《轉法輪》 永平道元禪師
先師古佛上堂舉世尊道：“一人發真歸源，十方虛空皆消殞。” 師拈云：“既是世尊所說，未免盡作奇特商量。天童則不然，一人發真源，乞兒打破飯碗。”
五祖山法演和尚道：“一人發真歸源，十方虛空，築著嗑著。” 佛教泰和尚道：“一人發真歸源，十方虛空，只是十方虛空。” 夾山圓悟禪師勤和尚云：“一人發真歸源，十方虛空，錦上添花。”
大佛道：“一人發真歸源，十方虛空發真歸源。”
先師古佛上堂舉世尊道：「一人發真歸源，十方虛空皆消殞。(即修證一如的一元性，是依於真如法的實相法界)」(《首楞嚴經》卷九) 師拈說：「既是世尊所說，未免盡作奇特商量。天童則不然，一人發真源，乞兒打破飯碗。」(《如淨語錄》收的『景德寺語錄』) 五祖山法演和尚說：「一人發真歸源，十方虛空，築著嗑著(法住法位)。」(《法演禪師語錄》卷上) 佛教泰和尚說：「一人發真歸源，十方虛空，只是十方虛空。」(《嘉泰普燈錄》卷二
拈古) 夾山圓悟禪師勤和尚說：「一人發真歸源，十方虛空，錦上添花。」(《圓悟語錄》卷八) 大佛(道元)說：「一人發真歸源，十方虛空發真歸源。」
今此所舉之“一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞”者，是《首楞嚴經》中之所道也。此句曾被數位佛祖同所舉，由此可知，此句誠是佛祖之骨髓也，佛祖之眼睛也。然則，《首楞嚴經》一部拾軸，有謂之偽經，有謂之非偽經。兩說已往有之而至今。雖有舊譯，有新譯，然所疑著者，即懷疑神龍年中之譯也。然則，而今五祖演和尚、佛性泰和尚、先師天童古佛，既皆舉此句。所以，此句已被佛祖之法輪所轉，佛祖法輪轉也。所以，此句已轉佛祖，此句已說佛祖。以是被佛祖所轉，轉佛祖故，設是偽經，佛祖若轉舉，則是真個之佛經、祖經也，是親曾之佛祖法輪也。設是瓦礫，設是黃檗，設是優曇花，設是金闌？衣，佛祖既拈來，則是佛之法輪也，佛之正法眼藏也。
今此所舉的『一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞』，是《首楞嚴經》中所說的。此句曾被數位佛祖同所舉，由此可知，此句誠是佛祖的骨髓，佛祖的眼睛。然而，《首楞嚴經》一部拾軸，有說是偽經，有說是非偽經。已往有此兩說而至今。雖有舊譯，有新譯，然所疑著的，即懷疑神龍年中的(沙門般剌密帝)譯本。然而，而今五祖演和尚、佛性泰和尚、先師天童古佛，既皆舉此句。所以，此句已被佛祖的法輪所轉，是佛祖法輪轉。所以，此句已轉佛祖，此句已說佛祖。因是被佛祖所轉，是轉佛祖故，設是偽經，佛祖若轉舉，則是真個的佛經、祖經，是親曾的佛祖法輪。設是瓦礫，設是黃檗，設是優曇花，設是金闌袈裟衣，佛祖既拈來，則是佛的法輪，是佛的正法眼藏。
當知眾生若超出，成正覺，是佛祖也，是佛祖之師資也，是佛祖之皮肉骨髓也，更不與從來之兄弟眾生為兄弟。佛祖是如兄弟，拾軸之文句設是偽，然而今之句則是超出之句也，是佛句祖句也，不得與其餘之文、其餘之句為群。設若此句是超越之句，然不可將其一部之文句性相擬于佛言祖語，不可為參學眼睛。不可將而今之句比論諸句之道理有多種，當舉拈其中之一端。
當知眾生若超出，成正覺，是佛祖，是佛祖的師資，是佛祖的皮肉骨髓，更不與從來的兄弟眾生為兄弟。佛祖是如兄弟，拾軸的文句設是偽，然而今的文句則是超出的文句，是佛句祖句，不得與其餘的文、其餘的句為群。設若此句是超越的句，然不可將其全部的文句性相擬於佛言祖語，不可為參學眼睛。不可將而今的句比論諸句的道理有多種，當舉拈其中的一端。(這章節的要義是：道元認為他雖也認可這句話，但《首楞嚴經》仍是有不可認同的部分)
謂轉法輪者，佛祖之儀也。佛祖未尚不轉法輪。其轉法輪之樣子，或舉拈聲色而大失聲色，或跳脫聲色而轉法輪，或舉起拳頭而轉法輪，或於捏鼻孔、摘虛空之處而法輪自轉。取而今之句，即是取明星、捏鼻孔、摘桃花，摘虛空也。取佛祖，取法輪，即是也。此宗旨，明是轉法輪也。謂轉法輪者，功夫參學，一生不離叢林也。謂長連床上，請益辦道也。
稱轉法輪，是佛祖的行儀。佛祖尚未不轉法輪。其轉法輪的樣子，或舉拈聲色而大失聲色(落於二元性欲界)，或跳脫聲色而轉法輪(落於二元性初禪)，或舉起拳頭而轉法輪(落於二元性二禪)，或於捏鼻孔(指第七命根識)、摘虛空(第八阿賴耶識)之處而法輪自轉(落於一元性三禪、四禪)。取而今之句，即是取明星、捏鼻孔、摘桃花，摘虛空。取佛祖，取法輪，即是。此意義，明(公案現成)是轉法輪。說轉法輪，是功夫參學，是一生不離叢林。是說長連床上，請益辦道。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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