《深信因果》 永平道元禪師
百丈山大智禪師懷海和尚，凡參次，有一老人，常隨眾聽法，眾人退老人亦退，忽一日不退。師遂問：“面前立者，復是何人？”
老人對曰：“某甲是非人也。于過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：‘大修行底人，還落因果無？’某甲答曰：‘不落因果。’後五百年，墮野孤身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。”遂問曰：“大修行底人，還落因果也無？”師曰：“不昧因果。”
百丈山大智禪師懷海和尚，凡參次，有一老人，常隨眾聽法，眾人退老人亦退，忽一日不退。師遂問：「面前立者，復是何人？」 老人對說：「某甲是非人。於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：『大修行底人，還落因果無？』某甲答說：『不落因果』(即修行是要不被因果所礙)。後五百年，墮野孤身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。」
遂問說：「大修行底人，還落因果也無？」師說：「不昧因果」(即修行是修因成果的過程)。
老人于言下大悟。作禮曰：“某甲已脫野狐身，住在山后，敢告和尚，乞依亡僧事例。” 師令維那白槌告眾曰：“食後送亡僧。”
大眾言議：“一眾皆安，涅槃堂又無病人，何故如是？” 食後只見師領眾至山后岩下，以杖指出一死野狐，乃依法火葬。 師至晚上，上堂舉前因緣。黃檗便問：“古人錯只對一轉語，墮五百生野狐身，轉轉不錯，合作個什麼？”
師曰：“近前來，與你道！” 檗遂近前，與師一掌。 師拍手笑曰：“將謂鬍鬚赤，更有赤鬍鬚在。”
老人於言下大悟。作禮說：「某甲已脫野狐身，住在山后，敢告和尚，乞依亡僧事例。」 師令維那白槌告眾說：「食後送亡僧。」
大眾言議：「一眾皆安，涅槃堂又無病人，何故如是？」 食後只見師領眾至山后岩下，以杖指出一死野狐，乃依法火葬。 師至晚上，上堂舉前因緣。黃檗便問：「古人錯只對一轉語，墮五百生野狐身，轉轉不錯，合作個什麼？」
師說：「近前來，與你道！」 檗遂近前，與師一掌。 師拍手笑說：「將謂鬍鬚(指有情識)赤(了得的)，更有赤鬍鬚在。」(此公案是百丈與黃檗師徒間的戲虐方式拈花微笑，即是說心處一元性佛與佛的交涉；是說百丈師自認是了得的識心(鬍鬚赤)，本想給黃檗一個耳光；沒想到這徒弟能知其心意，先出手給他一個耳光，才驚訝黃檗也是了得的識心(赤鬍鬚)。) (《天聖廣燈錄》卷八)
此一段因緣，見《天聖廣燈錄》。然則，參學人中，有不解因果道理，亂犯撥無因果之錯也。可悲澆風一扇，祖道陵替！不落因果者，當是撥無因果也，依此而墮惡趣道。不昧因果者，當知是深信因果也；依之而聞者，脫惡趣。非可怪，亦不可疑。近代稱參禪學道者，多撥無因果也。依何而知其撥無因果？其謂不落與不昧是一等而不異，故知是撥無因果也。
此一段因緣，見《天聖廣燈錄》。然而，參學人中，有不解因果道理，是亂犯撥無因果的錯。可悲澆風一扇，祖道陵替！『不落因果』，當是撥無因果，依此而墮惡趣道。『不昧因果』，當知是深信因果；依此而聞者，是脫惡趣。非可怪，亦不可疑。近代稱參禪學道的，多撥無因果。依何而知其撥無因果？他們所說不落與不昧是相同而不異，故知是撥無因果之輩。
第十九祖鳩摩羅多尊者曰：“且善惡之報，有三時焉。凡人但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果虛罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。”
可知曩祖尚不撥無因果！而今之晚進，尚不明祖宗之教誨者，乃習古之愚也。因學古之愚而胡亂自稱人天之善知識者，是人天之大賊也，學者之冤家也。汝等前後之學人，切莫以亡因果之趣，向後學晚進示說！此是邪說也，更非佛祖之法。汝等因疏於參學，故墮此邪見也。
第十九祖鳩摩羅多尊者說：「且善惡之報，有過、現、未三時。凡人只見仁者早夭、暴者長壽，忤逆者吉、仁義者凶，便說無因果、虛罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。」(《景德傳燈錄》卷二 鳩摩羅多章) 可知曩祖尚不撥無因果！而今的晚進，尚不明祖宗的教誨，乃是習古的愚人。因學古的愚昧而胡亂自稱人天的善知識者，是人天的大賊，是學者的冤家。汝等前後的學人，切莫以無因果的理趣，向後學晚進示說！此是邪說，更非佛祖的法。汝等因疏於參學，故是墮此邪見。
今震旦國之衲僧等，時常曰：“我等受人身，逢佛法，尚不知一生二生之事。（然則）前百丈之為野狐身，則能知五百生。可知因業報而墜墮（惡趣）也。金鎖玄關留不住，行於異類且輪回。”
今震旦國的衲僧等，時常說：「我等受人身，逢佛法，尚不知一生二生的事。然而前百丈的野狐身，則能知五百生。可知是因業報而墜墮惡趣。金鎖玄關留不住，行於異類且輪回。」(《景德傳燈錄》卷二十九 《同安禪師詩八首》)
所謂大善知識之見解者，乃如是。此見解，于佛祖屋裡難聞。或有人或狼或餘趣中，生得而暫得宿通者。然不是明瞭之種子，是惡趣之所惑也。此道理，世尊廣為人天演說。不知此，是疏學之至也。可憐！雖知一千生，雖知一萬生，其未必當為佛法也。外道已有知八萬劫者，然其亦非佛法。僅知五百生，非多能也！
所謂大善知識的見解，乃是如此。此見解，於佛祖屋裡難聞。或有人或狼或餘趣中，生得而暫得宿命通者。然此不是明瞭的種子，是惡趣所惑的。此道理，世尊廣為人天演說。不知此，是疏學之至。可憐！雖知一千生，雖知一萬生，其未必是當為佛法。外道已有知八萬劫的，然而其亦非佛法。僅知五百生，非多有能耐！
近代宋朝之參禪人，最愚之處者，在唯不知不落因果是邪見之說。可悲！雖逢如來正法疏通之處，祖祖正傳，而墮於撥無因果之邪儻！參學之人，當速明因果之道理！今百丈“不昧因果”之道理，乃於因果不昧也。若如是，則明修因感果之旨也。當是佛佛祖祖之道。大凡佛法尚不明究時，切莫亂向人天宣說！
近代宋朝的參禪人，最愚之處，是在唯獨不知道『不落因果是邪見』的說法。可悲！雖逢如來正法疏通之處，祖祖正傳，而墮於撥無因果的邪儻！參學的人，當速明因果的道理！今百丈『不昧因果』的道理，乃是於因果不昧。若如是，則是明修因感果的旨趣。當是佛佛祖祖的法教。大凡佛法尚不明究時，切莫亂向人天宣說！
龍樹祖師曰：“如外道人，破世間因果，則無今世後世。破出世因果，則無三寶、四諦、四沙門果。”
故當明知，破世間、出世之因果者，即是外道也。謂“無今世”者，即形雖不在此處，然性則久歸悟也。性即心，心與身非等故。如是解者，外道也。或曰：“人死時，必歸性海；雖不修習佛法，然若自然而歸覺海，則更無生死之輪轉。是故，無後世。”此是斷見外道也。形雖相似比丘，然則，如是邪解，更非佛弟子，當是外道也。大凡撥無因果，故錯謂無今世、後世也。撥無因果者，乃由不參學真知識之故也。若久參真知識，則不可有撥無因果之邪解。龍樹祖師之慈海，當深深信仰，頂戴奉行！
龍樹祖師說：「如外道人，破世間因果，則無今世後世。破出世因果，則無三寶、四諦、四沙門果。」(《摩訶止觀》卷三) 故當明知，破世間、出世的因果者，即是外道。所謂『無今世』，即是形雖不在此處，然性則久歸悟。性即心，心與身非相等。如是解者，是外道。或說：「人死時，必歸性海；雖不修習佛法，然若自然而歸覺海，則更無生死的輪轉。所以，無後世。」此是斷見外道。形雖相似比丘，然而，如是邪解，更非佛弟子，當是外道。大凡撥無因果，故錯解說無今世、後世。撥無因果，乃是由不參學真知識的緣故。若久參真知識，則不可有撥無因果的邪解。龍樹祖師的慈海，當深深信仰，頂戴奉行！
永嘉真覺玄覺和尚者，曹溪之上足也。本是學習天臺法華宗，與左溪玄朗大師同室。當批閱涅槃經，金光滿室，深得無生之悟。進詣曹溪，以證告六祖，六祖遂印可。後作證道歌曰：“豁達空，撥無因果，漭漭蕩蕩招殃禍。”
永嘉真覺玄覺和尚，是曹溪的上足。本是學習天臺法華宗，與左溪玄朗大師同室。當批閱涅槃經，金光滿室，深得無生之悟。進詣曹溪，以證告六祖，六祖遂印可。後作證道歌說：「豁達空，撥無因果，漭漭蕩蕩招殃禍。」(《景德傳燈錄》卷三十 《證道歌》)
當明知，撥無因果者，當招殃禍也。往代古德皆明因果，近世晚進皆惑於因果。雖云今世，若菩提心清澈，為佛法而修學佛法者，則亦如古德，當明究因果也。謂無因無果者，即是外道也！
當明知，撥無因果者，是當招殃禍。往代古德皆明因果，近世晚進皆惑於因果。雖說今世，若菩提心清澈，為佛法而修學佛法者，則亦如古德，當是明究因果。說無因無果者，即是外道！
宏智古佛於如上因緣，頌古曰：
一尺水，一尺波，五百生前不奈何。不落不昧商量也，依前撞入葛藤巢。阿呵呵！會也麼？若是你灑灑落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲，拍手其間唱哩羅。
今此“不落不昧商量也，依前撞入葛藤巢”句，即謂與不落與不昧當同。大凡此因緣，其理尚不究盡。何以故？脫野狐身今雖現前，然脫野狐身後，則不謂生於人間，不謂生於天上以及不謂生於餘生。人之所疑也。脫野狐身乃生善趣者，當生天上人間；可生惡趣者，當生四惡趣等也。脫野狐身後，不可空無生處。若云眾生死而歸於性海，歸於大我者，同是外道之見也。
宏智古佛於如上因緣，頌古說：(《宏智廣錄》頌古第八)
一尺水，一尺波，五百生前不奈何。不落不昧商量也，依前撞入葛藤巢。阿呵呵！會也麼？若是你灑灑落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲，拍手其間唱哩羅。
今此『不落不昧商量也，依前撞入葛藤巢』句，即說如果把不落與不昧當同。大凡此段因緣，這道理說明尚不究盡。何以故？脫野狐身今雖現前，然脫野狐身後，則不說是生於人間，或生於天上，或說生於其他生趣。這才是令人懷疑這說法的正確性。脫野狐身後生善趣，應當生天上人間；或可生惡趣，當生四惡趣等。脫野狐身後，不可空無生處。若說眾生死而歸於性海，歸於大我者，同是外道的見解。(有剎那經三、四禪的體證者，可以知道『大我』雖是一元性，但因是第七識我執的業力表現，故仍是染污的一元性。仍須透關到第八識的無我緣起一元性，才是佛道依真如緣起的實際。)
夾山圓悟克勤和尚頌古云：
魚行水濁，鳥飛毛落。至鑒難逃，太虛遼闊。一往迢迢五百生，只緣因果大修行。疾雷破山風震海，百煉精金色不改。
此頌猶有撥無因果之趣，更有常見之旨。
夾山圓悟克勤和尚頌古說：(《圓悟錄》卷十九 頌古第六十六)
魚行水濁，鳥飛毛落。至鑒難逃，太虛遼闊。一往迢迢五百生，只緣因果大修行。疾雷破山風震海，百煉精金色不改。
杭州徑山大慧宗杲和尚頌云：
不落不昧，石頭土塊。陌路相逢，銀山粉碎。拍手呵呵笑一場，明州有個憨布袋。
今宋朝學人謂此等為作家祖師。然則，宗杲之見解，尚不及佛法施權之旨，略有自然外道之趣。
杭州徑山大慧宗杲和尚頌說：(《大慧錄》十 頌古四十三)
不落不昧，石頭土塊。陌路相逢，銀山粉碎。拍手呵呵笑一場，明州有個憨布袋。
今宋朝學人稱此等為作家祖師。然而，宗杲的見解，尚不及佛法施權(非實、假設施)的意旨，略有自然外道的誤解。
蓋於此因緣，作頌古、拈古者，有三十餘人。無有一人質疑不落因果是撥無因果。可悲！此等人，不明究因果，徒於紛紜中，空過一生。佛法之參學中，第一明究因果也。若撥無因果，則恐起猛利之邪見，斷善根。
蓋於此因緣，作頌古、拈古的，有三十餘人。無有一人質疑不落因果是撥無因果。可悲！此等人，是不明究因果，徒於紛紜中，空過一生。佛法的參學中，第一明究是因果。若撥無因果，則恐起猛利的邪見，斷善根。
蓋因果道理，曆然無私。造惡者墮，修善者升，無毫釐之違。若因果亡，空無所報，則諸佛不可出世，祖師不應西來，蓋眾生之不可有見聞佛法也。因果道理，非孔子、老子等之所究也。唯佛佛祖祖之所明究也。澆季學者，薄福而不逢正師，不聞佛正法，所以，不明因果也。若撥無因果，則依此過，而漭漭蕩蕩受殃禍也。雖謂撥無因果之外不作餘惡，然此見者甚毒也！所以，參學之人，當以菩提心為先；若報佛祖之洪恩，則當疾速明究諸因諸果！
蓋因果道理，曆然無私。造惡者墮，修善者升，無毫釐的違失。若因果無，空無所報，則諸佛不可出世，祖師不應西來，蓋眾生是不可有見聞佛法。因果道理，非孔子、老子等所參究。唯佛佛祖祖所明究。澆季學者，薄福而不逢正師，不聞佛正法，所以，不明因果。若撥無因果，則依此過失，則是漭漭蕩蕩受殃禍。雖說撥無因果之外不作餘惡，然此邪見是甚毒！所以，參學的人，當以菩提心為先；若報佛祖的洪恩，則當疾速明究諸因諸果！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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