《虛空》 永平道元禪師
以（道）這裡是什麼處在故，令此道現成而作佛祖。佛祖之道現成，自是嫡嫡相承故，皮肉骨髓，渾身掛虛空也。虛空者，非二十空等之群。蓋空者，唯二十空而已乎？當有八萬四千空，以及有眾多空。
因『說明(指緣起法相，即公案現成)』這裡是什麼處在(黃蘗語 見《碧岩錄》卷二 第十一則)，故令此『說明』現成而作佛祖。佛祖的『說明』現成，自是嫡嫡相承，故皮肉骨髓，是渾身掛虛空。『虛空』(指依真如法緣起)，非二十空等的群類。蓋『空』，唯有二十空而已嗎？當有八萬四千空，以及有眾多空。
撫州石鞏慧藏禪師問西堂智藏禪師：“汝還解捉得虛空麼？” 西堂曰：“解捉得。” 師曰：“你作麼生捉？”
西堂以手撮虛空。 師曰：“你不解虛空。” 西堂曰：“師兄作麼生捉？” 師把西堂鼻孔拽。 西堂作忍痛聲曰：“太殺人。拽人鼻子孔，直得脫去。”師曰：“直得恁麽捉始得。”
撫州石鞏慧藏禪師問西堂智藏禪師：「汝還解捉得虛空麼？」 西堂說：「解捉得。」 師說：「你作麼生捉？」 西堂以手撮虛空。
師說：「你不解虛空。」 西堂說：「師兄作麼生捉？」 師把西堂鼻孔拽。 西堂作忍痛聲說：「太殺人。拽人鼻子孔，直得脫去。」師說：「直得恁麽捉始得。」(《景德傳燈錄》卷六 石鞏慧藏章)
石鞏道“汝還解捉得虛空麼？”（換言之），此即問著：“汝還通身是手眼麼？” 西堂道：“解捉得。”
虛空一塊觸而污染也。自污染以來，虛空落地。 石鞏道“你作麼生捉？” 喚作如如，早是變了也！雖然如是，隨變而如去也。 “西堂以手撮虛空。” 此是只會騎虎頭，未會把虎尾也。
石鞏道：“你不解捉虛空。” 非只不解捉，虛空夢也未見在也。雖然如是，“年代深遠，不欲為伊舉似。” 西堂道：“師兄作麼生？” “和尚也道取一半，莫全靠某甲。”
此公案中，石鞏所說『汝還解捉得虛空麼？』 換句話說，即是問著：「汝還通身是手眼嗎？」 西堂說『解捉得』。是虛空一塊，觸而污染(即落入二元性)。自污染以來，虛空落地(即公案現成當下，虛空真如法即為法相所碍)。石鞏說『你作麼生捉？』
即是喚作如如(《景德傳燈錄》卷八 南泉普願章)，早是變了！雖然是如此，是隨變而如去(即性相一如)。 『西堂以手撮虛空。』 此是只會騎虎頭，不會把虎尾(禪林常說：「據虎頭收虎尾。」意思是在第一句下就能洞明宗旨)。 石鞏說『你不解捉虛空』。 非只不解捉，是虛空夢也未見在。雖然是如此，『年代深遠，不欲為伊舉似。』(《臨濟錄》行錄中仰山所說的籤言，這裡是指西堂尚未明『虛空』) 西堂說『師兄作麼生？』
即是說『和尚也道取一半，莫全靠某甲。』(《景德傳燈錄》卷五 青原行思章)
“石鞏把西堂鼻孔拽。”且須參學！西堂鼻孔中，石鞏藏身。或有鼻孔拽石鞏之道現成。雖然如是，然則，虛空一團，磕著築著也。
“西堂作忍痛聲曰：‘太殺人，拽人鼻孔，直得脫去。’” 從來雖逢人，然忽得逢自己也。然則，污染自己即不得也。當修己！ 石鞏道：“直得恁麽捉始得。”“恁麽捉始得”者非無，但無石鞏與石鞏“共出一隻手”之捉得，亦無虛空與虛空共出一隻手之捉得。尚不費力借自力。
『石鞏把西堂鼻孔拽。』 這須參學！西堂鼻孔中，有石鞏藏身(指識性中有佛性)。或有鼻孔拽石鞏的法教現成(佛性恁麼的石鞏識性緣起法相)。雖然是如此，然而，虛空一團，是磕著築著(『築著額頭磕著鼻』指兀兀地一元性)。 『西堂作忍痛聲曰：「太殺人，拽人鼻孔，直得脫去。」』 從來雖逢人，然是忽得逢自己。然而，是污染(落入二元性)自己即不得。當修己！ 石鞏說『直得恁麽捉始得。』
『恁麽捉始得』這事非無，但是無須石鞏(識法性)與石鞏(法相)『共出一隻手』(《聯燈會要》卷二十二
疏山光仁章)的捉得，亦是無虛空(真如法性)與虛空(緣起法相)共出一隻手的捉得。才是不費力借自力(即自己的識性與佛性一如的親證)。
大凡盡界之中，雖無容虛空之間隙，然此一段之因緣久為虛空之霹靂。自石鞏、西堂以來，自稱五家宗匠之參學者雖多，然見聞、測度虛空者稀。自石鞏、西堂之前後，擬弄虛空之徒雖為面面，然能著手者少。石鞏撮虛空，西堂則不覷見虛空。大佛當為石鞏道：謂往昔撮西堂之鼻孔，若捉虛空，則當石鞏撮自己之鼻孔，當會取以指頭撮指頭。然則，石鞏聊知捉虛空之威儀。雖是捉虛空之好手，然須參學虛空之內外，須參學虛空之活殺，須知虛空之輕重。須保任：佛佛祖祖之功夫辦道，發心修證，道取問取，即是捉虛空也。
大凡盡界(一元性)之中，雖無容虛空的間隙，然此一段的因緣久為『虛空的霹靂』(即依真如法的公案現成)。自石鞏、西堂以來，自稱五家宗匠的參學者雖多，然見聞、測度虛空者稀少。自石鞏、西堂的前後，擬弄虛空之徒雖為處處有，然能著手者少。石鞏撮虛空，西堂則不覷見虛空。大佛(指道元)當為石鞏說：往昔你撮西堂的鼻孔，若捉虛空，則當石鞏撮自己的鼻孔，當會取以指頭撮指頭。然而，石鞏姑且知道捉虛空的威儀。雖是捉虛空的好手，然須參學虛空的內外，須參學虛空的活殺(真如法功德)，須知虛空的輕重。須保任：佛佛祖祖的功夫辦道，發心修證，道取問取，(一元性的佛道行履、公案現成)即是捉虛空。
先師天童古佛道：“渾身似口掛虛空。” 須明知虛空之渾身者，掛虛空也。 洪州西山亮座主因參馬祖，祖問：“講什麼經？”
師曰：“心經。” 祖曰：“將什麼講？” 師曰：“講心經” 祖曰：“心如工伎兒，意如和伎者，六識為伴侶，爭解講得經？” 師曰：“心既講不得，莫是虛空講得？” 祖曰：“卻是虛空講得。”
師拂袖而退。 祖召云：“座主！” 師回首。 祖曰：“從生至老，只是這個。” 師因而有省。遂隱西山，更無消息。
先師天童古佛說：「渾身似口掛虛空。」(《如淨語錄》收的『偈頌』) 須明知虛空的渾身，是掛虛空。 洪州西山亮座主因參馬祖，祖問：「講什麼經？」 師說：「心經。」 祖曰：「用什麼講？」 師說：「講心經」
祖說：「心如工伎兒，意如和伎者，六識為伴侶，爭解講得經？」 師說：「心既講不得，莫是虛空講得？」 祖說：「卻是虛空講得。」 師拂袖而退。 祖召喚：「座主！」 師回首。 祖說：「從生至老，只是這個。」 師因而有省。遂隱西山，更無消息。
是故，佛祖者，皆是講經者也。講經者，必是虛空也。若非虛空，則一經亦不得講也。講心經，講身經，皆以虛空講也。以虛空現成思量，現成不思量；為有師智，作無師智；為生知，作學而知，皆是虛空也。作佛作祖，同當是虛空也。
所以，佛祖，皆是講經者。講經的，必是虛空。若非虛空，則一經亦不得講。講心經，講身經，皆是以虛空講。以虛空現成思量，現成不思量；為有師智，作無師智；為生知，作學而知，皆是虛空。作佛作祖，同當是虛空。
第二十祖婆修盤頭尊者道：“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。” 而今壁面人與人面壁，相逢相見牆壁心、枯木心，此是虛空界也。“應以此身得度者，即現此身而為說法”，此是“示等虛空法”也。“應以他身得度者，即現他身而為說法”，是“示等虛空法”也。“被十二時使”及“使得十二時”，是“證得虛空法”也。“石頭大底大，石頭小底小”，是“無是無非法”也。如此之虛空，且參究之為正法眼藏涅槃妙心而已。
第二十祖婆修盤頭尊者說：「心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。」 而今壁面人與人面壁，相逢相見牆壁心、枯木心，此是虛空界。『應以此身得度者，即現此身而為說法』(即依真如法緣起法相是『此有故彼有，此無故彼無』)，此是『示等虛空法』。『應以他身得度者，即現他身而為說法』，也是『示等虛空法』。『被十二時使』及『使得十二時』，是『證得虛空法』(即一元性是『有』『時』『界』也是一)。『石頭大底大，石頭小底小』，是『無是無非法』(即無分別的一元性是『類之弗齊，混則知處』)。如此的虛空，只是參究為正法眼藏涅槃妙心而已。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
沒有留言:
張貼留言