《他心通》 永平道元禪師
西京光宅寺慧忠國師者，越州諸暨人也。姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘祀。不下山門，道行聞於帝裡。唐肅宗上元二年，勅中使孫朝進賚詔徵赴京，待以師禮，勅居千福寺西禪院。及代宗臨禦，復迎止光宅精藍，十有六載，隨機說法。時有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。帝勅令與國師試驗。三藏才見師便禮拜，立於右邊。
西京光宅寺慧忠國師，是越州諸暨人。姓冉氏。自受心印，居南陽白崖山黨子谷，四十餘祀。不下山門，道行聞於帝裡。唐肅宗上元二年，勅中使孫朝進賚詔徵赴京，待以師禮，勅居千福寺西禪院。及代宗臨禦，復迎止光宅精藍，十有六載，隨機說法。時有西天大耳三藏到京，說得他心慧眼。帝勅令與國師試驗。三藏才見師便禮拜，立於右邊。
師問曰：“汝得他心通耶？” 對曰：“不敢。” 師曰：“汝道老僧即今在什麼處？” 三藏曰：“和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？”
師再問：“汝道老僧即今在什麼處？” 三藏曰：“和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄糊猻？” 師第三問：“汝道老僧即今在什麼處？” 三藏良久，罔知去處。師曰：“這野狐精，他心通在什麼處”？
國師問說：「汝得他心通嗎？」 對說：「不敢。」 國師說：「汝道老僧即今在什麼處？」 三藏說：「和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡？」
國師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」 三藏說：「和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄糊猻？」 國師第三問：「汝道老僧即今在什麼處？」 三藏良久，罔知去處。國師說：「這野狐精，他心通在什麼處？」(《景德傳燈錄》卷五 慧忠章)
僧問趙州曰：“大耳三藏，第三度不見國師在處，未審國師在什麼處？” 趙州云：“在三藏鼻孔上。”
玄沙云：“只為太近。” 僧問仰山曰：“大耳三藏第三度為什麼不見國師？” 仰山曰：“前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。” 海會端曰：“國師若在三藏鼻孔上，有什麼難見？殊不知國師在三藏眼睛裡。”
玄沙徴三藏曰：“汝道前兩度還見麼？” 雪竇重顯禪師曰：“敗也！敗也！”
僧問趙州說：「大耳三藏，第三度不見國師在處，未審國師在什麼處？」 趙州說：「在三藏鼻孔上。」 玄沙說：「只為太近。」僧問仰山：「大耳三藏第三度為什麼不見國師？」
仰山說：「前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。」 海會(白雲)端說：「國師若在三藏鼻孔上，有什麼難見？殊不知國師在三藏眼睛裡。」 (《聯燈會要》卷三 慧忠章) 玄沙徴問三藏說：「汝道前兩度還見麼？」
雪竇重顯禪師說：「敗也！敗也！」 (《宗門統要集》卷二)
大證國師試驗大耳三藏之因緣，自古以來，雖下語、道著之臭拳頭者眾，然尤以此五位之老拳頭（為著）。此五位尊宿，各各諦當甚諦當，不無是處，然則，多未覷見國師之行履。所以者何？古今諸員皆以為兩度三藏不錯，已知國師之在處。此即古今之多不是也，晚進不可不知！
大證國師試驗大耳三藏的因緣，自古以來，雖下語、道著的臭拳頭者眾，然尤以此五位的老拳頭為著名。此五位尊宿，各各諦當甚諦當，不無是處，然而，多未覷見國師的行履。所以者何？古今諸員皆以為兩度三藏不錯，已知國師之在處。此即古今之多不是，晚進不可不知！
今於五位尊宿，有兩般疑著。一者曰不知國師試驗三藏之本意，二者曰不知國師之身心。且曰不知國師試驗三藏之本意者，謂第一回國師曰“汝道老僧即今在什麼處”之本意，乃試問三藏有見聞佛法之眼睛乎，試問三藏已有佛法之他心通乎也？當時三藏若有佛法，即示老僧即今在什麼處時，應有出身之道，應有親曾之方便。謂國師道“老僧即今在什麼處”者，即如何著“作麼生是老僧。”“老僧即今在什麼處”者，即是道著“這裡是什麼處在”也。有喚什麼作老僧之道理。國師未必是老僧，老僧必是拳頭也。大耳三藏雖遙自西天來，然不知此意，是由不學佛道之故也，因唯徒學外道二乘之道之故也。
道元於五位尊宿，有兩種疑處。一者是不知國師試驗三藏的本意，二者是不知國師的身心。且說不知國師試驗三藏的本意，是第一回國師說『汝道老僧即今在什麼處』的本意，乃試問三藏有見聞佛法的眼睛嗎，試問三藏已有『佛法的他心通』嗎？當時三藏若有佛法，即對『老僧即今在什麼處』時，應有出身的說法，應有親曾的方便。國師說『老僧即今在什麼處』，即是如何問著『作麼生是老僧』。『老僧即今在什麼處』，即是說『這裡是什麼處在』(即是說『老僧也是佛性真如的緣起相』)。是有喚什麼作老僧的道理。國師未必是老僧，老僧必是拳頭。大耳三藏雖遙自西天來，然不知此意，是由不學佛道的緣故，因唯徒學外道二乘的法教的緣故。(這一段道元禪師在釐清佛法一元性的他心教誡，是不同於有能所二元的他心通)
國師再問：“汝道老僧即今在什麼處？”三藏於此更說徒勞之辭。 國師再問：“汝道老僧即今在什麼處？”時三藏雖良久，然茫然無對。國師時喝叱三藏曰：“這野狐精，他心通在什麼處！”雖如此被呵，然三藏尚無語，不祗對，無通路。
國師再問：『汝道老僧即今在什麼處？』三藏於此更說徒勞的話。 國師再問：『汝道老僧即今在什麼處？』 時三藏雖良久，然茫然無對。國師時喝叱三藏說：『這野狐精，他心通在什麼處！』雖如此被呵斥，然三藏尚無語，不祗對，無通路。
然則，古先皆以為國師之呵斥三藏者，以前兩度知國師之所在，唯第三度不知不見，故被國師呵斥。此是大錯也！國師之呵斥三藏者，大凡因三藏開始即於佛法夢也未見，故呵斥也。非前兩度知，不知第三度，故呵斥也。蓋是呵斥自稱已得他心通而不知他心通也。
然而，古先皆以為國師的呵斥三藏，是以前兩度知國師的所在，唯第三度不知不見，故被國師呵斥。此是大錯！國師的呵斥三藏，大凡是因三藏開始即於佛法夢也未見，故呵斥。非前兩度知，不知第三度，故呵斥。蓋是呵斥自稱已得他心通而卻不知佛法的他心通。
國師先問著佛法有否他心通，以試驗之。既言“不敢”，（故）聞有也。其後，國師謂：雖言佛法有他心通，然若令他心通於佛法有之，則當恁麽。道處若無舉處，可思其非佛法。三藏設若第三度略有道處，然若如前兩度，則無有道處，終當呵斥。今國師三度試問著者，以為三藏恐能得聞國師之問著，故再次三番問著也。
國師先問著佛法有否他心通，以試驗三藏。三藏既言『不敢』，故是聞有。其後，國師說：雖言佛法有他心通，然若令他心通於佛法有的，則當是恁麽。道處若無舉處，可思其非佛法(即佛法於道舉均應是一元性的思維，對國師前兩問，三藏都落入二元性)。三藏設若第三度略有道處，然若如前兩度，則無有道處，終當呵斥。今國師三度試問著，是以為三藏恐能得聞國師的問著，故再次三番問著。(佛道的『他心通』是於一元性中識心與佛性一如，即是佛祖相見佛祖，即是『佛向上』處的恁麼。)
二者曰無有古先知能知國師之身心。謂國師之身心者，非三藏法師之所易見及，之所易知及。十聖三賢之不及，補處等覺之所不究。三藏是學者之凡夫，焉知國師之渾身？此道理，必當明究！謂三藏學者可知、可見國師之身心者，是謗佛法也；認其與經論師齊肩者，是狂顛之甚也。莫學已得他心通者可知國師之在處！
二者是無有古先知能知國師的身心(這裡指真如法身)。國師的身心，是非三藏法師所易見及的，所易知及的。是十聖三賢所不及，補處等覺所不徹究。三藏是學者的凡夫，焉知國師的渾身？此道理，必當明究！說三藏學者可知、可見國師的身心，是謗佛法；認其與經論師齊肩，是狂顛之甚。莫學已得他心通者可知國師的在處！
他心通者，為西天竺國之土俗，修得之徒，時有。然非依發菩提心，非依大乘之正見。得他心通之徒，依他心通之力證究佛法之先例，未所聞也。修得他心通後，若更如凡夫，發心修行，則自當證入佛道也。若但將他心通之力得以見知佛道，則先聖皆應修得他心通，以其力而知佛果也。然則，千佛萬祖之出世，亦未有其事也。既不能知佛祖之道，又奈何哉？當謂佛法中之無用者也！已得他心通者與未得他心通之凡夫，但應相等也。欲保任佛性，他心通與凡夫應同。學佛之徒，莫謂外道二乘之五通六通更勝於凡夫。但有道心，學習佛法者，當勝於五通六通。如卵中頻伽之聲，當勝於眾鳥。況今西天之謂他心通者，當謂他念通也。念起（時），雖稍有緣，然未念時，則茫然也，可笑矣！何況心必非是念，念必非心。心之為念時，他心通則不可知。念之為心時，他心通則不可知。
他心通，是為西天竺國的土俗，修得的徒輩，時有聽聞。然非依發菩提心，非依大乘的正見。得他心通的徒輩，依他心通的力量證究佛法的先例，未有所聞。修得他心通後，若更如凡夫，發心修行，則自當證入佛道。若但將他心通的力量得以見知佛道，則先聖皆應修得他心通，以其力量而知佛果。然而，千佛萬祖的出世，亦未有其事。既不能知佛祖的法教，又奈何呢？當說是佛法中的無用者！已得他心通的與未得他心通的凡夫，但應相等。欲保任佛性，他心通與凡夫應同。學佛的徒眾，不要認為外道二乘的五通六通更勝於凡夫。但有道心，學習佛法的，當勝於五通六通。如卵中頻伽的聲音，當勝於眾鳥。況今西天所謂的他心通，當稱為『他念通』。念起時，雖稍有緣，然未念時，則茫然，可笑矣！何況心必非是念，念必非心(念是分別心，是落在第六意識。而心識是指一元性的七、八識)。心為念時(即由法相看)，他心通則不可知。念為心時(即由法性看)，他心通則不可知。(即他心通無法將法相、法性當對象認知)
是故，西天之五通六通，亦不及此國之剃草修田，都無所用也。所以，自震旦國以來，先德皆不修五通六通，以其無用故。尺壁尚可用，五、六之通無用也。尺壁尚非寶，寸陰是要樞。珍惜寸陰之人，有誰修習之？大凡他心通之力，不及佛智邊際之道理，當善能明究。然則，五位尊宿，皆以為三藏前兩度已知國師之所在，特錯也！國師者；佛祖也；三藏者，凡夫也。焉及相見之論？
所以，西天的五通六通，亦不及此國的剃草修田，都無所用。所以，自震旦國以來，先德皆不修五通六通，以其無用故。尺壁尚可用，五通六通無用。尺壁尚非寶，寸陰是要樞。珍惜寸陰的人，有誰修習？大凡他心通的力量，不及佛智邊際的道理，當善能明究。然而，五位尊宿，皆以為三藏前兩度已知國師的所在，是特錯！國師；是佛祖；三藏，是凡夫。焉及相見的比論？
國師先曰：“汝道老僧即今在什麼處？”此問，無有隱處，有顯然之道處也。三藏不知者非過，五位尊宿之不聞不見者，錯也。國師既曰“老僧即今在什麼處”，更不言“汝道老僧心即今在什麼處”，亦不言“老僧念即今在什麼處。”此尤當是知聞、見徹之道處也。然則，不知不見，亦不聞不見國師之道處。所以不知國師之身心也。以有道處而為國師故。若無道處，故不可為國師。況乎國師之身心，非大小，非自他，（五位尊宿）不可知也；有頂顛，有鼻孔，如忘也。國師雖其行履無有間斷，然焉圖作佛哉？所以，不可以拈佛相待！
國師先說：『汝道老僧即今在什麼處？』此問，無有隱處，是有顯然的道處。三藏不知道尚非過錯，五位尊宿的不聞不見，是錯。國師既說『老僧即今在什麼處』，更不是說『汝道老僧心即今在什麼處』，亦不說『老僧念即今在什麼處』。此尤當是知聞、見徹的道處。然而，不知不見，亦不聞不見國師的道處。所以是不知國師的身心。因有道處而為國師。若無道處，故不可為國師。況乎國師的身心，非大小，非自他，是五位尊宿不可知；有頂顛，有鼻孔，是如忘(即是不落入慮知的對象)。國師雖其行履無有間斷(即有緣起法相)，然焉圖作佛呢？所以，不可以拈佛相待(即是屬於『佛向上』事)！(這裡道元禪師是要說，國師的緣起法相雖可見，然依他起的真如法身心是不可見的。這裡的『真如法身心』就是指國師的識心種子，但這識心種子仍是佛性真如恁麼的法)
國師既有佛法之身心，不可以神通修證測度，不可舉絕慮忘緣擬議，非商量、不商量之所相當。國師非有佛性，非無佛性，非虛空身。如是之國師之身心，全所不知也。今曹溪會下，青原、南嶽之外，僅大證國師，其實佛祖也。今五位尊宿，當同堪破！
國師既有佛法的身心(指真如法身)，不可以神通修證測度，不可用絕慮忘緣擬議，非商量、不商量所相當。國師非有佛性，非無佛性，非虛空身。如是國師的身心，是全所不知。今曹溪會下，青原、南嶽之外，僅大證國師，其是實佛祖。今五位尊宿，當同被堪破！
趙州曰：“國師在三藏之鼻孔上，故不見。”此道處，其無所言也。國師為何在三藏鼻孔上？三藏今無鼻孔，若許三藏有鼻孔，國師還可見三藏。國師設許見三藏，然當只是鼻孔對鼻孔也。三藏更不可與國師相見也。
趙州說：『國師在三藏的鼻孔上，故不見。』此說法，其是無所說。國師為何在三藏鼻孔上？三藏今無鼻孔，若許三藏有鼻孔，國師還可見三藏。國師設許見三藏，然當只是鼻孔對鼻孔。三藏更不可與國師相見。
玄沙曰：“只為太近。” 確是“太近”，然亦未中的也。如何是“太近？”審之，玄沙亦不可知“太近”，不參“太近。”所以者何？只知太近不相見，而不知相見之太近也。可謂於佛法，遠之又遠也。若只以第三度謂太近，則前兩度當太遠也。且問玄沙：“汝喚何為太近？”謂拳頭乎？謂眼睛乎？從今之後，莫謂以太近而無所見！
玄沙說：『只為太近』。 確是『太近』，然是亦未中的。如何是『太近？』須細審，玄沙亦不可知『太近』，不參『太近』。所以者何？只知太近不相見，而不知相見的太近。可說於佛法，是遠又遠(即落入二元性就遠離佛道)。若只以第三度謂太近，則前兩度當是太遠。且問玄沙：『汝喚何為太近？』是說拳頭嗎？是說眼睛嗎？從今之後，不要說因為太近而無所見！
仰山曰：“前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。” 仰山，汝雖在東土，小釋迦之譽遠播西天，然今之道取，多有不是也。“涉境心”與“自受用三昧”，其非異。是故，不可謂以涉境心與自受用之為異，故不見。所以，設使立自用三昧與涉境心之由，然其道取亦非道取也。若入自受用三昧，謂他人不可見我，則自受用更不可證自受用，不可有修證。仰山，汝若以為前兩度三藏實際見國師之所在，知其所在，則尚非學佛之漢也！
仰山說：『前兩度是涉境心，後入自受用三昧，所以不見。』 仰山，汝雖在東土，小釋迦的聲譽遠播西天，然今的說明，多有不是。『涉境心』與『自受用三昧』，並無不同。所以，不可說因涉境心與自受用為不同，故不見。所以，設使立自用三昧與涉境心的理由，然這說法亦非是說法。若入自受用三昧，說是他人不可見我，則自受用更不可證自受用，不可有修證。仰山，汝若以為前兩度三藏實際見國師的所在，知其所在，則尚非學佛的漢子！
蓋大耳三藏者，非只第三度，於前兩度亦不知、不見國師之所在也。若如是道取，則非但三藏不知國師之所在，亦可謂仰山尚不知國師之所在！且問仰山：“國師即今在什麼處？”此時，仰山若擬開口，當與一喝！
蓋大耳三藏，是非只第三度，於前兩度亦不知、不見國師的所在。若如是說明，則非但三藏不知國師的所在，亦可謂仰山尚不知國師的所在！且問仰山：『國師即今在什麼處？』此時，仰山若擬開口，當與一喝！(狠！連東土小釋迦也吃棒)
玄沙徴曰：“前兩度還見麼？” 今此“前兩度還見麼”一言，乃言可言也。玄沙自當參學自己之言句！此一句，好則好，然只是如言見如不見也。所以，非是也。聞之，雪竇明覺禪師重顯曰：“敗也！敗也！”此以玄沙之所言為道時，如是言。然則，以玄沙之道為非道時，不可如是言也。
玄沙徴問說：『前兩度還見麼？』 今此『前兩度還見麼』一言，乃是有言說可言。玄沙自當參學自己的言句！此一句，好則好，然只是如說『見如不見』。所以，也不正確。聽聞，雪竇明覺禪師重顯說：『敗也！敗也！』此是因玄沙的說法時，如是說的。然而，因玄沙的說法也不對，故不可如是說。
海會端曰：“國師若在三藏鼻孔上，有什麼難見？殊不知國師在三藏眼睛裡！” 此亦只論第三度而已。前兩度亦未曾見，未呵可呵也，豈知國師在三藏之鼻孔上、在三藏之眼睛裡哉？若恁麽云，可謂尚未明究國師之言句也。三藏尚無鼻孔，尚無眼睛。雖言三藏已保任自己之眼睛鼻孔，然則，若國師來入其鼻孔眼睛，則三藏之鼻孔眼睛，皆頓時破裂。既破裂，則非國師之窟籠。
海會白雲端說：『國師若在三藏鼻孔上，有什麼難見？殊不知國師在三藏眼睛裡！』 此亦只論第三度而已。前兩度亦未曾見，可呵未呵，豈知國師在三藏的鼻孔上、在三藏的眼睛裡呢？若恁麽說，可說是尚未明究國師的言句。三藏尚無鼻孔，尚無眼睛(指一元識性)。雖說三藏已保任自己的眼睛鼻孔(指二元性)，然而，若國師來入其鼻孔眼睛，則三藏的鼻孔眼睛，皆頓時破裂。既破裂，則非國師的窟籠(即是三藏的佛世界)。
五位尊宿，皆不知國師也。國師是一代之古佛也，一世界之如來也。佛之正法眼藏，明究、正傳也；木
子眼，確已保任。正傳于自佛，正傳於他佛。雖與釋迦牟尼佛同參，然亦與七佛同時參，並與三世諸佛同參。于空王（佛）前成道，亦于空王佛後成道。國師雖本以裟婆世界為國土，然則，裟婆未必在法界之中，未必在盡十方界之內。釋迦牟尼佛為裟婆國之主，不奪國師之國土，不相掛礙。比如前後之佛祖，各各多有成道而不相奪、不相掛礙。前後佛祖之成道，皆被成道所掛礙，故如是也。
五位尊宿，是皆不知國師。國師是一代的古佛，是一世界的如來。是佛的正法眼藏，明究、正傳；木橛子眼(真如法身，這裡是指一元性識心)，確已保任。正傳於自佛，正傳於他佛。雖與釋迦牟尼佛同參，然亦與七佛同時參，並與三世諸佛同參。於空王佛(佛性恁麼而有識性)前成道，亦於空王佛後成道。國師雖本以裟婆世界為國土，然而，裟婆未必在法界之中，未必在盡十方界之內(即國師的真如法身識心種子緣起法界，不可盡知)。釋迦牟尼佛為裟婆國之主，不奪國師的國土，不相掛礙。比如前後的佛祖，各各多有成道而不相奪、不相掛礙。前後佛祖的成道，皆被成道所掛礙，故如是。
以大耳三藏之不知國師為證據，聲聞緣覺人、小乘之徒不知佛祖之道理，應明矣！國師呵斥三藏之宗旨，應明究參學之！謂雖為國師，若前兩度知其所在，僅呵斥第三度之不知，則其言非也。三分之中能知兩分者，即是知全分也。若如是，則不可呵斥也。雖呵斥，非全分之不知。三藏所思者，國師之可恥也。僅第三度不知而呵斥，誰信國師？三藏當以知前兩度之力，亦可呵斥國師。
因大耳三藏不知國師為證據，聲聞緣覺人、小乘的徒輩不知佛祖的道理，應明矣！國師呵斥三藏的意義，應明究參學！若說雖為國師，若前兩度知其所在，僅呵斥第三度的不知，則這說法是錯的。三分之中能知兩分的，即是知全分。若如是，則不可呵斥。雖呵斥，非全分的不知。三藏所思，是國師的可恥。僅第三度不知而呵斥，誰信國師？三藏當以知前兩度的力量，亦可呵斥國師。
國師呵斥三藏之宗旨者，雖是三度，以自始不知國師之所在所念、國師之身心，故呵斥也。以未曾見聞習學佛法，故呵斥也。以此宗旨故，從第一度至第三度，皆用同語句問著也。
國師呵斥三藏的意義，雖是三度，因自始不知國師的所在所念、國師的身心，故呵斥。是因未曾見聞習學佛法，故呵斥。以此宗旨，故從第一度至第三度，皆用同語句問著。
第一度三藏云：“和尚是一國之師，何卻去西川看競渡？”于如是言，國師未應許曰：“汝三藏實不知老僧之所在。”只反復三度頻繁問話。自國師之後，數百年間，諸方長老，不知、不明此道理；亂下語，亂說道理也。
第一度三藏說：『和尚是一國之師，何卻去西川看競渡？』於如是說後，國師未應許說：『汝三藏實不知老僧的所在。』只反復三度頻繁問話。自國師之後，數百年間，諸方長老，不知、不明此道理；是亂下語，亂說道理。
前來之個個，所云全非國師之本意，不合佛法之宗旨。可哀！前後之老古錐，各個磋過！而今佛法之中，若言有他心通，則應有他身通，應有他拳通，應有他眼睛通。既恁麽，則當有自心通，當有自身通。既如是，自心自拈，當是自心通也。如此道取現成，則自心之為他心通也。且當問著：“拈他心通也是？拈自心通也是？速道！速道！”
是則且置，汝得吾髓，是他心通也。
前來的個個，所說的全非國師的本意，不合佛法的意義。可哀！前後的老古錐，各個磋過！而今佛法之中，若言有他心通，則應有他身通，應有他拳通，應有他眼睛通。既恁麽，則當有自心通，當有自身通。既如是，自心自拈，當是自心通。如此道取現成，則自心即為他心通。且當問著：「拈他心通也是？拈自心通也是？速道！速道！」
此則且置，汝得吾髓，是他心通。(道元禪師因有這篇的見地，為此更寫下一篇《王索先陀婆》)
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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