《供養諸佛》 上 永平道元禪師
佛言：“若無過去世，應無過去佛。若無過去佛，無出家受具。” 當知三世必有諸佛。且于過去佛，莫言其始有，莫言其始無。若邪計始終之有無，則更非佛法之習學。若供養過去諸佛，隨順出家，則必成諸佛也。依供佛之功德而作佛也。未曾供養一佛之眾生，依何能作佛耶？不可有無因作佛。
佛說：「若無過去世，應無過去佛。若無過去佛，無出家受具。」(《大毗婆沙論》卷七十六) 當知三世必有諸佛。且於過去佛，莫言其始有，莫言其始無。若邪計始終的有無，則更非佛法的習學。若供養過去諸佛，隨順出家，則是必成諸佛。是依供佛的功德而作佛。未曾供養一佛的眾生，依何能作佛呢？不可有無因作佛(所有的佛行儀都是由佛性恁麼的識性因緣起而有法相)。
《佛本行集經》言：“佛告目犍連：‘我念往昔于無量無邊諸佛世尊所，種諸善根，乃至求于阿耨多羅三藐三菩提。目犍連，我念往昔作轉輪聖王身，值三十億佛，皆同一號，號釋迦。如來及聲聞眾，尊重承事。恭敬供養，四事具足，所謂衣服、飲食、臥具、湯藥，時彼諸佛，不與我記；汝當得阿耨多羅三藐三菩提及世間解、天人師、佛世尊，于未來世，得成正覺。目犍連，我念往昔作轉輪王身，值八億諸佛，皆同一號，號燃燈。如來及聲聞眾，尊重恭敬，四事供養，所謂衣服、飲食、臥具、湯藥、幡蓋、花香。時彼諸佛，不於我記，汝當得阿耨多羅三藐三菩提及世間解、天人師、佛世尊。目犍連，我念往昔作轉輪王身，值三億諸佛，皆同一號，號弗沙。如來及聲聞，四眾供養，皆須具足。時彼諸佛，不與我記，汝當作佛。’”
《佛本行集經》卷一 發心供養品說：「佛告目犍連：『我念往昔於無量無邊諸佛世尊所，種諸善根，乃至求於阿耨多羅三藐三菩提。目犍連，我念往昔作轉輪聖王身，值三十億佛，皆同一號，號釋迦。如來及聲聞眾，尊重承事。恭敬供養，四事具足，所謂衣服、飲食、臥具、湯藥，時彼諸佛，不與我記；汝當得阿耨多羅三藐三菩提及世間解、天人師、佛世尊，於未來世，得成正覺。目犍連，我念往昔作轉輪王身，值八億諸佛，皆同一號，號燃燈。如來及聲聞眾，尊重恭敬，四事供養，所謂衣服、飲食、臥具、湯藥、幡蓋、花香。時彼諸佛，不於我記，汝當得阿耨多羅三藐三菩提及世間解、天人師、佛世尊。目犍連，我念往昔作轉輪王身，值三億諸佛，皆同一號，號弗沙。如來及聲聞，四眾供養，皆須具足。時彼諸佛，不與我記，汝當作佛。』」
此外，尚供養眾多諸佛。為轉輪聖王身，當必統領四天下；供養諸佛之具，實當豐饒。若是大轉輪王，當於三千界為王。彼時之供養，而今之凡慮不可量。雖是佛說，亦難瞭解。
此外，尚供養眾多諸佛。為轉輪聖王身(指佛性識的轉識)，當必統領四天下(指四大真如法界)；供養諸佛的器具，實當豐饒。若是大轉輪王，當於三千界為王。彼時的供養，是而今的凡慮不可量。雖是佛說，亦難瞭解。
《佛藏經》淨見品第八云：“佛告舍利佛：‘我念過去世，求阿耨多羅三藐三菩提，值三十億佛，皆號釋迦牟尼佛。我時皆作轉輪聖王，盡行供養及諸弟子衣服、飲食、臥具、醫藥，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛不記我，言汝于來世，當得作佛。何以故？以我有所得故。舍利佛，我念過世，值得八千佛，皆號定光。時皆作轉輪聖王，盡形供養諸弟子衣服、飲食、臥具、醫藥，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛不記我，汝于來世，當得作佛。何以故？以我有所得故。舍利佛，我念過世，值三億佛，皆號弗沙。我時作轉輪聖王，四事供養，皆不記我。以有所得故。舍利佛，我念過世，得值萬八千佛，皆號山王，劫名上八。我皆于此萬八千佛所，剃髮法衣，修習阿耨多羅三藐三菩提，皆不記我，以有所得故。舍利佛，我念過世，得值五百佛，皆號華上。我時皆作轉輪聖王，悉以一切供養諸佛及諸弟子，皆不記我，以有所得。舍利佛，我念過世，得值五百佛，皆號威德。我悉供養，皆不記我，以有所得故。舍利佛，我念過世，得值二千佛，皆號憍陳如。我時皆作轉輪聖王，悉以一切供養諸佛，皆不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，值九千佛，皆號迦葉。我以四事供養諸佛及弟子眾，皆不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，于萬劫中，無有佛出。爾時初五百劫有九萬辟支佛。我盡形壽，悉皆供養衣服、飲食、臥具、醫藥，尊重讚歎。次五百劫，復以四事，供養八萬四千億諸辟支佛。尊重讚歎。舍利佛，過是千劫已，無復辟支佛。我時閻浮提死，生梵世中，作大梵王。如是輾轉，五百劫中，常生梵世作大梵王，不生閻浮提。過是五百劫已，下生閻浮提，治化閻浮提，命終生四天天王，於中命終，生忉利天，作釋提桓因。如是輾轉，滿五百劫，生閻浮提；滿五百劫，生於梵世，作大梵王。舍利佛，我於九千劫中，但一生閻浮提，九千劫中，當生天上。劫盡燒時，生光音天。世界成已，還生梵世。九千劫中生，都不生人中。舍利佛，是九千劫，無有諸佛、辟支佛，多諸眾生墮在惡道。舍利佛，是萬劫過已，有佛出世，號曰普守如來、應供、正遍知、明行足、善世、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊、我于爾時，梵世命終，生閻浮提，作轉輪聖王，號曰共天。人壽九萬歲。我盡形壽，以一切樂具，供養彼諸佛及九十億比丘。于九萬歲，為求阿耨多羅三藐三菩提。是普守佛亦不記我，汝于來世，當得作佛。何以故？我于爾時，不能通達諸法實相，貪著計我有所得見。舍利佛，於是劫中，有百佛出，名號各異。我時皆作轉輪聖王，盡形供養及諸弟子，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦不記我汝于來世，當得作佛，以有所得故。舍利佛，我念過世，第七百阿僧祗劫中，得值千佛，皆號閻浮檀。我盡形壽，四事供養，亦不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，亦于第七百阿僧祗劫中，得值六百二十萬諸佛，皆號見一切儀。我時皆作轉輪聖王，以一切樂具，盡形供養及諸弟子，亦不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，亦于第七百阿僧祗劫中，得值八十四佛，皆號帝相。我時皆作轉輪聖王，以一切樂具，盡形供養及諸弟子，亦不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，亦于第七百阿僧祗劫中，得值十五佛，皆號日明。我時皆作轉輪聖王，以一切具，盡形供養及諸弟子，亦不記我。以有所得故。舍利佛，我念過世，亦于第七百阿僧祗劫中，得值六十二佛，皆號善寂。我時皆作轉輪聖王，以一切樂具，盡形供養，亦不記我，以有所得故。如是輾轉，乃至見定光佛，乃得無生忍。即我記言：“汝于來世過阿僧祗劫，當得作佛，號釋迦牟尼佛、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。’”
《佛藏經》淨見品第八說：「佛告舍利佛：『我念過去世，求阿耨多羅三藐三菩提，值三十億佛，皆號釋迦牟尼佛。我時皆作轉輪聖王，盡行供養及諸弟子衣服、飲食、臥具、醫藥，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛不記我，言汝於來世，當得作佛。何以故？以我有所得故(即落入能所二元性的轉識)。舍利佛，我念過去世，值得八千佛，皆號定光。時皆作轉輪聖王，盡形供養諸弟子衣服、飲食、臥具、醫藥，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛不記我，汝於來世，當得作佛。何以故？以我有所得故。舍利佛，我念過去世，值三億佛，皆號弗沙。我時作轉輪聖王，四事供養，皆不記我。以有所得故。舍利佛，我念過去世，得值萬八千佛，皆號山王，劫名上八。我皆於此萬八千佛所，剃髮法衣，修習阿耨多羅三藐三菩提，皆不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，得值五百佛，皆號華上。我時皆作轉輪聖王，悉以一切供養諸佛及諸弟子，皆不記我，以有所得。舍利佛，我念過去世，得值五百佛，皆號威德。我悉供養，皆不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，得值二千佛，皆號憍陳如。我時皆作轉輪聖王，悉以一切供養諸佛，皆不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，值九千佛，皆號迦葉。我以四事供養諸佛及弟子眾，皆不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，於萬劫中，無有佛出。爾時初五百劫有九萬辟支佛。我盡形壽，悉皆供養衣服、飲食、臥具、醫藥，尊重讚歎。次五百劫，復以四事，供養八萬四千億諸辟支佛。尊重讚歎。舍利佛，過是千劫已，無復辟支佛。我時閻浮提死，生梵世中，作大梵王。如是輾轉，五百劫中，常生梵世作大梵王，不生閻浮提。過是五百劫已，下生閻浮提，治化閻浮提，命終生四天天王，於中命終，生忉利天，作釋提桓因。如是輾轉，滿五百劫，生閻浮提；滿五百劫，生於梵世，作大梵王。舍利佛，我於九千劫中，但一生閻浮提，九千劫中，當生天上。劫盡燒時，生光音天。世界成已，還生梵世。九千劫中生，都不生人中。舍利佛，是九千劫，無有諸佛、辟支佛，多諸眾生墮在惡道。舍利佛，是萬劫過已，有佛出世，號曰普守如來、應供、正遍知、明行足、善世、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊、我於爾時，梵世命終，生閻浮提，作轉輪聖王，號曰共天。人壽九萬歲。我盡形壽，以一切樂具，供養彼諸佛及九十億比丘。於九萬歲，為求阿耨多羅三藐三菩提。是普守佛亦不記我，汝於來世，當得作佛。何以故？我於爾時，不能通達諸法實相，貪著計我有所得見。舍利佛，於是劫中，有百佛出，名號各異。我時皆作轉輪聖王，盡形供養及諸弟子，為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦不記我汝於來世，當得作佛，以有所得故。舍利佛，我念過去世，第七百阿僧祗劫中，得值千佛，皆號閻浮檀。我盡形壽，四事供養，亦不記我，以有所得故。舍利佛，我念過去世，亦於第七百阿僧祗劫中，得值六百二十萬諸佛，皆號見一切儀。我時皆作轉輪聖王，以一切樂具，盡形供養及諸弟子，亦不記我，以有所得故。舍利佛，我念過世，亦於第七百阿僧祗劫中，得值八十四佛，皆號帝相。我時皆作轉輪聖王，以一切樂具，盡形供養及諸弟子，亦不記我，以有所得故。舍利佛，我念過世，亦於第七百阿僧祗劫中，得值十五佛，皆號日明。我時皆作轉輪聖王，以一切具，盡形供養及諸弟子，亦不記我。以有所得故。舍利佛，我念過世，亦於第七百阿僧祗劫中，得值六十二佛，皆號善寂。我時皆作轉輪聖王，以一切樂具，盡形供養，亦不記我，以有所得故。如是輾轉，乃至見定光佛，乃得無生忍(即證識性與佛性一如的一元性識)。即我記說：『汝於來世過阿僧祗劫，當得作佛，號釋迦牟尼佛、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。』」
始逢三十億釋迦牟尼佛，盡形壽供養以來，至逢定光如來，皆常作轉輪聖王，盡形壽供養。轉輪聖王，（壽量）多者當八萬以上；或九萬歲、八即萬歲之壽量。其間，供養一切樂具也。謂定光佛者，即燃燈如來也。逢三十億釋迦牟尼佛，佛本行經並佛藏經亦同說。
始逢三十億釋迦牟尼佛，盡形壽供養以來，至逢定光如來，皆常作轉輪聖王(指二元性的轉識)，盡形壽供養。轉輪聖王，壽量多者當八萬以上；或九萬歲、八即萬歲的壽量。其間，供養一切樂具。所謂定光佛，即是燃燈如來。逢三十億釋迦牟尼佛，佛本行經並佛藏經亦同說。
(這一段道元禪師特別提出說明，意在強調佛道的緣起與修行，一開始就是本尊的佛性恁麼而有識性，而這佛性識的一元性心法，因業力而使識心轉變落入二元性的分別煩惱中，但若能以盡形壽供養的功德，則能法向法次相續於佛性識的一元性。而這種供養功德不受識性落入轉識的障礙，也就下面所說的『大凡供養，是非諸佛在要樞而供養』。如此修行當業力消盡時，識性不再因業力而落入轉變識，則可以自然運作於佛道一元性佛性與識性的心法一如。)
釋迦菩薩，初阿僧企耶，逢事供養七萬五千佛。最初名釋迦牟尼佛。最後名寶髻。第二阿僧企耶，逢事供養七萬六千佛。最初即寶髻，最後名燃燈。第三阿僧企耶，逢事供養七萬七千佛。最初即燃燈，最後名勝觀。于修相異熟業九十一劫中，逢事供養六佛。最初即勝觀，最後名迦葉波。
釋迦菩薩，初阿僧祇劫，逢事供養七萬五千佛。最初名釋迦牟尼佛。最後名寶髻。第二阿僧祇劫，逢事供養七萬六千佛。最初即寶髻，最後名燃燈。第三阿僧祇劫，逢事供養七萬七千佛。最初即燃燈，最後名勝觀。於修相異熟業九十一劫中，逢事供養六佛。最初即勝觀，最後名迦葉波。(見《俱舍論》)
大凡三大阿僧祗劫供養諸佛，自身命始，更不惜國城、妻子、七寶男女等。非凡慮所及。或盛黃金之栗於白銀碗而供養，或盛七寶之栗于金銀碗而供養。或供養小豆，或水陸之花，或旃檀、沉水香等。或買取五莖之青蓮花，或買取五百之金錢，供養燃燈佛。或以鹿皮衣而供養之。
大凡三大阿僧祗劫供養諸佛，自身命始，更不惜國城、妻子、七寶男女等。非凡慮所及。或盛黃金之栗於白銀碗而供養，或盛七寶之栗于金銀碗而供養。或供養小豆，或水陸之花，或旃檀、沉水香等。或買取五莖的青蓮花，或買取五百的金錢，供養燃燈佛。或是以鹿皮衣而供養。
大凡供養者，非諸佛之在要樞而供養之。以我命存，不使光陰空過，故疾速供養也。雖是金銀，為佛有何用？雖是香花，為佛復有何用？然則，佛之受納，乃大慈大悲，為令眾生增長功德也。
大凡供養，是非諸佛在要樞而供養(即非佛性與識性的一如)。以我命存(即仍在有我執的二元性中)，不使光陰空過，故疾速供養。雖是金銀，為佛有何用？雖是香花，為佛復有何用？然而，佛的受納，乃大慈大悲，是為令眾生增長功德。
《大般涅槃經》第二十三云：佛言：“善男子，我念過去無量無邊那由他劫，爾時世尊名曰婆娑。有佛世尊，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。為諸大眾，宣說如是大涅槃經。我于爾時，從善友所轉，聞彼佛當為大眾說大涅槃經。我聞是已，其心歡喜，欲設供養，居貧無物；欲自賣身，薄福不售。即欲還家，路見一人。而便語言：‘吾欲賣身，若能買不？’其人答曰：‘我家作業。人無堪者。汝設能為，我當買汝。’我即問言：‘有何作業，人無能堪？’其人見答：‘吾有惡病，良醫處藥，應當日服人肉三兩。卿能以身肉三兩日日見給，便當與汝金錢五枚。’我時聞已，心中歡喜。我復語言：‘汝與我錢，假我七日，須我事訖。便換相就。’其人見答：‘七日不可，審能爾者，當許一日。’善男子，我于爾時，即取其錢，還至佛所，頭面禮足，盡其所有，而以奉獻。然後，誠心聽受是經。我時暗鈍，雖得聞經，唯能受持一偈文句：‘如來證涅槃，永斷於生死。若有至心聽，常得無量樂。’受是經已，即便還至彼病人家。善男子，我時雖復日日與三兩肉，以念偈因緣故，不以為痛。日日不廢，具滿一月。善男子，以是因緣，其病得瘥，我身平復，亦無瘥痍。我時見身具足完具，即發阿耨多羅三藐三菩提心。一偈之力尚能如是，何況具足受持讀誦？我見此經有如是利，復倍發心，願于未來，得成佛道，字釋迦牟尼。善男子，以是一偈因緣力故，令我今日於大眾中，為諸天人具足宣說。善男子，以是因緣，是大涅槃不可思議，成就無量無邊功德，乃至是諸佛如來甚深秘密之藏。”
《大般涅槃經》第二十三云：佛言：「善男子，我念過去無量無邊那由他劫，爾時世尊名曰婆娑。有佛世尊，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。為諸大眾，宣說如是大涅槃經。我于爾時，從善友所轉，聞彼佛當為大眾說大涅槃經。我聞是已，其心歡喜，欲設供養，居貧無物；欲自賣身，薄福不售。即欲還家，路見一人。而便語言：『吾欲賣身，若能買不？』其人答曰：『我家作業。人無堪者。汝設能為，我當買汝。』我即問言：『有何作業，人無能堪？』其人見答：『吾有惡病，良醫處藥，應當日服人肉三兩。卿能以身肉三兩日日見給，便當與汝金錢五枚。』我時聞已，心中歡喜。我復語言：『汝與我錢，假我七日，須我事訖。便換相就。』其人見答：『七日不可，審能爾者，當許一日。』善男子，我于爾時，即取其錢，還至佛所，頭面禮足，盡其所有，而以奉獻。然後，誠心聽受是經。我時暗鈍，雖得聞經，唯能受持一偈文句：『如來證涅槃，永斷於生死。若有至心聽，常得無量樂。』受是經已，即便還至彼病人家。善男子，我時雖復日日與三兩肉，以念偈因緣故，不以為痛。日日不廢，具滿一月。善男子，以是因緣，其病得瘥，我身平復，亦無瘥痍。我時見身具足完具，即發阿耨多羅三藐三菩提心。一偈之力尚能如是，何況具足受持讀誦？我見此經有如是利，復倍發心，願于未來，得成佛道，字釋迦牟尼。善男子，以是一偈因緣力故，令我今日於大眾中，為諸天人具足宣說。善男子，以是因緣，是大涅槃不可思議，成就無量無邊功德，乃至是諸佛如來甚深秘密之藏。」
彼時之賣身菩薩，是今釋迦牟尼佛之往因也。若會同他經，自初阿僧祗劫之最初，即是供養古釋迦牟尼佛之時也。彼時是瓦師，其名稱大光明。供養古釋迦牟尼佛並諸弟子，以三種供養，謂草座、石密漿，燃燈也。彼時之發願曰：“國土、名號、壽命、弟子，一如今釋迦牟尼佛。”
彼時的賣身菩薩，是今釋迦牟尼佛的過去因。若會同他經，自初阿僧祗劫的最初，即是供養古釋迦牟尼佛之時。彼時是瓦匠，其名稱大光明。供養古釋迦牟尼佛並諸弟子，以三種供養，所謂草座、石密漿，燃燈。彼時的發願說：「國土、名號、壽命、弟子，一如今釋迦牟尼佛。」
彼時之發願，今日已成就也。是故，若供養佛，莫謂其身貧窮！莫謂其家貧窮！自賣身供養諸佛，即是而今大師釋尊之正法也。誰不隨喜歡喜？此中（尚云），日日逢割取三兩身肉之主；（其主）雖是善知識，然他人之不能也。然因供養之深志所助，即有而今之功德也。而今我等聽聞如來之正法者，乃因往古彼之肉身當被處分也。今四句之偈者，非五枚金錢所能買。三阿僧祗、一百大劫之間，受生捨生不忘，為彼佛是佛之所證明，實有不可思議之功德。遺法弟子，當甚深頂戴、受持！如來既宣說“一偈之力尚能如是”，當有最大、最深義！
彼時的發願，是今日已成就。所以，若供養佛，不要說其身貧窮！不要說其家貧窮！自賣身供養諸佛，即是而今大師釋尊的正法。誰不隨喜歡喜？此中還說，日日逢割取三兩身肉的主人；其主人雖是善知識，然是他人所不能。然因供養的深志所助，即有而今的功德。而今我等聽聞如來的正法，乃是因往古彼的肉身當被處分。今的四句偈，不是五枚金錢所能買。三阿僧祗、一百大劫之間，受生捨生不忘，為彼佛是佛所證明的，實有不可思議的功德。遺法弟子，當甚深頂戴、受持！如來既宣說「一偈之力尚能如是」，當有最大、最深義！
《法華經》云：“若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心供養。若使人作樂，系鼓吹角唄；簫笛琴箜篌，琵琶饒銅。如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德；乃至一少音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一花，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少低頭。以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾。”
《法華經》方便品說：「若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心供養。若使人作樂，系鼓吹角唄；簫笛琴箜篌，琵琶饒銅。如是眾妙音，盡持以供養。或以歡喜心，歌唄頌佛德；乃至一少音，皆已成佛道。若人散亂心，乃至以一花，供養於畫像，漸見無數佛。或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少低頭。以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾。」
此即三世諸佛之頂顛也，眼睛也；見賢思齊，當猛利精進！莫虛度光陰！石頭無際大師云：“光陰莫虛度。”如是之功德皆成佛。過去、現在、未來當同！更不應有二無三。依供養佛之因，成就作佛之果者，乃如是也。
此即是三世諸佛的頂顛，是眼睛；見賢思齊，當猛利精進！莫虛度光陰！石頭無際大師說：「光陰莫虛度。」(《景德傳燈錄》卷三十 參同契) 如是的功德皆成佛。過去、現在、未來當同！更不應有二無三(這是一元性時間的必然，有過、現，就必有當來)。依供養佛之因，成就作佛的果，乃是如此。
龍樹祖師曰：“如求佛果，讚歎一偈，稱一南謨，燒一撚香，奉獻一花；如是小行，必得作佛。”此雖是龍樹祖師一人之所說，然當歸命也。何況龍樹祖師正傳、舉揚大師釋迦牟尼佛之說，更當信受！我等今登佛道之寶山，至佛道之寶海，幸已得寶，當更可喜也！當是曠劫以來供佛之力量也！“必得作佛”，不得懷疑，決定也！釋迦牟尼佛之所說者，乃如是也！
龍樹祖師曰：「如求佛果，讚歎一偈，稱一南謨，燒一撚香，奉獻一花；如是小行，必得作佛。」(《大智度論》卷七) 此雖是龍樹祖師一人所說的，然是當歸命。何況龍樹祖師正傳、舉揚大師釋迦牟尼佛的說法，更當信受！我等今登佛道的寶山，至佛道的寶海，幸已得寶，當是更可喜！當是曠劫以來供佛的力量！『必得作佛』，不得懷疑，是決定！釋迦牟尼佛所說的，乃是如此！
復次，有小因大果，小緣大報，如求佛道，贊一偈，一稱南無佛，燒一撚香，必得作佛。何況聞知諸法實相，不生不滅，不不生不不滅，而行因緣業，亦不失。
復次，有小因大果，小緣大報，如求佛道，贊一偈，一稱南無佛，燒一撚香，必得作佛。何況聞知諸法實相，不生不滅，不不生不不滅，而行因緣業，亦不失。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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