《法華轉法華》 永平道元禪師
十方佛土中者，法華之唯有也。於此，十方三世一切諸佛，阿耨多羅三藐三菩提眾，有轉法華，有法華轉。是即本行菩薩道，不退不轉也；諸佛智慧，甚深無量也；難解難入，安祥三昧也。或為文殊師利佛，大海佛土，有唯佛與佛之如是相。或為釋迦牟尼佛，有“唯我知是相，十方佛亦然”出現於此。是即我及十方佛，乃能知是事；欲令眾生，開示悟入之一時也。或是普賢，成就不可思議法輪轉之功德，令深大久遠之阿耨多羅三藐三菩提流布於閹浮提，為能生三草二木、大小諸樹之地，為能潤之雨。於所不能知中，但盡行成就法華轉也。普賢之流布尚未了，而靈山大會則始來。普賢往來，釋尊證之白毫光相。釋迦之佛會未半，則有文殊之惟忖疾速授記彌勒之法輪轉。普賢、諸佛、文殊、大會，皆當於初中後善法華輪轉，知見波羅蜜。
十方佛土中，是唯有『法華』(這裡道元禪師意指唯有『緣起法』，性相一如的法性與華相)。於此，十方三世一切諸佛，阿耨多羅三藐三菩提眾(即一切有情識)，有轉法華(識性緣起法相)，有法華轉(佛性恁麼而有三界有情識性)。即是本行菩薩道，不退不轉；是諸佛智慧，甚深無量；是難解難入，安祥三昧。或為文殊師利佛(指佛性)，大海佛土，有唯佛與佛的如是相。或為釋迦牟尼佛(指真如識性)，有『唯我知是相，十方佛亦然』出現於此。是即我及十方佛，乃能知是事；欲令眾生，開示悟入的一時。或是普賢(指真如色法)，成就不可思議法輪轉的功德，令深大久遠的阿耨多羅三藐三菩提流布於閹浮提，為能生三草二木、大小諸樹的地(依報，『三草二木』，法華經藥草喻品所說。以譬五乘的機類)，為能潤的雨。於所不能慮知中，但盡行成就法華轉。普賢的流布尚未了，而靈山大會則始來。普賢往來，釋尊證以白毫光相(指識性緣真如法的起滅)。釋迦的佛會未半，則有文殊的惟忖、疾速授記、彌勒的法輪轉。普賢、諸佛、文殊、大會，皆當於初中後，善法華輪轉，知見(正知正見智慧)波羅蜜。
是故，唯以一乘為一大事出現也。此出現，乃是一大事，故有“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”其法必為一佛乘，必定唯佛究盡唯佛也。諸佛七佛，各令佛佛究盡，成就於釋迦牟尼佛也。
所以，是唯以一乘為一大事出現。此出現，乃是一大事(『大事因緣』即緣起法的『恁麼』)，故有『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。』其法必為一佛乘，必定是唯佛究盡唯佛。諸佛七佛，各令佛佛究盡，是成就於釋迦牟尼佛(即佛道修證，是前七識的清淨是成就第八識的清淨，是八識成就為一元性識)。
西天竺至東震旦，皆是十方佛土中也。乃至三十三祖大鑒禪師，亦即究盡唯佛一乘法也。必定唯以一大事之一佛乘也。而今出現于世，出現於此也。青原之佛風傳至於今，南嶽之法門開演於世，皆是如來如實知見也。實為唯佛與佛之究盡也，嫡佛佛嫡之開示悟入，是法華轉也。名之《妙法蓮華經》，教菩薩法也。名之諸法故，以法華為國土，既有靈山，亦有虛空，亦有大海，亦有大地。是即實相也，如是也，法住法位也，一大事因緣也，佛之知見也，世相常住也，如實也，如來壽量也，甚深無量也，諸行無常也，法華三昧也，釋迦牟尼佛也，轉法華也，正法眼藏涅槃妙心也，現身度生也。有授記作佛之保任、住持。
西天竺至東震旦，皆是在十方佛土中。乃至三十三祖大鑒禪師，亦是即究盡唯佛一乘法。必定是唯以一大事的一佛乘。而今是出現於世，出現於此。青原的佛風傳至於今，南嶽的法門開演於世，皆是如來的如實知見。實是為唯佛與佛的究盡，嫡佛佛嫡的開示悟入，是法華轉。名為《妙法蓮華經》，是教菩薩法。因名為諸法，故是以法華為國土，既有靈山，亦有虛空，亦有大海，亦有大地。即是實相，是如是，是法住法位，是一大事因緣，是佛的知見，是世相常住，是如實(因緣起法是依真如法而起，是性相一如的法性與華相，故是如實)，是如來壽量，是甚深無量，是諸行無常，是法華三昧，是釋迦牟尼佛，是轉法華，是正法眼藏涅槃妙心，是現身度生(即公案現成)。有授記作佛的保任、住持(因是性相一如)。
大唐國廣南東路，韶州曹溪山寶林寺大鑒禪師會下，有名法達僧來參，自稱：“吾讀誦《法華經》已三千部。”
祖曰：“縱讀萬部，若不得經，亦不知是過矣！” 法達曰：“學人愚鈍，從來只憑文字誦念，如何知其宗旨？” 祖曰：“汝試誦一遍，我為汝解說。”
大唐國廣南東路，韶州曹溪山寶林寺大鑒禪師會下，有名法達僧來參，自稱：「吾讀誦《法華經》已三千部。」 六祖說：「縱讀萬部，若不得經意，亦不知是過失矣！」
法達說：「學人愚鈍，從來只憑文字誦念，如何知其宗旨？」六祖說：「汝試誦一遍，我為汝解說。」
法達即誦經。至《方便品》，祖曰：“可停！此經元以因緣出世為宗旨。雖說眾多之譬喻，亦不勝於此。何者謂因緣？唯一大事也。唯一大事者，即佛知見也。開示悟入也。自是佛之知見也。已具知見，彼既是佛也。汝今當信，佛知見者，只汝自心也。”
再示偈曰：“心迷法華轉，心悟轉法華；誦久不明已，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長禦白牛車。”
法達即誦經。至《方便品》，六祖說：「可停！此經元以因緣出世為宗旨。雖說眾多的譬喻，亦不勝於此。何者稱因緣(因，是識性；緣，是真如法，依因緣而有緣起法)？是唯一大事(即『恁麼』緣起)。唯一大事，即是佛知見。是開示悟入。自是佛的知見。彼既是佛，已具知見。汝今當信，佛知見，只是汝自識心。」 六祖再示偈說：「心迷法華轉(佛性恁麼的識性因無明業力而轉變為三界識心)，心悟轉法華(識心依真如法緣起法相一如的一元性)；誦久不明已，與義作仇家。無分別的念(一元性)，念即正，有分別的念(二元性)，念成邪；有無俱不計(不染污的一元性)，長禦白牛車(指不染污的一元性識性依真如法緣起)。」
法達即聞偈，再問祖：“經曰諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，則不能計量佛智。今但令凡夫悟自心，即名佛之知見；若非上根，則難免疑謗。又，經說三車，大牛車與白牛車，如何區別？願和尚再宣說！”
法達即聞偈，再問六祖：「經中說諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，則不能計量佛智。今但令凡夫悟自心，即名佛的知見；若非上根，則難免疑謗。又，經中說三車，大牛車(指第八阿賴耶識緣起法相)與白牛車((指佛性緣起的白淨識緣起法相)，如何區別？願和尚再宣說！」
祖曰：“經意明也，汝自迷背。諸三乘人不能計量佛智之患者，在度量也。雖彼等盡思共推，然愈懸遠也。佛本為凡夫說而已，不為佛說也。信此道理，不肯退席者，殊不知是坐白牛而更於門外求三車也！經文明向汝言：‘無二亦無三。’汝如何不悟？三車是假也，以是昔時故。一乘是實也，以是今時故。但令汝以假為去，以實為歸。歸實者，實亦非名。可知所有皆是珍寶也，悉咐囑於汝，由汝受用也。更不為父想，亦不為自想，亦無用想，然是名法華經也。自劫至劫，又晝至夜，手不釋卷，無不讀誦時。”
六祖說：「經意很明白，汝自迷背。諸三乘人不能計量佛智，過患是在度量(即落入二元分別)。雖彼等盡思共推，然是愈懸遠。佛本是為凡夫說而已，不是為佛說。信此道理，不肯退席的，殊不知是坐白牛而更於門外求三車！經文明白地向汝說：『無二亦無三。』汝如何不悟？三車是假設施，以是昔時故。一乘是實法，以是今時故。但是令汝以假為去，以實為歸。歸實者，實亦非名相設施。可知所有皆是珍寶，悉咐囑於汝，是由汝受用。更進一步不為父想，亦不為自想，亦無用想，即是名法華經。自劫至劫，又晝至夜，手不釋卷，無不讀誦時。(即只要是識心緣起法相，無不是轉法華、讀誦法華)」
法達既蒙啟發，歡喜雀躍，呈偈贊曰：“誦經三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。”呈此偈後，祖曰：“汝今可名念佛僧。”
法達既蒙啟發，歡喜雀躍，呈偈贊說：「誦經三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」呈此偈後，六祖說：「汝今後可名念佛僧。」
法達禪師參問曹溪之因緣如是。從此之後，所謂法華轉、轉法華之法華者，於焉開演也。其前則不聞。誠哉！欲明佛之知見，必是已得正法眼藏之佛祖，亂數沙石之文字學者則不可知。此從今法達之經歷亦可知也。欲明法華之正宗，當以祖師之開示為唯一大事因緣，勿訪餘乘。今法華轉實相、實性、實體、實力、實因、實果之為如是者，祖師以前，于震旦所不聞，所不有也。
法達禪師參問曹溪的因緣如是。從此之後，所謂『法華轉』、『轉法華』的法華(法教)，於焉是開演。其前則不聞。誠然！欲明佛的知見，必是已得正法眼藏的佛祖，亂數沙石的文字學者則不可知。此從今日法達的參問經歷亦是可知。欲明法華的正宗，當以祖師的開示為唯一大事因緣，勿訪餘乘。今法華轉實相、實性、實體、實力、實因、實果為如是，是祖師以前，於中國所不聞，所不有。
謂法華轉者，心迷也；心迷，法華轉也。所以，心迷則為法華轉也。其宗旨者，謂心迷雖是萬象，而如是相則為法華轉也。此“轉”，不可喜，亦不可待。非得，亦非來。然則，法華轉，則無二亦無三也。若是唯有一佛乘，若是如是相之法華，雖言能轉所轉，亦是一佛乘也，一大事也。唯以赤心片片也。
所謂法華轉，是心迷(識性因無明而轉成三界有情識而緣起萬象)；心迷，是法華轉。所以，心迷則是為法華轉。其意義，是說心迷雖是萬象，而如是相則是為法華轉(無明的有情識性仍是佛性恁麼的法性，而緣起法的萬象仍是依真如法而起的)。此『轉』，是不可喜，亦不可待(因是依業力因緣而轉)。非得，亦非來。然而，法華轉，則是無二亦無三(識性雖因無明而轉成三界有情識，然仍是佛性恁麼的法性，此即是唯一佛乘)。若是唯有一佛乘，若是如是相的法華，雖言能轉所轉，亦只是一佛乘(即是說，唯有佛性恁麼的識性，才有因業力異熟轉變成眾生八識)，一大事。是唯以赤心片片(指佛性恁麼的識性，是佛性的真如法身)。
所以，莫恨心迷！汝等所行是善菩薩道也。本行菩薩道之奉覷見於諸佛也。開示悟入，皆是各個之法華轉也。火宅有心迷，當門有心迷，門外有心迷，門前有心迷，門內有心迷。心迷而能現成門內、門外乃至當門、火宅等故，白牛車之上亦當開示悟入。為車上莊校而存入時，當期露地為所入乎？當認火宅為所出乎？當門但可究盡為經歷之處麼？
所以，莫恨心迷！汝等所行是善菩薩道。是本行菩薩道的奉覷見於諸佛(即識心雖落於三界，然緣起法都是性相一如)。開示悟入，皆是各個的法華轉。火宅(指第八異熟識)有心迷(指緣起公案現成的法相)，當門(第六意識)有心迷，門外(五根處)有心迷，門前(五根識)有心迷，門內(第七末那識)有心迷。因心迷(指佛性因業力而有有情轉識)而能現成門內、門外乃至當門、火宅等，故白牛車(指有情白淨識)之上亦當是開示悟入(指佛向上的恁麼，是佛性因業力恁麼而有識性，所以識性也是佛性真如法身)。為車上裝飾而存入時，當期露地(五下分結煩惱俱盡處，指依第七末那識緣起)為所入嗎？當認火宅(指第八異熟識)為所出嗎？當門(第六意識)但可究盡為經歷之處麼？
當知有于車中令火宅開示悟入之轉，亦有於露地中令火宅開示悟入之轉。有于當門之全門中轉開示悟入者，有於普門之一門轉開示悟入者。開示悟入之各個，皆有開示悟入普門之轉。有於門內轉開示悟入者，有於門外轉開示悟入者，有於火宅開示悟入露地者。
當知有於車中令火宅開示悟入(即依第八異熟識一元性緣起，如四禪天)的輪轉，亦有於露地中令火宅開示悟入(即依第七末那識染污一元性緣起，如三禪天)的輪轉。有於當門的全門中轉開示悟入的(即意識與六根互用的緣起，如二禪天)，有於普門的一門轉開示悟入的(六根識與意識的緣起，如初禪天、欲界)。開示悟入的各個，皆有開示悟入普門的輪轉。有於門內轉開示悟入的(即不落意識分別的我執染污一元性緣起法)，有於門外轉開示悟入的(即落意識分別的二元性緣起法)，有於火宅開示悟入露地的(即識性無我一元性緣起法)。
是故，火宅亦不會也，露地亦不識也。輪轉三界，誰以車為一乘？開示悟入，誰出入其門？若由火宅求車，當經幾許輪轉？若從露地望火宅，則唯是無量深遠！露地之中可究盡靈山為安穩乎？靈山之中可修習露地之為平坦乎？以眾生所遊樂或以我淨土不毀為常在，此亦當審細本行之！
所以，火宅是亦不會，露地是亦不識(即是說，識性的依真如法恁麼緣起是在七識末那、八識異熟轉變之前，也就是說性相一如的緣起法相是佛性依真如法位恁麼緣起的功德)。輪轉三界，誰以車為一乘(即指佛性)？開示悟入，誰出入其門？若由火宅求車，當經幾許輪轉？若從露地望火宅，則唯是無量深遠！露地之中可究盡靈山(指八識性相一如的緣起法)為安穩嗎？靈山之中可修習露地(三禪境地是平等性地)為平坦嗎？以眾生所遊樂(三界)或以我淨土不毀(常寂光土)為常在，此亦當審細本行之！
謂“一心欲見佛”者，參究自乎？參究他乎？有分身成道之時，有全身成道之時。俱出靈鷲山，以自不惜身命故。有常住此說法開示悟入者，有方便現涅槃開示悟入者。雖近而不見，誰不信一心之會不會？天人常充滿處，即釋迦牟尼佛，毗盧舍那之國土，常寂光土也。我等自具四土，即居如一之佛地也。見微塵時，非不見法界。證法界時，非不證微塵。諸佛之證法界時，非不令我等在證中。其於初中後善（亦然）也。
所謂『一心欲見佛』，是參究自己嗎？參究他人嗎？有分身成道的時節，有全身成道的時節。俱出靈鷲山，以自不惜身命故。有常住此，說法開示悟入的，有方便現涅槃開示悟入的(這裡道元是說：佛性恁麼的識性雖經識轉變而有八識，然各個都是以性相一如的緣起法相)。雖近而不見(因為緣起法是性相一如，即是一體的)，誰不信一心(指識心本俱的佛性)的會不會？天人常充滿處，即是釋迦牟尼佛，毗盧舍那的國土，是常寂光土。我等自具四土(常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土)，即是居如一的佛地。見微塵時，非不見法界。證法界時，非不證微塵(因緣起法是心法一如、修證一如)。諸佛的證法界時，非不令我等在證中(即緣起法中有識心)。其於初中後善是亦如是。
所以，而今亦是證之如是相也；驚疑怖畏，無非如是。但是以佛之知見而見微塵，與坐微塵者，相異也。坐法界時非廣，坐微塵時非狹故，若不保任，則不可坐。保任時，則於廣狹不驚疑。以是究盡法華之體力故。
所以，而今亦是證此如是相；驚疑怖畏，無非如是。只是以佛的知見而見微塵，與坐微塵，是法相有異。因坐法界時非廣，坐微塵時非狹，故若不保任(即一元性的心法一如)，則不可坐。保任時，則是於廣狹不驚疑。因是究盡法華的體力故。
是故，我等今之相性，為此法界中之本行乎？為微塵中之本行乎？無驚疑，無怖畏，只法華轉之本行，乃深遠長遠也！見此微塵、見法界，非有作有量也。有量有作，亦當習法華量，當習法華作。欲聞“開示悟入”，當聞“欲令眾生。”所謂“開佛知見”之為法華轉，則當習於“示佛知見。”“悟佛知見”之為法華轉，當習於“入佛知見。”“示佛知見”之為法華轉，當習於“悟佛知見。”如是開示悟入之法華轉，當各有究盡之道。
所以，我等今的相性，為此法界中的本行嗎？為微塵中的本行嗎？無驚疑，無怖畏，這只是法華轉(佛性恁麼而有的三界識性)的本行，乃是深遠長遠！見此微塵、見法界，是非有作有量(即緣起法非實)。有量有作，亦當習法華量(即真如法的量)，當習法華作。欲聞『開示悟入』，當聞『欲令眾生』。所謂『開佛知見』之為法華轉，則是當習於『示佛知見』。『悟佛知見』之為法華轉，當習於『入佛知見』。
『示佛知見』之為法華轉，當習於『悟佛知見』。如是開示悟入的法華轉，當各有究盡的法教。(即佛性恁麼而有的三界識性也是佛真如法身，是佛性『開示悟入』『欲令(緣起)眾生』真如法相)
大凡此諸佛如來之知見波羅蜜，乃廣大深遠之法華轉也。授記者，則是自己開佛知見也，非他授之法華轉也。此即是“心迷法華轉”也。
大凡此諸佛如來的知見波羅蜜，乃是廣大深遠的法華轉。授記，則是自己的開佛知見，是非他授的法華轉。上述即是『心迷法華轉』。
謂“心悟轉法華”者，即云轉法華也。所謂法華轉我等之力究盡時，則反而現成轉自己之“如是力”也。此現成是轉法華也。從來之轉，而今雖更不止，然自己反轉法華也。驢事雖未離，然馬事當到來。出現於此，唯以一大事因緣。地湧千界眾，雖久為法華之大聖尊，然為自所轉而從地湧，為他所轉而從地湧。不可只以地湧轉法華，亦當以虛空湧轉法華。非但地空，亦當以佛智而知有法華湧。
所謂『心悟轉法華』，即是說轉法華(識性依真如法緣起法相)。所謂法華轉我等的力究盡時，則反而現成轉自己的『如是力』(是說，這眾生的識心本具有佛性功德依真如法而緣起萬象，當心法一如的一元性當下，也是佛性與識性一如的親證)。此法的公案現成是轉法華。從來的輪轉，而今雖更不止，然是自己反轉法華。驢事(指識性的轉變落於三界)雖未離，然馬事(指識心的緣起法相)當到來。(《景德傳燈錄》卷十一 靈雲志勤章) 出現於此，唯是以一大事因緣。地湧千界眾，雖久為法華的大聖尊，然是為自所轉(指佛性恁麼的一元識性)而從地湧，是為他所轉(指二元性轉識)而從地湧。不可只以地湧(指佛性恁麼的一元性識性)轉法華，亦當以虛空湧(指三界二元性轉識)轉法華。非但地、空，亦當以佛智(指佛性)而知有法華湧。
大凡法華時，必“父少而子老”也。子之不非子，父之不非父。當習子者老也，父者少也。知世之不信，切莫驚怖！世之不信者，法華之時也。以是“一時佛住”，當轉法華。為開示悟入所轉而地湧，為佛之知見所轉而地湧。此轉法華時，則有法華之心悟也，有心悟之法華也。或謂下方，則是空中也。此下此空，即是轉法華也，即是佛壽量。佛壽、法華、法界、一心，或現成下，或現成空，亦當轉法華。是故，所謂“下方”“空”者，即轉法華之現成也。大凡此時，則有轉法華而為三草者，轉法華而為二木者。不可待作有覺，不可怪為無覺。自轉而發菩提（心）時，則是南方也。此成道，本在南方集會之靈山也。靈山必轉法華也。有集會於虛空之十方佛土，是轉法華之分身也。既轉法華為十方佛土，則不應有一微塵之入處。有色即是空之轉法華，非“若退若出”；有空即是色之轉法華，當“無有生死。”不應謂“在世”，唯在“滅度”乎？為我之親友者，我亦為彼之親友也。親友之禮勤不應忘，故又有與髻珠、與衣珠之時節，須善能究盡。有佛前寶塔之轉法華，高五百由旬也。有佛坐塔中之轉法華，量二百五十由旬也。有從地湧出，住在空中之轉法華，心無掛礙，色無掛礙。有從空湧出，住在地中之轉法華，既掛礙於眼，又掛礙於身。塔中有靈山，靈山有寶塔。寶塔寶塔虛空，虛空虛空寶塔。塔中之古佛，與靈山佛並座；靈山佛於塔中佛相證。靈山佛證入塔中，則以靈山之依正，轉法華入也。塔中之佛，湧出於靈山，則以古佛土，以久滅度而湧出也。湧出、轉入，不為凡夫二乘所學，當學轉法華。久滅度者，佛上備證莊嚴也。塔中及佛前，寶塔及虛空者，非靈山非法界，非半段非全界。不只關乎是法位，但非思量也！
大凡法華時，必是『父少而子老』。子(即下面所說的塔中的古佛，指識性)的適為子，父(是靈山佛，指佛性)的適為父。當習是子者老，父者少(識性是依佛性恁麼而有，然在修證時識性是經長劫久修證入佛性，故說『子老父少』)。知世俗的不信，切莫驚怖！世俗的不信，因是法華的時節(即因仍在三界的識心緣起法相)。因是『一時佛住』(識性是依佛性的功德緣起法相)，當轉法華。為開示悟入所轉而地湧(緣起法相)，為佛的知見所轉而地湧。此轉法華時，則是有法華的心悟，是有心悟的法華(指修證一如、性相一如時)。或稱下方，則是空中。此下此空，即是轉法華，即是佛壽量(即指識性緣起的有時界)。佛壽、法華、法界、一心，或現成下，或現成空，亦當轉法華(即緣起法的公案現成，即是有時界一體的一元性)。所以，所謂『下方』『空』，即是轉法華的現成。大凡此時，則有轉法華而為三草的，轉法華而為二木的(『三草二木』，法華經藥草喻品所說。以譬五乘的機類)。轉法華不可待作有覺，不可怪為無覺(即心法一如時，不落入相對的有覺無覺)。自轉而發菩提心時，則是南方。此成道，本是在南方集會的靈山(即公案現成當下是佛性與識性一如)。是靈山必轉法華。有集會於虛空(指真如法界)的十方佛土，是轉法華的分身。既轉法華為十方佛土，則不應有一微塵的入處(即緣起法不涉入真如法)。有『色即是空』的轉法華，非『若退若出』；有『空即是色』的轉法華，當『無有生死』(緣起法的色相雖非實有，然仍是依真如法而有。《妙法蓮華經》如來壽量品 第十六 『如來如實知見，三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世，及滅度者。非實非虛，非如非異。不如三界，見於三界』。)。不應說是『在世』，是唯在『滅度』嗎？為我的親友者，我是亦為彼的親友。親友的禮勤不應忘(指《法華經》的親友比喻，蓋昔佛為菩薩時，教化聲聞弟子，令發一切智心，而今彼等忘失不覺知，既得阿羅漢道，即說是真滅度；今佛出現令彼等覺醒，指示其所得非為究竟，而令其歸入一乘)，故又有與髻珠(是輪王髻中之珠。輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理。珠在髻中，猶實理為權所隱)、與衣珠(法華七喻之一。又作繫珠喻、衣內明珠喻)的時節，須善能究盡。有佛前寶塔(《法華經》見寶塔品第十一)的轉法華，是高五百由旬。有佛(指真如識性)坐塔中的轉法華，量是二百五十由旬。有從地湧出，住在空(指一元性識心)中的轉法華，心無掛礙，色無掛礙(即以佛性白淨識緣起的緣起法)。有從空湧(即三界二元性轉識)出，住在地(即三界)中的轉法華，既掛礙於眼，又掛礙於身(即以識變的三界識性緣起法)。塔中有靈山，靈山有寶塔。寶塔寶塔虛空，虛空虛空寶塔(佛性恁麼而有的識性，經層層的轉變為六七八識性，就像是層層有佛性識的寶塔。虛空，指佛性識的緣起功德)。塔中的古佛(指識性)，與靈山佛(指佛性)並座；靈山佛於塔中佛相證。靈山佛證入塔中，則以靈山的依正，轉法華入(即是依佛性真如法而緣起)。塔中的佛，湧出於靈山(識性依佛性而有緣真如法功德)，則是以古佛土，以久滅度而湧出。湧出、轉入(指識轉變的『恁麼』)，不為凡夫二乘所學，當學轉法華。久滅度的，是佛上備證莊嚴。塔中及佛前，寶塔及虛空，是非靈山非法界，非半段非全界(指識性所處的是佛性的『恁麼』，是非真如、非緣起、非全界、非量)。不只關乎是法位，但是非思量！(『恁麼』雖是依法住法位的真如法緣起，但是緣起是一元性，是不落入思量的)
或有現佛身而為說法，或現此身而為說法之轉法華。或有現提婆達多之轉法華，或有現退亦佳矣之轉法華。合掌待瞻仰，莫計其必非六十小劫。約一心待量，且道多少無量劫？猶是不能測之佛智也。待之一心，為幾佛智之量？此轉法華，切莫認作唯本行菩薩道。法華一座之處，即是今日如來說大乘，轉法華之功德也。法華今為法華，不覺不知，且不識不會也。是故，五百塵點者，且是一毛許之轉法華也，赤心片片佛壽之開演也。
或有現佛身而為說法，或現此身而為說法的轉法華。或有現提婆達多的轉法華，或有現退亦佳矣的轉法華。合掌待瞻仰，莫計其必非六十小劫。且說約一心待量，是多少無量劫？猶是不能測的佛智。待以一心，為幾佛智的量？此轉法華，切莫認作唯本行菩薩道(即緣起法是依識性的佛性恁麼功德而有性相一如的公案現成，但識性仍非佛性，是仍在三界中)。法華一座之處，即是今日如來說大乘，轉法華的功德。法華今為法華，是不覺不知，且不識不會。所以，五百塵點劫(三千塵點劫是出於《法華經第七品》)，且是一毛許的轉法華，是赤心片片佛壽的開演。
大凡自此經傳入震旦，轉法華以來數百年，或造疏釋之輩甚多。又有依此經而得上人之法者。然則，如今我等高祖曹溪古佛，得法華轉之宗旨者無，未有用轉法華之宗旨。而今聞之，而今逢之，當如古佛之逢古佛，焉非古佛土乎？當喜矣！從劫至劫亦法華，從晝至夜亦法華。以法華是從劫至劫故，以法華是乃晝乃夜故。縱令自己身心強弱，其更是法華也。所有如是者，珍寶也，光明也，道場也，廣大深遠也，深大久遠也。心迷法華轉，心悟轉法華，實是法華轉法華也。
『心迷法華轉，心悟轉法華。究盡能如是，法華轉法華。』 如是供養恭敬、尊重讚歎，法華當是法華。
大凡自此經傳入震旦，轉法華以來數百年，或造疏釋的人士甚多。又有依此經而得上人法的。然而，如今我等高祖曹溪古佛，無有得法華轉的宗旨，未有用轉法華的宗旨(指中國禪祖師不以《法華經》傳法)。而今聞之，而今逢之，當如古佛的逢古佛，焉非古佛土嗎？當喜矣！從劫至劫亦是法華，從晝至夜亦是法華。因法華是從劫至劫故，因法華是乃晝乃夜故。縱令自己身心強弱，其更是法華。所有如是的，是珍寶，是光明，是道場，是廣大深遠，是深大久遠。心迷法華轉，心悟轉法華，實是法華轉法華。
『心迷法華轉，心悟轉法華。究盡能如是，法華轉法華。』 如是供養恭敬、尊重讚歎，法華當是法華。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178
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