《王索先陀婆》 永平道元禪師
有句無句，如藤如樹。喂驢喂馬，透水透雲。既恁麽故，大涅槃經中，世尊道：“譬如大王諸群臣仙陀婆來。仙陀婆者，一名四實。一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四物，共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時，索仙陀婆即便奉水。若王食時，索仙陀婆即便奉鹽。若王食已欲飲漿時，索仙陀婆即便奉器。若王欲游，索仙陀婆即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。”
有句無句，如藤如樹。喂驢喂馬，透水透雲(這是說：世間法中，語句名相就像是萬象草木一樣，其功德法用也可以顯現差別的功能。就像叫驢則驢知，叫馬則馬知。這法用是透過真如法性的恁麼功德)。既恁麽故，大涅槃經中，世尊說：「譬如大王諸群臣仙陀婆來。仙陀婆者，一名四實。一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四物，共同一名。有智之臣善知此名。若王洗時，索仙陀婆即便奉水。若王食時，索仙陀婆即便奉鹽。若王食已欲飲漿時，索仙陀婆即便奉器。若王欲游，索仙陀婆即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。(即是說王雖然使用相同名相，但有覺知的大臣能知其心意差別)」(《大般涅槃經》卷九 如來性品) (這裡道元禪師用譬如大王索諸群臣仙陀婆來，進一步闡明『汝得吾髓，是他心通』。正是拈花微笑的他心教誡)
此王索仙陀婆並臣奉仙陀婆，傳來有久，與法服同傳。世尊既不免舉拈，故兒孫常舉拈。審細疑著：與世尊同參者，皆以仙陀婆為踐履也。若與世尊不同參，則可更買草鞋行腳，進一步始得。已是佛祖屋裡之仙陀婆，密被洩漏，（故）大王家裡亦有仙陀婆。
此王索仙陀婆並臣奉仙陀婆，傳來有久，與佛法僧服同傳。世尊既不免舉拈，故兒孫常舉拈。要審細疑問：與世尊同參者(識性是依著佛覺性功德)，是皆以仙陀婆為踐履(即此他心覺知功德)。若與世尊不同參，則可更買草鞋行腳，進一步參學始得。已是佛祖屋裡的仙陀婆，密被洩漏，故大王家裡亦有仙陀婆。
大宋慶元天童山宏智古佛上堂示眾云：“舉僧問趙州：‘王索仙陀婆時如何？’”趙州曲躬叉手。 雪竇拈云：“索鹽奉馬。”
師雲：“雪竇一百年前作家，趙州百二十歲古佛。趙州若是，雪竇不是；雪竇若是，趙州不是。且道：‘畢竟如何？’” 天童不免下個注腳：差之毫釐，失之千里。會也打草驚蛇，不會也燒錢引鬼。荒田不撿老俱胝，只今信手拈來底。
先師古佛上堂時，常曰：“宏智古佛。”
大宋慶元天童山宏智古佛上堂示眾說：「舉僧問趙州：『王索仙陀婆時如何？(即是問：如何是佛法的他心法教)』」趙州曲躬叉手(問候姿勢)。 雪竇拈說：「索鹽奉馬。」 師云：「雪竇是一百年前作家，趙州是百二十歲古佛。趙州若對，雪竇就不對；雪竇若對，趙州就不對。且道：『畢竟如何？』」
天童不免下個注腳：差之毫釐，失之千里(即這樣是會錯意)。會也打草驚蛇(如果知道趙州的行儀，就知道回答了問題)，不會也燒錢引鬼(如果不考慮趙州的行儀，只想問題的名相表達，這是若入二元分別慮知的)。荒田(指昏亂的二元緣起法相)不撿老俱胝(指識心覺處不落名相)，只今信手拈來底(即緣起法是不落分別揀擇的)。(《宏智廣錄》卷四) 先師古佛上堂時，常說：「宏智古佛。」(《如淨語錄》收的『天童寺語錄』)
是故，以宏智古佛相見為古佛者，唯先師古佛。宏智時，有云徑山大慧禪師宗杲者，當是南嶽之遠孫。大宋一國之天下以為大慧當與宏智等，甚或以為比之宏智亦更為其人也。此錯者，乃大宋國內之道俗，皆以疏學，慧眼未明，不明知人，亦無知己之力也。
宏智之所語者，有真個之立志！
所以，以宏智古佛相見為古佛者，唯先師古佛如淨禪師。宏智時，有稱徑山大慧禪師宗杲，當是南嶽的遠孫。大宋一國的天下以為大慧當與宏智等齊，甚或以為比宏智亦更為有修行之人。此是錯誤，乃因大宋國內的道俗，皆以疏學，慧眼未明，不明知人，亦無知己的力量。
宏智所說的，是有真的可學處！
當參學趙州古佛之“曲躬叉手”之道理。正當恁麽時，是王索仙陀婆也否？臣奉仙陀婆也否？當參學雪竇“索鹽奉馬”之宗旨。謂“索鹽奉馬”者，皆是王索仙陀婆也，是臣仙陀婆也。世尊索仙陀婆，迦葉破顏微笑也。初祖索仙陀婆，四子奉馬鹽水器。馬鹽水器之乃是索仙陀婆時，當參學奉馬奉水之關捩子！
當參學趙州古佛的『曲躬叉手』的道理。正當恁麽時，是他在表達心意嗎？還是他在回答問題？當參學雪竇『索鹽奉馬』的意義。說『索鹽奉馬』，皆是心意表達，還是回答問題。世尊索仙陀婆，迦葉破顏微笑。初祖達摩索仙陀婆，四子奉馬鹽水器。當馬鹽水器是索仙陀婆時，當參學奉馬奉水的關捩子(即他心意識的覺知功德)！
南泉一日見鄭隱峰來，遂指淨瓶曰：“淨瓶即境，瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。”峰遂將瓶水向南泉面前泄。泉即休。既是南泉索水，徹底海枯；隱峰奉器，瓶漏傾湫。雖且如是，當參學境中有水、水中有境。動水也未？動境也未？
南泉一日見鄭隱峰來，遂指淨瓶說：「淨瓶即境，瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。」
峰遂將瓶水向南泉面前泄。泉即休。(《聯燈會要》卷五 隱峰章) 既是南泉索水，徹底海枯；隱峰奉器，瓶漏傾湫(即是說：既是索水，則全境唯是水，當然全瓶傾泄)。雖且如是，當參學境(指公案現成法相)中有水(指識性)、水中有境。動水也未？動境也未？(是說，這公案中仍有可參學的，識心緣起法中如境中有水、水中有境，是會動了識水嗎? 會動了所緣真如法境嗎?)
香嚴智燈大師，因僧問：“如何是王索仙陀婆？”嚴云：“過這邊來。”僧過去。嚴云：“鈍置殺人。”
且問：“香嚴道底‘過這邊來’，是索仙陀婆也麼？是奉仙陀婆也麼？試請道看！”
香嚴智燈大師，因僧問：「如何是王索仙陀婆？」 嚴說：「過這邊來。」僧過去。 嚴說：「鈍置殺人(笨到極點，這裡香嚴大師只是舉一句話當例子，要僧徒知道：當你聽到這句話就可以知道意思要做什麼。就是『王索仙陀婆』的道理而已)。」(《景德傳燈錄》卷十一 香嚴章) 且問：「香嚴道底『過這邊來』，是索仙陀婆嗎？是奉仙陀婆嗎？試請道看！」
“僧過這邊來”，是香嚴索底也麼？是香嚴奉底也麼？是香嚴之本期也麼？若非本期，則不可云“鈍置殺人。”若是本期，則不可為鈍置殺人。雖是香嚴之一期盡力道底，然不免喪失身命。比如是敗軍之將更談武勇。大凡說黃道黑，頂顛眼睛，自是索奉仙陀婆，審審細細也。拈拄杖，舉拂子，可謂誰不知！然則，其不在膠柱調弦者之分上。此輩人，以不知膠柱調弦，故非分上也。
『僧過這邊來』，是香嚴索底嗎？是香嚴奉底嗎？是香嚴的預期的嗎？若非預期的(指是錯解意思)，則不可說『鈍置殺人』。若是預期的(聽懂這意思)，也不可認為是鈍置殺人。雖是香嚴的一期盡力說法表達，然不免喪失身命(即落入言語的二元性分別中，所以僧徒一聽就按照他的話『過這邊來』)。比如是敗軍之將更談武勇。大凡說黃說黑，頂顛眼睛，自是索奉仙陀婆，是審審細細(即這些是不必落入二元分別即可覺知法相的差異)。拈拄杖，舉拂子，可說誰不知！然而，其不在膠柱調弦(比喻執著二元分別的固執拘泥，不知變通)者的分上。此輩人，因不知膠柱調弦，故非分上。
世尊一日陛座，文殊白槌云：“諦觀法王法，法王法如是。” 世尊下座。 雪竇山明覺禪師重顯云：“列聖從中作者知，法王法令不知斯；眾中若有仙陀客，何必文殊下一槌。”
世尊一日陛座，文殊白槌說：「諦觀法王法，法王法如是。」 世尊下座。(《雪竇頌古》七十九) 雪竇山明覺禪師重顯說：「列聖從中作者知，法王法令不知斯；眾中若有仙陀客，何必文殊下一槌。」
然則，重顯所道，若一槌如渾身無孔，則下了未下，皆是脫落無孔。若如是，則一槌即是仙陀婆也。既是恁麽人，是列聖一叢仙陀客也。是故，“法王法如是”也。使得十二時，是索仙陀婆也。被十二時使，是索仙陀婆也。當索拳頭，奉拳頭！當索拂子，奉拂子！
然而，雪竇重顯所說的，若一槌如渾身無孔(指緣起法不落入分別)，則下了、未下，皆是脫落無孔(了知而不起分別意思)。若如是，則一槌即是仙陀婆(當下了知)。既是恁麽人(覺識有情)，是列聖一叢仙陀客(能了知者)。所以，是『法王法如是』(即這公案現成的『一槌』就是法王法)。這『一槌』使得十二時，是索仙陀婆。被十二時使，是索仙陀婆。當索拳頭，奉拳頭！當索拂子，奉拂子(即了知依真如法位緣起法相)！
然則，今大宋國之諸山稱長老者，全都夢也未見仙陀婆也。苦哉！苦哉！祖道陵夷！苦學不怠，則佛祖命脈當嗣續也。比如云如何是佛，道取即心是佛。其宗旨如何？此非仙陀婆乎？言即心是佛者，此謂誰耶？當審細參究！誰知仙陀婆，築著瞌著？
然而，今大宋國的諸山稱長老者，全都夢也未見仙陀婆。苦哉！苦哉！祖道陵夷！苦學不怠，則佛祖命脈當嗣續。比如說『如何是佛』，就說是『即心是佛』。其意義如何？此非仙陀婆嗎？說即心是佛者，此是說誰的呢？當審細參究！知仙陀婆的是谁，是惺惺著、瞌睡著？
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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