《袈裟功德》 上 永平道元禪師
佛佛祖祖正傳之衣法，確正傳于震旦國者，唯嵩岳之高祖也。高祖者，釋迦牟尼佛以來第二十八代之祖也。西天二十八傳，嫡嫡相傳。二十八祖親到震旦而為初祖。震旦國人五傳，至曹溪，乃三十代之祖也，此稱六祖。第三十三代之祖大鑒禪師，于黃梅山，夜半正傳衣法，一生護持，至今尚安置在曹溪山寶林寺。
佛佛祖祖正傳的衣法，確正傳於震旦國的，唯嵩岳的高祖。高祖達摩，是釋迦牟尼佛以來第二十八代的祖師。西天二十八傳，嫡嫡相傳。二十八祖親到震旦而為初祖。震旦國人五傳，至曹溪，乃三十代的祖師，此稱六祖。第三十三代的祖師大鑒禪師，於黃梅山，夜半正傳衣法，一生護持，至今尚安置在曹溪山寶林寺。
諸代之帝王，相繼奉請於內裡，供養禮拜，（作）神物護持者也。唐朝中宗、肅宗、代宗，頻歸內供養。奉請時，特遣敕史，賜詔書。代宗皇帝，有時送佛衣曹溪山，賜詔曰：“今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕為之國寶，聊可於本寺安置，令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。”
諸代的帝王，相繼奉請於內裡，供養禮拜，是作神物護持者。唐朝中宗、肅宗、代宗，頻歸內供養。奉請時，特遣敕史，賜詔書。代宗皇帝，有時送佛衣曹溪山，賜詔說：「今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕視為國寶，聊可於本寺安置，令僧眾親承宗旨，嚴加守護，勿令遺墜。」(《景德傳燈錄》卷五 慧能章)
誠哉！比之統領無量恒河沙之三千大千世界，於現在之小國為王而見聞供養佛衣者，乃生死之中善生，當是最勝之生也。佛化之所及，三千界中，何處無袈裟？然則，嫡嫡面授而正傳袈裟者，唯嵩岳曩祖也。旁出者，不授袈裟。二十七祖之旁出，跋陀婆羅菩薩之傳，雖正及肇法師，然無正傳之佛袈裟。又，震旦之四祖大師，雖度牛頭山之法融禪師，然亦不正傳袈裟。
誠哉！比於統領無量恒河沙的三千大千世界，於現在的小國為王而見聞供養佛衣的，乃是生死之中的善生，當是最勝的生處。佛化所及的，三千界中，何處無袈裟？然而，嫡嫡面授而正傳袈裟的，唯是嵩岳曩祖。旁出的，不授袈裟。二十七祖的旁出，跋陀婆羅菩薩所傳，雖正及僧肇法師，然無正傳的佛袈裟。又，震旦的四祖大師，雖度牛頭山的法融禪師，然亦不正傳袈裟。
所以，雖無正嫡之相承，然如來之正法，其功德不損；千古萬古，皆利益廣大也。若是正嫡相承，則不應與無相承者齊。是故，人天若受持袈裟，則應傳授佛祖相傳之正傳。印度、震旦，正法、像法之時，在家尚受持袈裟。而今于此遠方邊土之澆季，剃除鬚髮，稱佛弟子，不受持袈裟，不信當受持，不知亦不明，可悲矣！何況知體、色、量哉？何況知著用之法哉？
所以，雖無正嫡的相承，然如來的正法，其功德不損；千古萬古，皆是利益廣大。若是正嫡相承，則不應與無相承者齊。所以，人天若受持袈裟，則應傳授佛祖相傳的正傳。印度、震旦，正法、像法時期，在家尚受持袈裟。而今於此遠方邊土的澆薄季節，剃除鬚髮，稱佛弟子，不受持袈裟，不信當受持，不知亦不明，可悲矣！何況知袈裟的體、色、量呢？何況知袈裟著用的方法呢？
袈裟者，自古稱解脫服；業障、煩惱障、報障等，皆可解脫也。龍若得一縷，則免三熱；牛若得一角，其罪自消滅。諸佛成道時，必著袈裟，當知其是最尊、最上之功德也！
袈裟，是自古稱解脫服；業障、煩惱障、報障等，皆可解脫。龍若得一縷，則免三熱；牛若得一角，其罪自消滅。諸佛成道時，必著袈裟，當知其是最尊、最上的功德！
誠哉！我等生於邊地，適逢末法，雖當怨恨，然遇佛佛嫡嫡相承之衣法，何等慶倖！何家門如我正傳，共正傳世尊之衣法？遇之，誰不恭敬供養哉？雖一日之中棄捨無量恒河沙之身命，亦當供養之！尚發願生生世世隨遇頂戴，恭敬供養！我等距佛之生國十萬餘裡，山海雖遙遠難通，然宿善之所互催，不被山海擁塞，不嫌邊鄙愚蒙。適逢此正法，畢竟日夜修習；受持此袈裟，則常恒頂戴護持。豈只是一佛二佛所修之功德哉？應已是恒河沙等之諸佛所修習之諸功德也。雖是自己，亦當尊貴！亦當隨喜！祖師傳法之深恩，須殷勤報謝。畜類尚報恩，人類何不知報恩哉？若不知，當愚於畜類！
誠哉！我等生於邊地，適逢末法，雖當怨恨，然遇佛佛嫡嫡相承的衣法，何等慶倖！何家門如我正傳，共正傳世尊的衣法？遇之，誰不恭敬供養呢？雖一日之中棄捨無量恒河沙的身命，亦當供養之！尚發願生生世世隨遇頂戴，恭敬供養！我等距佛的生國十萬餘裡，山海雖遙遠難通，然宿善所互催的，不被山海擁塞，不嫌邊鄙愚蒙。適逢此正法，畢竟日夜修習；受持此袈裟，則常恒頂戴護持。豈只是一佛二佛所修的功德呢？應已是恒河沙等的諸佛所修習的諸功德。雖是自己，亦當尊貴！亦當隨喜！祖師傳法的深恩，須殷勤報謝。畜類尚報恩，人類何不知報恩呢？若不知，當愚於畜類！
此佛衣佛法之功德，若非傳佛正法之祖師，餘輩則不明不知。若欣求諸佛之足跡，當欣求之。當是佛法，驗證方新。不可相似于合水之乳。如皇太子即位于帝位也。彼雖是合水之乳，然用乳時，此乳之外更無乳，當用之。縱不合水，然亦不可用油，亦不可用漆，亦不可用酒。此正傳，亦復如是。雖是凡師庸類，若是正傳，用乳亦宜。何況佛佛祖祖之正傳者，如皇太子之即位也。俗尚曰：“非先王之法，不服。”佛子為何著非佛衣哉？
此佛衣佛法的功德，若非傳佛正法的祖師，餘輩則不明不知。若欣求諸佛的足跡，當欣求之。當是佛法，驗證方新。不可相似於合水之乳。是如皇太子即位於帝位。彼雖是合水之乳，然用乳時，此乳之外更無乳，當用之。縱不合水，然亦不可用油，亦不可用漆，亦不可用酒。此正傳，亦復如是。雖是凡師庸類，若是正傳，用乳亦宜。何況佛佛祖祖的正傳，是如皇太子的即位。俗尚說：「非先王之法，不服。」佛子為何著非佛衣呢？
後漢孝明帝永平十年以來，往還於西天東地之出家在家者，雖接踵不斷，然不稱西天逢佛佛祖祖正傳之祖師，自如來以來無面授相承之系譜。只隨經論之師，傳來梵本之經教也。不謂逢佛法正嫡之祖師，不談有佛袈裟相傳之祖師。可知其不未至佛法之閫奧。如此之人，不明佛祖正傳之旨。
後漢孝明帝永平十年以來，往還於西天東地的出家在家者，雖接踵不斷，然不稱西天逢佛佛祖祖正傳的祖師，自如來以來無面授相承的系譜。只隨經論之師，傳來梵本的經教。不說是逢佛法正嫡的祖師，不談有佛袈裟相傳的祖師。可知其不未至佛法之閫奧。如此的人，不明佛祖正傳的宗旨。
釋迦牟尼佛如來，付授正法眼藏無上菩提於摩訶迦葉時，同時亦傳授迦葉佛正傳之袈裟。嫡嫡相傳至曹溪山大大鑒禪師，乃三十三代也。親傳其體、色、量。自其以來，青原、南嶽之法孫，親自傳法，祖宗之搭法，祖宗之制法，浣洗之法及受持之法，若不參學嫡嫡面授之堂奧，則不知也。
釋迦牟尼佛如來，付授正法眼藏無上菩提於摩訶迦葉時，同時亦傳授迦葉佛正傳的袈裟。嫡嫡相傳至曹溪山大大鑒禪師，乃是三十三代。親傳其體、色、量。自其以來，青原、南嶽的法孫，親自傳法，祖宗的搭法，祖宗的制法，浣洗的方法及受持的方法，若不參學嫡嫡面授的堂奧，則是不知。
袈裟言有三衣、五條衣、七條衣、九條衣等大衣也。上行之流，唯受此三衣，不畜餘衣；唯用三衣，供身事足。若經營作務，大小行來，著五條衣。為諸善事入眾，著七條衣。教化人天，令其敬信，須著九條等大衣。
袈裟說是有三衣、五條衣、七條衣、九條衣等大衣。上行的道流，唯受此三衣，不積畜餘衣；唯用三衣，供身事足。若經營作務，大小行來，著五條衣。為諸善事入眾，著七條衣。教化人天，令其敬信，須著九條等大衣。
又，在屏處著五條衣，入眾之時，著七條衣。若入王宮聚落，須著大衣。又復調和溫暖時，著五條衣；寒冷時，加著七條衣，寒苦嚴切，加以著大衣。故往一時，正冬入夜，天寒裂竹。如來于彼初夜分時，著五條衣，夜久轉寒，加七條衣；於夜後分，天寒轉盛，加以大衣。佛便作念，未來世中，不忍寒苦，諸善男子，以此三衣，足得充身。
又，在屏處著五條衣，入眾之時，著七條衣。若入王宮聚落，須著大衣。又復調和溫暖時，著五條衣；寒冷時，加著七條衣，寒苦嚴切，加以著大衣。故往一時，正冬入夜，天寒裂竹。如來於彼初夜分時，著五條衣，夜久轉寒，加七條衣；於夜後分，天寒轉盛，加以大衣。佛便作念，未來世中，不忍寒苦，諸善男子，以此三衣，足得充身。(《大乘義章》十五)
《搭袈裟法》
偏袒右肩，是通常之（搭）法。有通兩肩之搭法，是如來及耆年老宿之儀也。雖通兩肩，然有時現胸臆，有時覆胸臆。此通兩肩之搭法者，是搭六十條以上大袈裟之時也。搭袈裟時，兩端皆搭在左肩背也。前頭搭在左端上，向臂外下垂。大袈裟時，則將前頭通過左肩垂向背後。此外，尚有種種著袈裟之法，當久參、諮問！
偏袒右肩，是通常的搭法。有通兩肩的搭法，是如來及耆年老宿的行儀。雖通兩肩，然有時現胸臆，有時覆胸臆。此通兩肩的搭法，是搭六十條以上大袈裟之時。搭袈裟時，兩端皆搭在左肩背。前頭搭在左端上，向臂外下垂。大袈裟時，則將前頭通過左肩垂向背後。此外，尚有種種著袈裟的方法，當久參、諮問！
梁、陳、隋、唐、宋，代代相傳，數百年間，大小兩乘學者，多捨講經之業，知非究竟，前來習佛祖正傳之法時，必脫落從來之弊衣，受持佛祖正傳之袈裟也。此確是捨邪歸正也。
梁、陳、隋、唐、宋，代代相傳，數百年間，大小兩乘學者，多捨講經之業，知非究竟，前來習佛祖正傳之法時，必脫落從來的弊衣，受持佛祖正傳的袈裟。此確是捨邪歸正。
如來之正法，西天乃是法本也。古今之人師，多斷凡夫情量局量之小見。佛界眾生界，其非有邊無邊，故大小乘之教、行、人、理，不得在今凡夫之局量。然則，胡亂不以西天為本，別于震旦國以局量之小見新案為佛法，豈在道理哉？
如來的正法，西天乃是法本。古今的人師，多斷凡夫情量局量的小見。佛界眾生界，其非有邊無邊，故大小乘的教、行、人、理，不得在今凡夫的局量。然而，胡亂不以西天為本，別於震旦國以局量的小見新案為佛法，豈在道理呢？
是故，而今發心之徒，若受持袈裟，當受持正傳之袈裟。不可受持今案、新作之袈裟！謂正傳之袈裟者，少林、曹溪正傳者，是如來嫡嫡相承也。無一代欠缺。其法子法孫之所著者，是正傳袈裟也。唐土之新作者，非正傳也。如今古今由西天而來之僧徒所著之袈裟，皆如佛祖正傳之袈裟之所著也。無有一人如震旦律學之徒新作、所制之袈裟。愚者信律學之袈裟，明者拋卻之。大凡佛佛祖祖相傳之袈裟功德，明知而易於信受。確是正傳相承。原本原樣相傳至現在，受持相資嗣法而至今。受持之祖師，皆是證契傳法之師資也。
所以，而今發心的僧徒，若受持袈裟，當受持正傳的袈裟。不可受持今案、新作的袈裟！所謂正傳的袈裟，是少林、曹溪正傳的，是如來嫡嫡相承。無一代欠缺。其法子法孫所著的，是正傳袈裟。唐土的新作，則非正傳。如今古今由西天而來的僧徒所著的袈裟，皆如佛祖正傳的袈裟之所著的。無有一人如震旦律學的僧徒新作、所制的袈裟。愚者信律學的袈裟，明者拋卻之。大凡佛佛祖祖相傳的袈裟功德，明知而易於信受。確是正傳相承。原本原樣相傳至現在，受持相資嗣法而至今。受持的祖師，皆是證契傳法的師資。
所以，當依佛祖正傳之作袈裟法而作法。以獨是正傳故。凡聖、人天、龍神，皆久所證知也。生逢此法流布，若一度著袈裟於身體，刹那須臾受持，則決定成為無上菩提之護身符子也。一句一偈，沁于信心，為長劫之光明種子，遂至無上菩提。一法一善，沁於身心，當亦復如是。雖然心念刹那生滅而無所住，身體亦刹那生滅無所住，然所修之功德，必有熟脫之時。又，雖然袈裟非作，非無作；非有所住，唯佛與佛之所究盡，然則，受持之行者，其所得之功德，必成就也，必究盡也。若無宿善者，雖經歷一生二生乃至無量生，亦不可見袈裟，不可著袈裟，不可信受袈裟，不可明知袈裟。今見震旦國、日本國，有一度於身體得著袈裟者，亦有不得者。不由貴賤，不依愚智，可知其宿善也。
所以，當依佛祖正傳的作袈裟法而作法。因獨是正傳。故凡聖、人天、龍神，皆久所證知。生逢此法流布，若一度著袈裟於身體，刹那須臾受持，則決定成為無上菩提的護身符子。一句一偈，沁於信心，是為長劫的光明種子，遂至無上菩提。一法一善，沁於身心，當亦復如是。雖然心念刹那生滅而無所住，身體亦刹那生滅無所住，然所修的功德，必有熟脫之時。又，雖然袈裟非作，非無作；非有所住，唯佛與佛之所究盡，然而，受持的行者，其所得的功德，是必成就，是必究盡。若無宿善，雖是經歷一生二生乃至無量生，亦不可見袈裟，不可著袈裟，不可信受袈裟，不可明知袈裟。今見震旦國、日本國，有一度於身體得著袈裟者，亦有不得者。不由貴賤，不依愚智，可知是其宿善。
是故，已受持袈裟者，當喜宿善！積功累德不可疑。尚未得者，當願得之！當即努力今生始能下種！若有障而不得受持者，當向諸佛如來、佛法僧三寶慚愧懺悔！他國眾生多願我國如震旦國，如來正法確能正傳、親臨。不正傳于自國，慚愧可深，悲哀豈無。我等已逢世尊之衣法正傳之法，何等之幸！宿殖般若之大功德力也！
所以，已受持袈裟的，是當喜宿善！積功累德不可疑。尚未得的，當願得之！當即努力今生始能下種！若有障而不得受持的，當向諸佛如來、佛法僧三寶慚愧懺悔！他國眾生多願我國如震旦國，如來正法確能正傳、親臨。不正傳於自國，慚愧可深，悲哀豈無。我等已逢世尊的衣法正傳之法，何等之幸！是宿殖般若的大功德力！
而今末法惡時世，不恥自無正傳，而妒他有正傳。思之，其是魔黨！自己現今之所有、所住者，乃前業所牽，非真實也。但歸敬正傳之佛法，則當是自己學佛之實歸也。
而今末法惡時世，不恥自無正傳，而妒他有正傳。思此，其是魔黨！自己現今的所有、所住，乃是前業所牽，非真實。但歸敬正傳的佛法，則當是自己學佛的實歸。
大凡可知，袈裟是諸佛之恭敬、皈依處。是佛身也，是佛心也。稱解脫服，稱福田衣，稱無相衣，稱無上衣，稱忍辱衣，稱如來衣，稱大慈大悲衣，稱勝幡衣。稱阿耨多羅三藐三菩提衣。當如是受持、頂戴！以如是故，不可隨意改之。又，其衣材者，絹、布隨宜用。布必清淨，絹非不淨。無嫌布取絹之見，可笑也！諸佛之常法，必以糞掃衣為上品。
大凡可知，袈裟是諸佛的恭敬、皈依處。是佛身，是佛心。稱解脫服，稱福田衣，稱無相衣，稱無上衣，稱忍辱衣，稱如來衣，稱大慈大悲衣，稱勝幡衣。稱阿耨多羅三藐三菩提衣。當如是受持、頂戴！以如是故，不可隨意更改。又，其衣材，絹、布是隨宜用。布必清淨，絹非不淨。無嫌布取絹之見，是可笑！諸佛的常法，必以糞掃衣為上品。
糞掃（衣）有十種，有四種。謂火燒、牛嚼、鼠齧、死人衣等。五印度人，如此等衣，棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣。行者取之，浣洗縫治，用以供身。其中，有絹類，有布類。當棄絹、布之見，參學糞掃也！糞掃衣者，昔（比丘）在阿耨達池浣洗時，輪王讚歎，雨花禮拜。小乘教師復有化系之說，當無據，大乘人當笑之！何非化系？汝雖信聞化之耳，然疑汝見化之目。
糞掃衣有十種，有四種。所謂火燒、牛嚼、鼠齧、死人衣等。五印度人，如此等衣，棄於巷野，事同糞掃，名糞掃衣。行者取之，浣洗縫治，用以供身。(《大乘義章》十五) 其中，有絹類，有布類。當棄絹、布之見，是參學糞掃！糞掃衣，是昔比丘在阿耨達池浣洗時，輪王讚歎，雨花禮拜。(《大寶積經》一百一十四) 小乘教師復有化系之說(即法教的信物)，當無據，大乘人當笑之！何非化系？汝雖相信聞化之耳，然疑礙汝見化之目。
當知拾來之糞掃衣中，有相似於娟之布，有相似於布之絹。土俗萬差，造化難計，非肉眼之所能知。若得如此之物，則不可與絹並論，應稱糞掃。縱有人天之生長為糞掃者，然其非有情，當是糞掃也。縱有松菊之生長為糞掃者，然其非有情，應是糞掃。信受糞掃之非絹、非布，非金銀珠寶時，則糞掃現成也。尚未脫落絹、布之見解，於糞掃，夢亦不可見也。
當知拾來的糞掃衣中，有相似於娟的布，有相似於布的絹。土俗萬差，造化難計，非肉眼所能知的。若得如此之物，則不可與絹並論，應稱糞掃。縱有人天的生長為糞掃，然其非有情，當是糞掃。縱有松菊的生長為糞掃，然其非有情，應是糞掃。信受糞掃的非絹、非布，非金銀珠寶時，則是糞掃現成。尚未脫落絹、布的見解，於糞掃，是夢亦不可見。
有僧問古佛：“黃梅夜半傳衣，當作布耶？當作絹耶？畢竟作何物？”古佛曰：“此非布，此非絹。”當知袈裟者，非絹、非布，是佛道之玄訓也！
有僧問古佛(六祖)：「黃梅夜半傳衣，當作布呢？當作絹呢？畢竟作何物？」古佛說：「此非布，此非絹。」當知袈裟，是非絹、非布，是佛道的玄訓！
商那修尊者，為第三代之付法藏也。生時，與衣具生。是衣，即在家時是俗服，出家則是袈裟。又，鮮白比丘尼，發願施氈後，生生世世，及中有，必與衣具生。今日逢釋迦牟尼佛而出家時，則具生所得之俗衣，速轉而稱袈裟。與和修尊者同。可知袈裟者，非絹、非布等。況佛法之功德能轉身心諸法者，其如是也。我等出家受戒時，雖明身心依正速轉之道理，然依愚昧而不知也。諸佛之常法，非只加被于和修、鮮白而不加被於我等。隨分之利益，不可疑。如是道理，當知功夫參學！善來得戒之披體袈裟者，非必是布，非必是絹。佛化難思也。衣裡寶珠，非算沙之所能。
商那修尊者，為第三代的付法藏。生時，與衣具生。是衣，即是在家時俗服，出家則是袈裟。又，鮮白比丘尼，發願施氈後，生生世世，及中有，必與衣具生。今日逢釋迦牟尼佛而出家時，則具生所得的俗衣，速轉而稱袈裟。與和修尊者同。可知袈裟，是非絹、非布等。況佛法的功德能轉身心諸法，其是如此。我等出家受戒時，雖明身心依正速轉的道理，然是依愚昧而不知。諸佛的常法，非只加被於和修尊者、鮮白比丘尼而不加被於我等。隨分的利益，不可疑。如是道理，當知功夫參學！善來得戒的披體袈裟，非必是布，非必是絹。佛化是難思。衣裡寶珠，非算沙所能的。
諸佛袈裟之體、色、量者，有量無量，有相無相，應明究、參學！西天東地、古往今來之祖師，皆所參學、正傳也。雖見聞祖祖正傳，明知其無所疑，然則，亂謂此非為祖師之正傳，其意難許！愚癡之至，故不信也。捨實而求虛，捨本而欣末者也。此不輕忽如來乎？欲發菩提心者，必傳授祖師之相傳！我等非但已逢難逢之佛法，亦為佛袈裟正傳之法孫而得以見聞之，學習之，受持之，即是見如來也，聞佛說法也，為光明所照也，受用佛之受用也，單傳佛心也，得佛髓也，親被釋迦牟尼佛之袈裟所覆也，亦是釋迦牟尼佛親授袈裟於我等也。依從於佛，則受持此袈裟也。
諸佛袈裟的體、色、量，有量無量，有相無相，應明究、參學！西天東地、古往今來的祖師，皆有所參學、正傳。雖見聞祖祖正傳，明知其無所疑，然而，亂說此非為祖師的正傳，其意難許！愚癡之至，故不信。是捨實而求虛，捨本而欣末者。此不輕忽如來嗎？欲發菩提心者，必傳授祖師的相傳！我等非但已逢難逢的佛法，亦為佛袈裟正傳的法孫而得以見聞之，學習之，受持之，即是見如來，是聞佛說法，是為光明所照，是受用佛的受用，是單傳佛心，得佛髓，親被釋迦牟尼佛的袈裟所覆，亦是釋迦牟尼佛親授袈裟於我等。依從於佛，則是受持此袈裟。
《浣袈裟法》
袈裟不疊，將其放入淨桶，燒沸香木火，浸泡袈裟，約一時。又別法，則燒沸清淨灰水，浸泡袈裟，待至湯涼。而今，尋常則用灰湯。灰湯，此云灶灰之湯。灰湯冷後，將其清澈之湯，反復浣洗之，其間，莫用兩手揉搓，亦莫踩，以垢、油自掉為期。其後，將沉香、旃檀香等，和以冷水洗之。之後，掛於淨竿。已乾後，疊好放置高處，燒香散花，由右繞地數回而禮拜。或三拜，或六拜，或九拜，胡跪合掌，兩手捧袈裟，口誦偈後，起立而如法著之。
袈裟不疊，將其放入淨桶，燒沸香木火，浸泡袈裟，約一時。又別法，則燒沸清淨灰水，浸泡袈裟，待至湯涼。而今，尋常則用灰湯。灰湯，此稱灶灰的湯。灰湯冷後，將其清澈之湯，反復浣洗之，其間，莫用兩手揉搓，亦莫踩，以垢、油自掉為期。其後，將沉香、旃檀香等，和以冷水洗之。之後，掛於淨竿。已乾後，疊好放置高處，燒香散花，由右繞地數回而禮拜。或三拜，或六拜，或九拜，胡跪合掌，兩手捧袈裟，口誦偈後，起立而如法著之。
世尊告大眾言：“我往昔在寶藏佛所時，為大悲菩薩。爾時，大悲菩薩摩訶薩在寶藏佛前而發願曰：‘世尊，我成佛已，若有眾生入我法中出家著袈裟者，或犯重戒，或行邪見，若於三寶輕毀不信，集諸眾罪。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若於一念中，生恭敬心，尊重僧伽衣，生恭敬心，尊重世尊或於法僧。世尊，如是眾生，乃至一人，不於三乘得受記別而退轉者，則為欺誑十方世界、無量無邊阿僧祗等，現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三普提；世尊，我成佛以來，諸天龍鬼神、人及非人，若能於此著袈裟者，恭敬供養。若有眾生，為饑餓所逼，若貧窮鬼神，下賤諸人，乃至惡鬼眾生，若得袈裟少分乃至四寸，即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。若有眾生，共相違反，起怨賊想，輾轉鬥諍；若諸天龍鬼神，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、狗辨荼、毗舍遮、人即非人，共鬥諍時，念此袈裟，依袈裟力，尋生慈悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心，海得清淨。有人若在兵甲、鬥訟、斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故，供養恭敬尊重，是諸人等，無能侵毀、觸燒、輕弄，常得勝他，過此諸難。世尊，若我袈裟，不能成就如是五事聖功德者，則為欺誑十方世界，無量無邊阿僧祗等現在諸佛，未來不應成就阿耨多羅三藐三菩提作佛事也。沒失善法，必定不能破壞外道。’”
世尊告訴大眾說：「我往昔在寶藏佛所時，為大悲菩薩。爾時，大悲菩薩摩訶薩在寶藏佛前而發願說：『世尊，我成佛已，若有眾生入我法中出家著袈裟者，或犯重戒，或行邪見，若於三寶輕毀不信，集諸眾罪。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若於一念中，生恭敬心，尊重僧伽衣，生恭敬心，尊重世尊或於法僧。世尊，如是眾生，乃至一人，不於三乘得受記別而退轉者，則為欺誑十方世界、無量無邊阿僧祗等，現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三普提；世尊，我成佛以來，諸天龍鬼神、人及非人，若能於此著袈裟者，恭敬供養。若有眾生，為饑餓所逼，若貧窮鬼神，下賤諸人，乃至惡鬼眾生，若得袈裟少分乃至四寸，即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。若有眾生，共相違反，起怨賊想，輾轉鬥諍；若諸天龍鬼神，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、狗辨荼、毗舍遮、人即非人，共鬥諍時，念此袈裟，依袈裟力，尋生慈悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心，海得清淨。有人若在兵甲、鬥訟、斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故，供養恭敬尊重，是諸人等，無能侵毀、觸燒、輕弄，常得勝他，過此諸難。世尊，若我袈裟，不能成就如是五事聖功德者，則為欺誑十方世界，無量無邊阿僧祗等現在諸佛，未來不應成就阿耨多羅三藐三菩提作佛事也。沒失善法，必定不能破壞外道。』」
“善男子，爾時寶藏如來，申金色右臂，摩大悲菩薩頂，贊言：‘善哉善哉！大丈夫，汝所言者，是大珍寶，是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已，是袈裟服，能成就此五聖功德，作大利益。’”
「善男子，爾時寶藏如來，申金色右臂，摩大悲菩薩頂，贊言：『善哉善哉！大丈夫，汝所言者，是大珍寶，是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已，是袈裟服，能成就此五聖功德，作大利益。』」
“善男子，爾時大悲菩薩摩訶薩，聞佛讚歎已，心生歡喜，跳躍無量。因佛申此金色之臂，長作合縵。其手柔軟，猶如天衣。摩其頭已，其身即變，狀如童子二十歲人。”“善男子，彼會大眾、諸天、龍神、乾闥婆、人及非人，叉手恭敬，向大悲菩薩，供養種種花，乃至伎樂而供養之，復種種讚歎已，默然而住。”
「善男子，爾時大悲菩薩摩訶薩，聞佛讚歎已，心生歡喜，跳躍無量。因佛申此金色之臂，長作合縵。其手柔軟，猶如天衣。摩其頭已，其身即變，狀如童子二十歲人。」「善男子，彼會大眾、諸天、龍神、乾闥婆、人及非人，叉手恭敬，向大悲菩薩，供養種種花，乃至伎樂而供養之，復種種讚歎已，默然而住。」(《悲華經》卷八 諸菩薩本授記品)
從菩薩、聲聞之經律中（可知），如來在世至今，選袈裟之功德時，必以此五聖功德為旨也。誠袈裟者，三世諸佛之佛衣也。雖其功德無量，然則，若於釋迦牟尼佛之法中得袈裟，則當勝於其他法中得袈裟也。所以者何？釋迦牟尼佛昔于因地時，為大悲菩薩摩訶薩，但于寶藏佛前，誓以五百大願。爾時，特於此袈裟，而發如是誓願也。其功德，當更不可思議。所以，謂世尊之皮肉骨髓而今正傳者，袈裟也。正傳正法眼藏之祖師，必正傳袈裟。傳持、頂戴此衣之眾生，必於二生三生得道。縱為戲笑、為利益而著身，亦必是得道之因緣也。
從菩薩、聲聞的經律中可知，如來在世至今，選袈裟的功德時，必以此五聖功德為旨要。誠然袈裟，是三世諸佛的佛衣。雖其功德無量，然而，若於釋迦牟尼佛的法中得袈裟，則當勝於其他法中得袈裟。所以者何？釋迦牟尼佛昔於因地時，為大悲菩薩摩訶薩，但於寶藏佛前，誓以五百大願。爾時，特於此袈裟，而發如是誓願。其功德，當更不可思議。所以，說世尊的皮肉骨髓而今正傳者，是袈裟。正傳正法眼藏的祖師，必正傳袈裟。傳持、頂戴此衣的眾生，必於二生三生得道。縱為戲笑、為利益而著身，亦必是得道的因緣。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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