可得，取此為衣。衲衣者，朽故破弊，逢衲供身，不著世間好衣。
大凡衣有三種。一者掃糞衣，二者毳衣，三者是衲衣。糞掃衣，已如前示。毳衣，是鳥獸細毛，是名為毳。行者若無糞掃衣可得，取此為衣。衲衣者，朽故破弊，逢衲供身，不著世間好衣。
具壽鄔波離，請世尊曰：“大德世尊，僧伽胝衣，條數有幾？”佛言：“有九。何謂九？謂九條、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、二十三條、二十五條。其僧伽胝衣，初之三品，其中壇隔，兩長一短，如是應持。次三品，三常一短；後三品，四長一短。過是條外，便成破衲。”
具壽鄔波離，請問世尊說：「大德世尊，僧伽胝衣，條數有幾？」佛說：「有九條。何謂九條？所謂九條、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、二十三條、二十五條。其僧伽胝衣，初的三品，其中壇隔，兩長一短，如是應持。次三品，三常一短；後三品，四長一短。過是條外，便成破衲。」
鄔波離復白世尊曰：“大德世尊，有幾種僧伽胝衣？”佛言：“有三種。謂上、中、下。上者豎三肘，橫五肘。下者，豎二肘半，橫四肘半。二內名中。”鄔波離白世尊曰：“大德世尊，嗢呾羅僧伽衣，條數有幾？”佛言：“但有七條。壇隔兩長一短。”
鄔波離復白世尊說：「大德世尊，有幾種僧伽胝衣？」佛說：「有三種。所謂上、中、下。上者豎三肘，橫五肘。下者，豎二肘半，橫四肘半。二內名中。」鄔波離白世尊說：「大德世尊，嗢呾羅僧伽衣(譯為上衣、上著衣、覆左肩衣、入眾衣、中價衣、中衣)，條數有幾？」佛說：「但有七條。壇隔兩長一短。」
鄔波離白世尊曰：“大德世尊，七條復有幾種？”佛言：“共有三品，謂上中下。上者三五肘，下各減半肘，二內名中。”
鄔波離白世尊曰：“大德世尊，安呾婆娑衣，條數有幾？”佛言：“有三。謂上中下。上者三五肘，中下同前。”佛言：“安呾婆沙衣復有二種。何為二？一者豎二肘，橫五肘。二者豎二，橫四。”
鄔波離白世尊說：「大德世尊，七條復有幾種？」佛說：「共有三品，謂上中下。上者三五肘，下各減半肘，二內名中。」鄔波離白世尊說：「大德世尊，安呾婆娑衣(譯作內衣、裏衣、作衣、作務衣)，條數有幾？」佛說：「有三。所謂上中下。上者三五肘，中下同前。」佛說：「安呾婆沙衣復有二種。何為二？一者豎二肘，橫五肘。二者豎二，橫四。」
僧伽胝者，譯為重復衣。溫呾羅僧伽者，譯為上衣。安呾婆裟者，為譯內衣，又云下衣。又云；僧伽梨衣，謂大衣也；云入王宮衣，說法衣。憂多羅僧，謂七條衣。中衣服，又云入眾衣。安陀會，謂五條衣。云小衣。又云行道衣，作務衣。此三衣，必護持之！又，僧伽胝衣，有六十條袈裟，必受持之！
僧伽胝，是譯為重復衣。溫呾羅僧伽，是譯為上衣。安呾婆裟，是譯為內衣，又稱下衣。又稱；僧伽梨衣，所謂大衣；稱入王宮衣，是說法衣。憂多羅僧，所謂七條衣。中衣服，又稱入眾衣。安陀會，是所謂五條衣。稱小衣。又稱行道衣，作務衣。(《根本說一切有部百一羯磨》 卷十) 此三衣，必護持之！又，僧伽胝衣，有六十條袈裟，必受持之！
大凡自八萬歲至百歲，隨壽命之增減，則有身量之長短。八萬歲與一百歲，雖謂有異，亦可謂平等也。其中，以謂平等為正傳。佛與人，身量遙異也。人身可量，佛身終不可量。是故，迦葉佛之袈裟，而今釋迦牟尼佛著之，非長非寬。今釋迦牟尼佛之袈裟，若彌勒如來著之，非短非窄。非佛身長短之道理，明須觀見、決斷、照了、警察也！
大凡自八萬歲至百歲，隨壽命的增減，則有身量的長短。八萬歲與一百歲，雖說有異，亦可說是平等。其中，以所謂平等為正傳。佛與人，是身量遙異。人身可量，佛身終不可量。所以，迦葉佛的袈裟，而今釋迦牟尼佛著之，非長非寬。今釋迦牟尼佛的袈裟，若彌勒如來著之，非短非窄。非佛身長短的道理，是明須觀見、決斷、照了、警察！
梵王之高在色界，然不能見佛頂；目連遠至光明幡世界，然不能究盡佛聲。遠近之見聞相等，實為不可思議也。如來之一切功德，亦皆如是。應奉念此功德！裁縫袈裟者，有割截衣，有揲葉衣，有攝葉衣，有絹衣，皆是作法也。當隨其所得而受之。
梵王雖高在色界，然不能見佛頂；目連遠至光明幡世界，然不能究盡佛聲。遠近的見聞相等，是實為不可思議。如來的一切功德，亦皆如是。應奉念此功德！裁縫袈裟，有割截衣，有揲葉衣，有攝葉衣，有絹衣，皆是作法。當隨其所得而受之。
佛言：“三世佛袈裟，必定卻刺。”若得其衣材，復以清淨為善。謂以糞掃衣為最上清淨。三世諸佛，皆以此為清淨。此外，信心檀越所施之衣，亦是清淨也。或以淨財於市上買之，亦是清淨也。作衣雖有日限，然今是末法澆季，遠方邊邦也；信心之所發時，不妨當得裁縫而受持。
佛說：「三世佛袈裟，必定卻刺(縫製袈裟的針法，為直縫之對稱)」(《摩訶僧祇律》卷二十八) 若得其衣材，復以清淨為善。所謂以糞掃衣為最上清淨。三世諸佛，皆以此為清淨。此外，信心檀越所施的衣服，亦是清淨。或以淨財於市上買的，亦是清淨。作衣雖有日限，然今是末法澆季，遠方邊邦；信心所發時，不妨當得裁縫而受持。
雖在家人天，若受持袈裟，乃大乘最極之秘訣也。而今梵王釋王，皆受持袈裟，是欲界、色界之典範，人間不可勝計。在家菩薩，皆共受持。震旦國，梁武帝、隋煬帝，皆受持袈裟。代宗、肅宗，皆著袈裟，參學僧家，受持菩薩戒。其餘之居士、婦女等受持袈裟、持戒之人，乃古今之典範也。
雖在家人天，若受持袈裟，乃是大乘最極的秘訣。而今梵王釋王，皆受持袈裟，是欲界、色界的典範，人間不可勝計。在家菩薩，皆共受持。震旦國，梁武帝、隋煬帝，皆受持袈裟。代宗、肅宗，皆著袈裟，參學僧家，受持菩薩戒。其餘的居士、婦女等受持袈裟、持戒之人，乃是古今的典範。
日本國聖德太子受持袈裟，講說法華、勝曼等諸經時，感得天雨寶花之奇瑞。自其以來，佛法即於我國流通。雖為天下之攝錄，乃人天之導師也。以佛之所遣，為眾生之父母也。而今我國，袈裟之體、色、量，雖皆訛謬，然見聞袈裟之名字，則但是聖德太子之禦力也。爾時，若不辟邪立正，則今日可悲。後聖武皇帝亦受持袈裟，受菩薩戒。
日本國聖德太子受持袈裟，講說法華、勝曼等諸經時，感得天雨寶花的奇瑞。自其以來，佛法即於我國流通。雖為天下的攝錄，乃人天的導師。以佛的所遣，為眾生的父母。而今我國，袈裟的體、色、量，雖皆訛謬，然見聞袈裟的名字，則但是聖德太子的禦力。爾時，若不辟邪立正，則今日可悲。後聖武皇帝亦受持袈裟，受菩薩戒。
所以，雖為帝位，縱為臣下，亦當疾速受持袈裟，受菩薩戒。人生之慶倖，不可勝之！有言：“在家受持袈裟，一名單縫，二名俗服。乃未用卻刺針而縫也。”又言：“在家趣道場時，具三法衣、楊枝、澡水、食器、坐具，應如比丘修習淨行。”
所以，雖為帝位，縱為臣下，亦當疾速受持袈裟，受菩薩戒。人生的慶倖，不可勝之！有說：「在家受持袈裟，一名單縫，二名俗服。乃是未用卻刺針而縫。」又說：「在家趣道場時，具三法衣、楊枝、澡水、食器、坐具，應如比丘修習淨行。」(《止觀輔行傳弘決》卷二之二)
古德相承如此。但今佛祖之所單傳者，授于國王大臣、居士士民之袈裟，皆卻刺也。盧行者已正傳佛袈裟，是典範也。大凡袈裟者，是佛弟子之標識也。若受持袈裟竟，應每日頂戴也。放於頭頂上，合掌誦偈：大哉解脫服，無相福田衣。披奉如來教，廣度諸眾生。然後再著。當于袈裟作師想塔想。浣洗、頂帶時，亦誦此偈。
古德相承如此。但今佛祖所單傳的，授於國王大臣、居士士民的袈裟，皆是卻刺。盧行者(六祖)已正傳佛袈裟，是典範。大凡袈裟，是佛弟子的標識。若受持袈裟竟，應每日頂戴。放於頭頂上，合掌誦偈：大哉解脫服，無相福田衣。披奉如來教，廣度諸眾生。然後再著。當於袈裟作師想塔想。浣洗、頂帶時，亦誦此偈。
佛言：“剃頭著袈裟，諸佛所加護。一人出家者，天人所供養。”可知自剃頭著袈裟以後，即被一切諸佛所加護也。依此諸佛之加護，當圓滿無上菩提之功德。天眾人眾，皆供養此人也。
佛說：「剃頭著袈裟，諸佛所加護。一人出家者，天人所供養。」可知自剃頭著袈裟以後，即被一切諸佛所加護。依此諸佛的加護，當圓滿無上菩提的功德。天眾人眾，是皆供養此人。
世尊告智光比丘言：“法衣得十勝利。一者能覆其身，遠離羞恥，具足慚愧，修行善法。二者遠離寒熱以及蚊蟲、惡獸、毒蟲，安穩修道。三者示現沙門出家相貌，見者歡喜，遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮，得生梵天。五者著袈裟時，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德。六者本制袈裟，染令壞色，離五欲想，不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱，作良田故。八者身著袈裟，罪業消除，十善業道，念念增長。九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭，不能害故。智光當知，以是因緣，三世諸佛，緣覺聲聞，清淨出家，身著袈裟，三聖同坐解脫寶床。執智慧箭，破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。”
世尊告智光比丘說：「法衣得十勝利。一者能覆其身，遠離羞恥，具足慚愧，修行善法。二者遠離寒熱以及蚊蟲、惡獸、毒蟲，安穩修道。三者示現沙門出家相貌，見者歡喜，遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮，得生梵天。五者著袈裟時，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德。六者本制袈裟，染令壞色，離五欲想，不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱，作良田故。八者身著袈裟，罪業消除，十善業道，念念增長。九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭，不能害故。智光當知，以是因緣，三世諸佛，緣覺聲聞，清淨出家，身著袈裟，三聖同坐解脫寶床。執智慧箭，破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。」
爾時世尊，而說偈言：
智光比丘應善聽，大福田衣十勝利。世間衣服增欲染，如來法服不如是。
法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田。遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟。
示現出家離貪欲，斷除五見正修行。瞻禮袈裟寶幢相，恭敬生於梵王福。
佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天。肅容致敬真沙門，所為不染諸塵俗。
諸佛稱讚為良田，利樂群生此為最。袈裟神力不思議，能令修植菩提行。
道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實。堅固金剛真甲胄，煩惱毒箭不能害。
我今略贊十勝利，歷劫廣說無有邊。若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。
若人度海持此衣，不怖龍魚諸鬼難。雷電霹靂天之怒，披袈裟者無恐畏。
白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近。若能發心求出家，厭離世間修佛道。
十方魔宮皆振動，是人速證法王身。
此十勝利，廣具足佛道之諸功德也。長行偈頌中所有之功德，應明知參學！批閱之，莫疾放下！應向句句久參！此勝利者，但是袈裟之功德也，非行者之猛利恒修之力。
此十勝利，廣具足佛道的諸功德。長行偈頌中所有的功德，應明知參學！批閱之，莫疾放下！應向句句久參！此勝利者，但是袈裟的功德，非行者的猛利恒修之力。(《大乘本生心地觀經》卷五 無垢性品)
佛言：“袈裟神力不思議。”非凡夫賢聖之所亂計。大凡“速證法王身”時，必著袈裟也。自昔以來，未有不著袈裟而證法王身者。其最第一清淨之淨材，是糞掃衣也。其功德，遍明於大乘小乘之經論中也。應廣學諮問！其餘之衣材，當亦應兼明！佛佛祖祖，必明正傳，非餘類之所及。
佛說：「袈裟神力不思議。」非凡夫賢聖所能亂計。大凡『速證法王身』時，必著袈裟。自昔以來，未有不著袈裟而證法王身者。其最第一清淨的淨材，是糞掃衣。其功德，遍明於大乘小乘的經論中。應廣學諮問！其餘的衣材，當亦應兼明！佛佛祖祖，必明正傳，非餘類之所及。
中阿含經曰：“復次諸賢，或有一人，身淨行，口意不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。諸賢，或有一人，身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢猶如阿練若比丘，持糞掃衣，見糞掃中所棄弊衣，或大便，或小便、夷唾及餘不淨之所污染，見己，左手執之，右手舒張。若非大便、小便、夷唾及餘不淨之所汙處，又不穿者，便裂取之。如是諸賢，或有一人，身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行，但念彼口之淨行。若慧者見，設生恚惱，應如是除。”
《中阿含經》卷五 舍利子相應品說：「復次諸賢，或有一人，身淨行，口意不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。諸賢，或有一人，身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當如何除？諸賢猶如阿練若比丘，持糞掃衣，見糞掃中所棄弊衣，或大便，或小便、夷唾及餘不淨所污染的，見己，左手執之，右手舒張。若非大便、小便、夷唾及餘不淨所汙處的，又不穿者，便裂取之。如是諸賢，或有一人，身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行，但念彼口的淨行。若慧者見，設生恚惱，應如是除。」
此即阿練若比丘之拾糞掃衣之法也。有四種糞掃（衣）者，有十種糞掃（衣）。拾彼糞掃（時），先擇取不穿處，次若是久浸大小便，深而不可浣洗者，亦不可取。浣洗後，可取之。
此即阿練若比丘的拾糞掃衣的方法。有四種糞掃衣，有十種糞掃衣。拾彼糞掃時，先擇取不穿處，次若是久浸大小便，深而不可浣洗者，亦不可取。浣洗後，可取之。
十種糞掃衣。一、牛嚼衣，二、鼠齧衣，三、火燒衣，四、月水衣，五、產婦衣，六、神廟衣，七、塚間衣，八、求願衣，九、王職衣，十、往還衣。此十種，乃人之所棄也，非人間之所用。拾之而作袈裟之淨材。三世諸佛之所讚歎、之所用也。
十種糞掃衣。一、牛嚼衣，二、鼠齧衣，三、火燒衣，四、月水衣，五、產婦衣，六、神廟衣，七、塚間衣，八、求願衣，九、王職衣，十、往還衣。此十種，乃人所棄的，非人間所用的。是拾而作袈裟的淨材。是三世諸佛所讚歎、所用的。
是故，此糞掃衣者，為人、天、龍等之所重、之所護持。應取之而作袈裟。是最第一之淨材也，最第一之清淨也。而今日本國，無如是之糞掃衣，縱求之，亦不可逢。可悲邊地小國！只檀那所施之淨材，可用之。或將淨命之所得，於市貿易，此亦可作袈裟。由如是之糞掃及淨命所得者，非絹，非布，亦非金銀珠玉，非綾羅錦繡，只是糞掃衣也。此糞掃（衣）非為弊衣，非為美服，只為佛法也。用著之，則是正傳三世諸佛之皮肉骨髓也，正傳正法眼藏也。此功德，更不可向人天問著，須向佛祖參學也！
所以，此糞掃衣，是為人、天、龍等所重的、所護持的。應取之而作袈裟。是最第一的淨材，最第一的清淨。而今日本國，無如是的糞掃衣，縱求之，亦不可逢。可悲邊地小國！只檀那所施的淨材，可用之。或將淨命之所得，於市貿易，此亦可作袈裟。由如是的糞掃及淨命所得的，非絹，非布，亦非金銀珠玉，非綾羅錦繡，只是糞掃衣。此糞掃衣非為弊衣，非為美服，是只為佛法。用著之，則是正傳三世諸佛的皮肉骨髓，正傳正法眼藏。此功德，更不可向人天問著，須向佛祖參學！
正法眼藏袈裟功德第三
予在宋時，于長連床功夫。其時，見並肩之鄰單，每開靜之時，皆捧袈裟，放於頭頂上，合掌敬禮，默誦一偈。其偈曰：“大哉解脫服，無相福田衣。披奉如來教，廣度諸眾生。”
余在宋時，於長連床功夫。其時，見並肩的鄰單，每開靜之時，皆捧袈裟，放於頭頂上，合掌敬禮，默誦一偈。其偈說：「大哉解脫服，無相福田衣。披奉如來教，廣度諸眾生。」
時，予生未曾之念，滿身歡喜，感淚自落浸衣襟。其旨趣者，往昔披閱阿含經時，雖見頂戴袈裟文，然不明其儀則。而今親眼見之，歡喜隨喜！竊思之；可憐在鄉土時，無賜教之師匠，無勸導之善友，不惜虛度，豈不悲乎？而今之所見聞，當喜宿善！若徒在鄉間，當如何得與相承、用著佛衣之僧寶鄰肩哉？悲喜非一片，感淚千萬行！
時，余生未曾有的念頭，滿身歡喜，感淚自落浸衣襟。其旨趣，是往昔披閱阿含經時，雖見頂戴袈裟文，然不明其儀則。而今親眼見到，歡喜隨喜！竊思之；可憐在鄉土時，無賜教的師匠，無勸導的善友，不惜虛度，豈不悲乎？而今之所見聞，當喜宿善！若徒在鄉間，當如何得與相承、用著佛衣的僧寶鄰肩呢？悲喜非一片，感淚千萬行！
時竊發願：我雖何等不肖，然為佛法之嫡嗣，正傳正法；以憐鄉土之眾生，令其見聞佛祖正傳之衣法。彼時之發願，今未徒勞，受持袈裟之住家、出家菩薩者多，是所歡喜也。受持袈裟之人，必日夜頂戴之！當為殊勝、最勝之功德也！見聞一句一偈，乃是若樹若石之見聞。應廣被九道而無限也。正傳袈裟之功德，雖僅一日一夜，當是最勝最上之功德也！
時竊發願：我雖何等不肖，然為佛法的嫡嗣，正傳正法；以憐鄉土的眾生，令其見聞佛祖正傳的衣法。彼時的發願，今未徒勞，受持袈裟的住家、出家菩薩者多，是所歡喜。受持袈裟之人，必日夜頂戴之！當為殊勝、最勝的功德！見聞一句一偈，乃是若樹若石的見聞。是應廣被九道而無限。正傳袈裟的功德，雖僅一日一夜，當是最勝最上的功德！
大宋嘉定十七年癸末十月中，有高麗僧二人來慶元府。一人名智玄，一人曰景雲。此二人雖頻談佛經之義，更是文學士也，然則，無袈裟，無缽盂，如俗人。可憐！雖為比丘形，而無比丘法，乃小國邊地使其然也。日本國比丘形之輩，欲往他國時，亦將與彼智玄等同矣！釋迦牟尼佛，十二年中頂戴，從未放下。既為遠孫，當學之！徒為名利拜天、拜神、拜王、拜臣。若回頭時，回向佛衣頂戴，是當可喜矣！
大宋嘉定十七年癸末十月中，有高麗僧二人來慶元府。一人名智玄，一人曰景雲。此二人雖頻談佛經之義，更是文學士，然而，無袈裟，無缽盂，如俗人。可憐！雖為比丘形，而無比丘法，乃是小國邊地使其然。日本國比丘形之輩，欲往他國時，亦將與彼智玄等同矣！釋迦牟尼佛，十二年中頂戴，從未放下。既為遠孫，當學之！徒為名利拜天、拜神、拜王、拜臣。若回頭時，回向佛衣頂戴，是當可喜矣！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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