《出家》 永平道元禪師
《禪苑清規》云：“三世諸佛，皆曰出家成道。西天二十八祖，唐土六祖，傳佛心印，盡是沙門。蓋以嚴淨毗尼，方能洪範三界。然則，參禪問道，戒律為先。既非離過防非，何以成佛作祖？”
《禪苑清規》說：「三世諸佛，皆說要出家成道。西天二十八祖，唐土六祖，傳佛心印，盡是沙門。蓋以嚴淨毗尼，方能洪範(統治大法)三界。然而，參禪問道，戒律為先。既非離過防非，何以成佛作祖？」
“受戒之法，應備三衣缽具，並新淨衣物。如無新衣，浣染令淨，入壇受戒，不得借衣缽，一心專注，慎勿異緣。佛像形儀，具佛戒律，得佛受用，此非小事，豈可輕心！若借衣缽，雖登壇受戒，並不得戒。若不曾受，一生為無戒之人；濫廁空門，虛受信施。初心入道，法律未諳，師匠不言，陷人於此。今茲苦口，敢望銘心。”
「受戒的法教，應備三衣缽具，並新淨衣物。如無新衣，浣染令淨，入壇受戒，不得借衣缽，一心專注，慎勿異緣。佛像形儀，具佛戒律，得佛受用，此非小事，豈可輕心！若借衣缽，雖登壇受戒，並不得戒。若不曾受，一生為無戒之人；濫廁空門，虛受信施。初心入道，法律未諳，師匠不言，陷人於此。今茲苦口，敢望銘心。」(《禪苑清規》卷一 受戒章)
當明知：諸佛諸祖之成道，當是出家受戒也；諸佛諸祖之命脈，但是出家受戒而已。尚未出家者，並非佛祖。所謂見佛見祖者，是出家受戒也。摩訶迦葉，隨順世尊，志求出家，冀度諸有。佛言：“善來比丘，鬢髮自落，袈裟著體。”
當明知：諸佛諸祖的成道，當是出家受戒；諸佛諸祖的命脈，但是出家受戒而已。尚未出家的，並非佛祖。所謂見佛見祖的，是出家受戒。摩訶迦葉，隨順世尊，志求出家，冀度諸有。佛說：「善來比丘，鬢髮自落，袈裟著體。」(《景德傳燈錄》卷一 迦葉章)
《大般若波羅蜜經》第三云：“佛世尊言：‘若菩薩摩訶薩，作是思維，我於何時，當捨國位，出家之日，即成無上正等菩提，還於是日，轉妙法輪，即令無量無數有情，遠塵離垢，生淨法眼，復令無量無數有情，永盡諸漏，心慧解脫。亦令無量無數有情，皆於無上正等菩提，得不退轉。是菩薩摩訶薩，欲成斯事，應學般若波羅蜜。’”
《大般若波羅蜜經》第三卷 初學分觀品說：「佛世尊說：『若菩薩摩訶薩，作是思維，我於何時，當捨國位，出家之日，即成無上正等菩提，還於是日，轉妙法輪，即令無量無數有情，遠塵離垢，生淨法眼，復令無量無數有情，永盡諸漏，心慧解脫。亦令無量無數有情，皆於無上正等菩提，得不退轉。是菩薩摩訶薩，欲成斯事，應學般若波羅蜜。』」
大凡無上菩提者，出家受戒時滿足也；若非出家之日，則不滿成。是故，拈來出家之日，現成無上菩提之日。拈來成無上菩提之日，是出家之日也。此出家之翻筋頭，是妙轉法輪也。此出家，即令無數有情無情得無上菩提而不退轉也。可知自利利他於此滿足，阿耨菩提，不退不轉，是出家受戒也。成無上菩提者，還令出家之日成菩提也。當知出家之日者，超越一異也。于出家之日中，修證三阿僧祗劫也。于出家之日中，住無邊劫海，轉妙法輪也。出家之日，非謂如食頃，非六十小劫；超越三際，脫落頂顛。出家之日，超越出家之日也。雖然如是，若蘿籠打破，出家之日則是出家之日也，成道之日，即成道之日也。
大凡無上菩提，是出家受戒時滿足；若非出家之日，則不滿成。所以，拈來出家之日，是現成無上菩提之日。拈來成無上菩提之日，是出家之日。此出家的翻筋頭，是妙轉法輪。此出家，即是令無數有情無情得無上菩提而不退轉。可知自利利他於此滿足，阿耨菩提，不退不轉，是出家受戒。成無上菩提，是還令出家之日成菩提。當知出家之日，是超越一異。於出家之日中，是修證三阿僧祗劫。於出家之日中，是住無邊劫海，轉妙法輪。出家之日，不是說如食頃，非六十小劫；是超越三際，脫落頂顛。出家之日，是超越出家之日。雖然如是，若蘿籠打破，出家之日則是出家之日，成道之日，即是成道之日。(這是佛道一元性的必然法則)
《大論》第十三曰：“佛在祗洹，有醉婆羅門，來至佛所，欲作比丘。佛敕諸比丘，與剃頭，著袈裟。醉醒驚怪見身，變異忽為比丘，即便走去。諸比丘問奉佛：‘何以聽此醉婆羅門而作比丘，而令歸去？’佛言：‘此婆羅門，無量劫中，無出家心。今因醉後，暫發微心，為此緣故，後出家。’如是種種因緣，出家破戒，猶勝在家持戒，以在家戒不為解脫。”
《大智度論》第十三說：「佛在祗洹，有醉婆羅門，來至佛所，欲作比丘。佛敕諸比丘，與剃頭，著袈裟。醉醒驚怪見身，變異忽為比丘，即便走去。諸比丘問奉佛：『何以聽此醉婆羅門而作比丘，而令歸去？』佛言：『此婆羅門，無量劫中，無出家心。今因醉後，暫發微心，為此緣故，後出家。』如是種種因緣，出家破戒，猶勝在家持戒，以在家戒不為解脫。」(《止觀弘決》卷二)
明知佛教之宗旨者，佛化唯出家是其根本也；尚未出家者，即非佛法。如來在世，諸外道既自捨邪道，皈依佛法時，必先乞出家也。世尊或自授曰：“善來比丘。”或敕諸比丘，剃頭鬚髮，令出家受戒；出家受戒之法，皆忽令具足也。
明知佛教的意義，佛化唯出家是其根本；尚未出家者，即非佛法。如來在世，諸外道既自捨邪道，皈依佛法時，是必先乞求出家。世尊或自授說：「善來比丘。」或敕諸比丘，剃頭鬚髮，令出家受戒；出家受戒之法，是皆忽令具足。
可知佛化已令身心蒙被時，則頭髮自落，袈裟覆體也。若諸佛尚未聽許，則不得鬚髮剃除，不得袈裟覆體，佛戒不被受得也。是故，出家受戒，是諸佛如來之親受記也。釋迦牟尼佛言：“諸善男子，如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說：‘我小出家，得阿耨多羅菩提。然我實成佛以來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。’”
可知佛化已令身心蒙被時，則是頭髮自落，袈裟覆體。若諸佛尚未聽許，則不得鬚髮剃除，不得袈裟覆體，是佛戒不被受得。所以，出家受戒，是諸佛如來的親授記。釋迦牟尼佛說：「諸善男子，如來見諸眾生樂於小法，德薄垢重者，為是人說：『我小出家，得阿耨多羅菩提。然我實成佛以來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。』」(《法華經》壽量品)
所以，久遠實成者，是“我小出家”也；“得阿耨多羅三藐三菩提”者，是“我小出家”也。拈舉“我小出家”，則“德薄垢重”之樂小法之眾生，並（與）我小出家也。見聞參學“我小出家”之說法，於此，則見佛阿耨多羅三藐三菩提也。救度樂小法之眾生時，“為是人說，我小出家，得阿耨多羅三藐三菩提”也。雖然如是，然畢竟要問：出家功德，其當幾許？可向他云：頂顛許也。
所以，久遠實成的，是『我小出家』；『得阿耨多羅三藐三菩提』，是『我小出家』。拈舉『我小出家』，則樂著小法的『德薄垢重』的眾生，是跟我小出家。見聞參學『我小出家』的說法，於此，則是見佛阿耨多羅三藐三菩提。救度樂小法的眾生時，『為是人說，我小出家，得阿耨多羅三藐三菩提』。雖然如是，然畢竟要問：出家功德，其當幾許？可向他說：是頂顛許。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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