《自證三昧》 永平道元禪師
自諸佛七佛，佛佛祖祖之所正傳者，即是修證三昧也。謂或從知識，或從經卷也。此是佛祖之眼睛也。是故，曹溪古佛問僧云：“還假修證也無？”僧云：“修證不無，污染即不得。”由是當知：不污染之修證，是佛祖也，是佛祖三昧之霹靂風雷也。
自諸佛七佛，佛佛祖祖所正傳的，即是修證三昧(法性與法相一如)。是說或從善知識(指依識性)，或從經卷(指依真如法)。此是佛祖的眼睛。所以，曹溪古佛問僧(懷讓)說：「還假修證也無？」僧(懷讓)說：「修證不無，污染(落入二元性)即不得。」由是當知：不污染的修證，即是佛祖(指一元性識，是佛性與識性一如)，是佛祖三昧的霹靂風雷(公案現成)。
（謂）“或從知識”，正當恁麽時，或相見半面，或相見半身，或相見全面，或相見全身。有相見半自者，有相見半他者。相證神頭披毛，相修鬼面戴角。有異類中行之隨他來，有同條生之變異去。於如是處，為法捨身，不知幾千萬回。此是或從知識之活計，是參自從自之消息也。有瞬目相見時而破顏者，因禮拜得髓而斷臂者。蓋自七佛前後以來，溢于六祖左右之見自之知識者，非一人，非二人；見他之知識者，非昔，非今。
說『或從(善)知識』(指佛性恁麼的識性)，正當恁麽時，或相見半面(緣起有能所分別的第六意識)，或相見半身(落入二元性的法相)，或相見全面(緣起一元性的七、八識)，或相見全身(一元性的公案現成法相)。有相見半自(本來面目，即識心緣起的法相)的，有相見半他(即識心所依的真如法位)的。相證神頭披毛，相修鬼面戴角(即識心於三界六道緣起法相)。有異類中行(指有情識於三界的緣起法公案現成)的隨他來，有同條生(佛性恁麼而有的識性)的變異(識的三能變)去。於如是處，為法捨身(即識心依真如法緣起法相)，不知幾千萬回。此是或從善知識的活計，是參自從自(指識心與佛性的一如)的消息。有瞬目相見時而破顏的，因禮拜得髓而斷臂的。蓋自七佛前後以來，溢於六祖左右的『見自』的知識者(即識心與佛性證一如的有情識)，非一人，非二人；『見他』的知識者(即有情識依真如法緣起法相證一元性的)，非昔，非今。
或從經卷時，參究自己之皮肉骨髓。脫落自己之皮肉骨髓時，桃花眼睛可自突出來相見，竹聲耳根可自霹靂相聞。大凡從學于經卷時，經卷則真出來。謂其經卷者，盡十方界，山河大地，草木自他也。吃飯著衣，造次動容也。一一隨經卷而學道，更之未曾有之經卷，無幾千萬卷出現在前。有宛然是字之句者，有曆然非字之偈者。得逢此等，拈身心而參學者，雖言消盡長劫，舉起長劫，然必有通利之到處。放身心而參學，雖言突飛朕兆，然必受持成功。
『或從經卷』(指識性依真如法緣起)時，參究自己的皮肉骨髓(指緣起法)。脫落自己的皮肉骨髓(修證一如、心法一如)時，桃花(真如法)眼睛(識性)可自突出來相見，竹聲(真如法)耳根(識性)可自霹靂相聞。大凡從學於經卷時，經卷則真出來(即修證一如的當下是契證實相)。稱其經卷的，是盡十方界，山河大地，草木自他。是吃飯著衣，造次動容。一一隨經卷而學道，更有未曾有的經卷，無幾千萬卷出現在前。有宛然是字的句子，有曆然非字的偈句。得逢此等，拈(把定於止)身心而參學(緣起當下的法性)的，雖言消盡長劫，舉起長劫，然必有通利的到處(即見道證法的功德)。放(行於觀)身心而參學(緣起當下的法相)的，雖言突飛朕兆(指活潑潑的緣起法相)，然必受持成功(即公案現成)。
今將西天梵文翻譯為東土之法本，僅不足半萬軸。此有三乘五乘、九部十二部。此等皆是應從學之經卷也。雖欲回避，不想從之亦不可得也。故或為眼睛，或為吾髓。頭角正也，尾條正也。雖從他受之，或授之於他，然唯是眼睛之活出也，脫落自他也，唯是吾髓之咐囑也，透脫自他也。眼睛、吾髓，其非自非他，故佛祖往昔正傳往昔，而今咐囑而今。有拄杖經，橫說豎說，自破空破有；有拂子經，澡雪澡霜；有坐禪經，一會兩會；有袈裟經，一卷十帙。此等皆是佛祖之所護持也。從如是經卷而修證得道。或天面人面，或現成為日面月面，從經卷之功夫現成。
今將西天梵文翻譯為東土的法本，僅不足半萬軸(5048卷)。此中有三乘五乘、九部十二部。此等皆是應從學的經卷。雖欲回避，不想從之亦不可得(即一元性依他緣起是必然的性相一如)。故或為眼睛(識法性)，或為吾髓(法相)。頭角正，尾條正(即是佛道性相一如的一元性)。雖從他(真如法)受，或授於他，然唯是眼睛(識法性)的活出，是脫落自他，唯是吾髓的咐囑，是透脫自他(即性相一如是一元性的無四相)。眼睛、吾髓，其非自非他(無我相、人相)，故佛祖往昔正傳往昔，而今咐囑而今(無時間相)。有拄杖經，橫說豎說，自破空破有；有拂子經，澡雪澡霜(即不染污)；有坐禪經，一會兩會；有袈裟經，一卷十帙。此等皆是佛祖所護持的。從如是經卷(依他的真如法)而修證得道。或天面(真如法端)人面(緣起法端)，或現成為日面(佛性)月面(識性)，是從經卷的功夫現成。
然則，雖從知識，雖從經卷，然皆從自己也。經卷各自是自經卷也。知識各自是自知識也。是故，遍參知識者，遍參自己也。拈百草者，拈自己也；拈萬木者，拈自己也。必參學自己必是恁麽功夫也。於此參學，脫落自己，契證自己也。
然而，雖從(善)知識，雖從經卷，然是皆從自己(即有情識與真如法，皆是佛性恁麼而有的)。經卷各自是自經卷(真如法法住法位)。知識各自是自知識(即佛性恁麼的三界識心各有其正報、依報)。所以，遍參知識(識性)的，是遍參自己(佛性)。拈百草的，是拈自己；拈萬木的，是拈自己。必參學自己必是恁麽功夫(即佛性恁麼的功德)。於此(恁麼處)參學，是脫落自己，契證自己。
由是，佛祖之大道，有自證自悟之調度，非正嫡之佛祖則不正傳。有嫡嫡相承之調度，非佛祖之骨髓則非正傳。如是參學故，為人傳授時，則汝得吾髓，咐囑有在也；吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉也。為說者，不必拘於自他；為他說著，則是為自說著也。自與自，同參之聞說也。一耳聞，一耳說；一舌說，一舌聞。乃至眼耳鼻舌身意根識塵等，亦復如是。更有一身一心，有證之，有修之。其是耳自聞說也，舌自聞說也。雖言昨日為他說不定法，然今日則為自說定法也。如是而日面相連，月面相連也。為他說法、修法者，即生生之地，聞法、明法、證法也。若有誠心今生亦為他說法，則自己得法易也。或若扶助聞他人說法，則自己學法可得良緣。于身中得緣，於心中得緣。如障礙聞法，則自被聞法障礙。生生之身身說法聞法，則世世聞法也。前生以來，我等正傳之法，更于今世聞法也。以法中生，法中滅故。盡十方界中正傳法，則生生聞，身身修也。令生生現成為法，令身身現成為法，故一塵法界皆拈來，令法證現。
由是，佛祖的大道，有自證自悟(即識心與佛性的修證一如)的調度，非正嫡的佛祖則不正傳。有嫡嫡相承的調度，非佛祖的骨髓則非正傳(指緣起法的一元性)。如是參學故，為人傳授時，則是汝得吾髓，咐囑有在；是吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉。為說者，不必拘於自他；為他說著，則是為自說著。自與自，是同參的聞說。一耳聞，是一耳說；一舌說，是一舌聞。乃至眼耳鼻舌身意根識塵等，亦復如是。更有一身一心，有證的，有修的。其是耳自聞說，是舌自聞說。雖言昨日為他說不定法(指識心緣起法)，然是今日則為自說定法(指識性所依的真如法)。如是而日面(佛性)相連，月面(識性)相連。為他說法、修法的，即是於生生之地(即恁麼緣起處)，聞法、明法、證法。若有誠心今生亦為他說法，則自己得法易。或若扶助聞他人說法，則自己學法可得良緣。於身中得緣，於心中得緣。如障礙聞法，則自被聞法障礙。生生(依佛性恁麼的識性)的身身(識性依真如法緣起法相)說法聞法，則是世世聞法。前生以來，我等正傳的法，更於今世聞法。因是法中生，法中滅。故盡十方界中正傳法，則是生生聞，身身修。是令生生(有情識性)現成為法，令身身(真如法位)現成為法，故一塵法界皆拈來，令法證現(公案現成)。
是故，于東邊聞一句，當來西邊為人說。是以一人之自己，聞著說著，一等功夫也；東自西自，同時修證也。可喜、可望、可求何以但將佛法祖道相近、相營為自己之身心當作由一時及一日，乃至由一年至一生營為！當將佛法以精魂弄。是為生生之不虛度也。
所以，於東邊聞一句，當來西邊為人說。因都是一人的自己，聞著說著，是同等功夫；東自、西自，是同時修證。可喜、可望、可求何以但將佛法祖道相近、相營為自己的身心當作由一時及一日，乃至由一年至一生營為！當將佛法以精魂弄。是為生生(有情識性)的不虛度。
然則，若未明究，莫謂不可為人說。若待明究，則無量劫亦不可得也。雖究人佛，然更須究天佛。雖究山之意，更須究水之心。雖究因緣生法，然更須究非因緣生法。雖究佛祖邊，然更須明佛祖向上。擬於此世明究此等，之後而為他說法者，則不是功夫也。不是丈夫也，不是參學也。
然而，若未明究，不要說是不可為人說。若待明究，則是無量劫亦不可得。雖窮究人佛，然更須窮究天佛。雖窮究山之意，更須窮究水之心。雖窮究因緣生(緣起法)法，然更須窮究非因緣生(真如法)法。雖窮究佛祖邊(識性緣起)，然更須明佛祖向上(佛性真如法)。擬於此世明究此等道理，之後而為他說法的，則不是功夫。不是丈夫，不是參學。
大凡學佛祖道者，自從參學一法一儀，即令為他之志氣沖天。由此，脫落自他也。若更參徹自己，則先已參徹他人也。若能參徹他人，則自己參徹也。此佛儀者，雖言生知，然若非師承，則不可體達；生知若非師，則不知不生知，不知不生不知。雖言生知，然佛祖之大道非可知，學而可知也。
大凡學佛祖道的，自從參學一法一儀，即有使『為他』的志氣沖天。由此，是脫落自他(證入一元性)。若更參徹自己(即識心與佛性的修證一如)，則是先已參徹他人。若能參徹他人，則是自己的全然參徹。此佛儀，雖言『生知』(識心緣起的心法一如，是解脫身證)，然若非師承(即識心與佛性的一如)，則不可體達；生知若非師，則不知『不生知』(真如法)，不知『不生不知』(真如佛性)。雖言生知(一元性身證)，然佛祖的大道非可知(指慮知，二元性)，是學而可知(指證知，一元性)。(佛向上事有：『不生知』(真如法)，『不生不知』(真如佛性))
體達自己，體達他人，是佛祖之大道也。但應回眸自己之初心參學，同參他人之初心參學。自他皆將由初心同參，得到究盡同參也。如自己功夫，亦當勸勉他人功夫。
體達自己，體達他人，是佛祖的大道。但應回眸自己的初心參學，同參他人的初心參學。自他皆將由初心同參(即證識性一元性)，而得到究盡同參。如自己功夫，亦當勸勉他人功夫。
然則，聞自證自悟等之道，粗人則謂：“不可傳授于師，當自學。”此大錯也！邪計自解之思量分別而無師承者，是西天之天然外道也；不明辨之徒，爭是佛道之人？狂乎聞自證之言，而計是積聚之五陰，同小乘之自調也。不明辨小乘、大乘之徒，多自稱是佛祖之兒孫。然則，明眼人，誰被瞞哉？
然而，聞自證自悟等的法教，粗人則說：「不可傳授於師，當自學。」此是大錯！邪計自解的思量分別而無師承的，是西天的天然外道；不明辨的徒輩，怎麼是佛道的人？狂聞自證的言教，而認為是五陰的積聚作用，是同小乘的自調。不明辨小乘、大乘的徒輩，多自稱是佛祖的兒孫。然而，明眼人，誰被瞞呢？
大宋國紹興年中，有謂徑山大慧禪師宗杲者，元是經論之學生也。游方，因隨宣州之呈禪師學雲門之拈古及雪竇之頌古、拈古。參學之初，不會雲門之風，遂參學於洞山之微和尚，而微終不許堂奧。微和尚者，芙蓉和尚之法子也，徒添末席之人，不可與之齊肩。
大宋國紹興年中，有稱徑山大慧禪師宗杲，原來是經論的學者。游方，因隨宣州的明寂珵禪師學雲門的拈古及雪竇的頌古、拈古。參學之初，不會雲門之風，遂參學於洞山的道微和尚，而道微和尚終不認可大慧禪師的見地。道微和尚，是芙蓉道楷和尚的法子，是添末席為徒的人，不可與之齊肩。
杲禪師雖參學彌久，然不能摸著微之皮肉骨髓，況乎塵中之眼睛，全不知也。一時聽說佛祖之道有臂香嗣書，遂頻繁請微和尚嗣書。然則，微和尚不許。遂曰：“汝要嗣書，莫倉猝，直須功夫勤學。佛祖受授不妄咐囑也。吾不惜咐囑，只是你未具眼在？”
時宗杲曰：“本具正法眼藏自證自悟，豈有不妄附受也？” 微和尚笑而休矣。
宗杲禪師雖參學彌久，然不能摸著道微和尚的皮肉骨髓，況乎六塵中的眼睛(法相中的識法性)，全不知。一時聽說佛祖的法教有『臂香(臂上燃香)嗣書』，遂頻繁請道微和尚嗣書。然而，道微和尚不許。遂說：「汝要嗣書，莫倉猝，直須功夫勤學。佛祖受授是不胡亂咐囑的。吾不吝惜咐囑，只是你未具眼在？」
時宗杲說：「本具正法眼藏自證自悟，豈有不妄附受？」(《續燈錄》卷二十七 大慧宗杲章) 道微和尚笑而停止爭論。
後參湛堂准和尚。湛堂一日問宗杲：“你鼻空因什麼今日無半邊？” 杲云：“寶峰門下。” 湛堂云：“杜撰禪和。”
杲看經次，湛堂問：“看什麼經？” 杲曰：“金剛經。” 湛堂云：“是法平等，無有高下，為什麼雲居山高，寶峰山低。” 杲曰：“是法平等，無有高下。” 湛堂云：“你作什麼得個座主？”
使下。
後宗杲禪師參湛堂文准和尚(是寶峰克文禪師的法嗣)。湛堂一日問宗杲：「你鼻空因什麼今日無半邊？」(『無半邊鼻孔』、『鼻孔從來沒半邊』、『誰能得見半邊鼻』等禪語，指修法的見道位) 宗杲說：「寶峰(克文禪師，黃龍慧南禪師法嗣)門下。」
湛堂說：「杜撰的禪和子。」 宗杲看經次，湛堂問：「看什麼經？」 宗杲說：「金剛經。」 湛堂說：「是法平等，無有高下，為什麼雲居山高，寶峰山低。」 宗杲說：「是法平等，無有高下。」
湛堂說：「你作什麼得個座主？」(即是說：宗杲禪師應該知道的是，佛法是『高處高平，低處低平』的『是法平等』)遂叫他下去。
又一日，湛堂見於裝十王處，問宗杲上座曰：“此官人，姓什麼？” 杲曰：“姓梁。” 湛堂以手自摸頭曰：“爭奈姓梁底少個幞頭？”
杲曰：“雖無幞頭，鼻孔仿佛。” 湛堂曰：“杜撰禪和！”
又一日，湛堂見於十帝閻王處，問宗杲上座說：「此官人，姓什麼？」 宗杲說：「姓梁(湛堂和尚的俗姓)。」 湛堂以手自摸頭說：「爭奈姓梁底少個幞頭(湛堂和尚是說他不管宗杲禪師的生死大事)？」 宗杲說：「雖無幞頭，鼻孔仿佛(宗杲禪師說湛堂和尚有正法眼)。」 湛堂說：「杜撰禪和！」
湛堂一日問宗杲云：“杲上座，我這裡禪，你一時理會得。教你說也說得，教你參也參得。教你做頌古、拈古、小參、普說、請益，你也做得。只是你有一件事未在，你還知否？”
杲曰：“什麼事未在？” 湛堂曰：“你只欠這一解在。㘞若你不得這一解，我方丈與你說時，便有禪；你才出方丈，便無了也。惺惺思量時，便有禪；才睡著，便無了也。若如此，如何敵得生死？”
杲曰：“正是宗杲疑處。”
湛堂一日問宗杲說：「宗杲上座，我這裡禪，你一時理會得。教你說也說得，教你參也參得。教你做頌古、拈古、小參、普說、請益，你也做得。只是你有一件事未在，你還知否？」
宗杲說：「什麼事未在？」 湛堂說：「你只欠這一解在。㘞！(這裡指宗杲禪師未親見識心緣起處(即識的三能變，可詳見『水潦鶴』公案)，不曾經修證一如、心法一如的當下，就無法有不二、不疑的『信』心)若你不得這一解，我方丈與你說時，便有禪；你才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禪；才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死？」宗杲說：「正是宗杲疑處。」
後稍經載，湛堂示疾。宗杲問曰：“和尚百年後，宗杲依附阿誰可以了此大事？” 湛堂囑曰：“有個勤巴子，我亦不識他，雖然，你若見他，必能成就此事。你若見他了，不可更他遊。後世出來參禪也。”
後稍經載，湛堂示疾。宗杲問說：「和尚百年後，宗杲依附阿誰可以了此大事？」 湛堂叮囑說：「有個勤(圓悟克勤)巴子，我亦不識他，雖然，你若見他，必能成就此事。你若見他了，不可更他遊。後世出來參禪。」
檢點此一段因緣，湛堂尚不許宗杲，每度擬開發，而終欠一事也。不有補一件事，不脫落一件事。微和尚往年不許嗣書，勸勵曰：“汝有未也？”微和尚之觀機，明須信仰。不參究“正是宗杲疑處”，亦不脫落，不打破，不大疑，無障礙。其往年，亂請嗣書，即是參學之倉猝也，無道心之至也，無稽古之甚也！當謂無遠慮，當謂道機。疏學之至也。因貪名愛利，故犯佛祖之堂奧。可憐！不知佛祖之語句。
檢點此一段因緣，湛堂尚不許宗杲，每度擬開發，而終欠一事。不有補一件事，不脫落一件事。道微和尚往年不許嗣書，勸勵說：「汝有未也？」道微和尚的觀察根機，明須信仰。不參究『正是宗杲疑處』，亦不脫落，不打破，不大疑，無障礙。其往年，亂請嗣書，即是參學的倉猝，是無道心之至，無考察古事之甚！當說是無遠慮，當說是外道根機。是疏學之至。因貪名愛利，故犯佛祖的堂奧。可憐！不知佛祖的語句。
不會稽古是自證，不聞涉獵萬代是自悟。因不學，故有如此之不是，有如此之自錯。因為如是，宗杲禪師之門下，無有一個半個之真巴鼻，多是假底也。不會佛法，故如是也。而今之雲水，當必仔細參究，切莫疏慢！
不會考察古事是自證，不聞涉獵萬代是自悟。因不學，故有如此的不是，有如此的自錯。因為如此，宗杲禪師的門下，無有一個半個的真巴鼻(嫡傳正法)，多是假底。不會佛法，故是如此。而今的僧侶，當必仔細參究，切莫疏慢！
宗杲因湛堂之囑，而湛堂順寂後，參圓悟禪師于京師之天寧。圓悟一日陛堂，宗杲有神悟，以悟告呈禪師。悟曰：“未也，子雖如是，而大法故未明。”又一日圓悟上堂，舉五祖演和尚有句無句語。宗杲聞而言下得大安樂法。又呈解圓悟，圓悟笑曰：“吾不欺汝耶？”
宗杲因湛堂的叮囑，而湛堂順寂後，參圓悟禪師於京師的天寧寺。圓悟一日陛堂，宗杲有神悟，以悟告呈禪師。圓悟禪師說：「未也，子雖如是，而於大法故未明。」又一日圓悟上堂，舉五祖演和尚有句無句語(『樹倒藤枯』公案是，五祖法演說：「有句、無句，如藤倚樹。」那時圓悟克勤悟不出來，問五祖說：「當樹倒藤枯時，又是如何？」五祖就敞開了說：「相隨來也！」圓悟克勤就這樣悟入了。)。宗杲聞而言下得大安樂法。又呈解圓悟，圓悟笑說：「吾不欺汝啊？」(《大慧禪師塔銘》)
此是宗杲禪師後參圓悟之因緣也。於圓悟會下，充書記。然則，前後不見新之得處。自己普說陛座時，亦舉得處。當知記錄者雖謂有“神悟”，記曰“得大安樂法”，然別無他者也。莫思重，只是參學之生也！
此是宗杲禪師後參圓悟禪師的因緣。於圓悟會下，充書記。然而，前後不見新的得處。自己普說陛座時，亦舉說得處。當知塔銘記錄者雖說有『神悟』，記說『得大安樂法』，然別無他者。莫思重，只是參學的學徒！
圓悟禪師者，古佛也，十方中之至尊也。自黃檗之後，如圓悟之尊宿者不有也。亦是他界罕見之古佛也。然則，知之人天，少矣！可憐裟婆世界！今舉圓悟古佛之說法，檢點宗杲上座，則宗杲無有及師之智，無有等師之智，況乎優師之智，夢也未見也！
圓悟禪師，是古佛，十方中的至尊。自黃檗之後，如圓悟的尊宿者不有。亦是他界罕見的古佛。然而，知道的人天，少矣！可憐裟婆世界！今舉圓悟古佛的說法，檢點宗杲上座，則宗杲無有及師之智，無有等師之智，況乎優師之智，夢也未見！
是故，當知宗杲禪師者，不及減師半德之才也。僅只暗誦、傳說華嚴、楞嚴等之文句而已也。無有佛祖之骨髓。宗杲謂即大小之隱倫，僅是依草附木，被精靈所牽、所保任，此見界，是謂佛法。將此計為佛法者，可知其尚未參究佛法之大道也。自參圓悟之後，更不他遊，不訪知識，亂作大刹之主，為雲水之參頭。所留語句，尚不及大法之邊際。然則，不知之徒則謂宗杲禪師亦不恥于往昔之師。能知者，則決定其是未明究也。終不明大法，只是亂口吧吧地也！
所以，當知宗杲禪師，是不及減師半德(謂只學到老師的一半)的才能。僅只暗誦、傳說華嚴、楞嚴等的文句而已。無有佛祖的骨髓。宗杲說即大小的隱倫(指《華嚴經》所強調的是一多相即、大小含容、遠近互攝等時間和空間的無礙思想)，僅是依草附木，被精靈所牽、所保任，此見(分別識)界，說是佛法。將此計為佛法，可知其尚未參究佛法的大道(即佛法是在無分別識的一元性)。自參圓悟之後，更不他遊，不訪知識，亂作大刹的主持，為僧侶的參頭。所留語句，尚不及大法的邊際。然而，不知的徒輩則說宗杲禪師亦不恥於往昔的祖師。能明了此事的，則知是宗杲禪師未明究。終是不明大法，只是亂口吧吧地！
是故，當知洞山之微和尚，誠為後鑒，明是不錯。參學宗杲禪師之徒，其未猜疑、嫉恨微和尚，至今不絕。微和尚只是未許也。准和尚之不許者，則甚于微和尚也。每親見之，唯勘其過也，然不嫉恨准和尚。而今及過往之嫉恨之徒，將是幾許羞恥？
所以，當知洞山的道微和尚，誠為後鑒，明是不錯。參學宗杲禪師的門徒，他們未猜疑、而嫉恨道微和尚，至今不絕。道微和尚只是未許。文准和尚的不許，則甚於道微和尚。每親見之，唯勘其過，然而宗杲的門徒不嫉恨文准和尚。而今及過往的嫉恨之徒，將是幾許羞恥？
蓋大宋國，自稱佛祖之兒孫者雖多，而學實少，故惜實者少。其旨者，可依此因緣知之。紹興間，尚如此，今亦劣于其時，不及比喻也。而今不知佛祖大道當是什麼徒，已作雲水之主。
蓋大宋國，自稱佛祖的兒孫者雖多，而實學的少，故惜真實的少。其旨趣，可依此因緣知道。紹興間，尚已如此，今亦劣於其時，是不及比喻。而今不知佛祖大道當是什麼的徒輩，已作僧侶的主持。
當知佛佛祖祖，西天東土，嗣書正傳者，青原山下其是正傳也。青原山下以來，洞山自是正傳也。其餘之十方不曾知也。知者，皆是洞山之兒孫也；雲水之中，遠布名聲，宗杲禪師尚不知生前自證自悟之言句，況乎參徹其餘之公案哉？況乎較宗杲禪老更晚進，誰知自證之言哉？
當知佛佛祖祖，西天東土，嗣書正傳的，是青原行思這一脈。青原山下以來，洞山自是正傳。其餘的十方是不曾知。知的，皆是洞山的兒孫；僧侶之中，遠布名聲，宗杲禪師尚不知生前自證自悟的言句，況乎參徹其餘的公案呢？況乎較宗杲禪老更晚進，誰知自證的言教呢？
所以，佛祖道之道自道他，必有佛祖之身心，有佛祖之眼睛。以是佛祖之骨髓故，非庸者之得皮也。
所以，佛祖道的道自道他(即識心的緣起法相)，必有佛祖的身心，有佛祖的眼睛(即法相中有識法性)。因是佛祖的骨髓，故非庸者的得皮。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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