《供養諸佛》 下 永平道元禪師
世尊之所說，如此明白，龍樹祖師親正傳之。誠締之金言，正傳相承也。雖是龍樹祖師之所說，然不可比之於他師之說。得逢世尊所示之正傳、流布，當最可喜也！不得將此等聖教亂比之於東土凡師之虛說。
世尊所說的，如此明白，龍樹祖師親正傳之。誠締的金言，是正傳相承。雖是龍樹祖師所說的，然不可比之於他師的說法。得逢世尊所示的正傳、流布，是當最可喜！不得將此等聖教亂比於東土凡師的虛說。
龍樹祖師曰：“復次諸佛，恭敬法故，供養於法，以法為師。何以故？三世諸佛皆以諸法實相為師。”
問曰：“何以不自供養身中法，而供養他法？” 答曰：“隨世間法。如比丘欲供養法寶，不自供身中法，而供養餘持法、知法、解法者。佛亦如是，雖身中有法，而供養餘佛法。”
問曰：“如佛不求福德，何以故供養？” 答曰：“佛從無量阿僧祗劫中，諸修功德，常行諸善。不但求報敬功德故，而作供養。”
龍樹祖師說：「復次諸佛，因恭敬法，故供養於法，以法為師。何以故？三世諸佛皆以諸法實相為師(即識性都是依真如法緣起法相)。」 問說：「何以不自供養身中法，而供養他法？」 答說：「隨世間法(即識性所依的是出世間真如法，但因緣起法於世間三界，故所現起的是世間法相)。如比丘欲供養法寶，不自供身中法，而是供養餘持法、知法、解法。佛亦如是，雖身中有法，而供養餘佛法。」 問說：「如佛不求福德，何以故供養？」
答說：「佛從無量阿僧祗劫中，諸修功德，常行諸善。不只求報敬功德，故而作供養。」
“如佛在時，有一盲比丘，眼無所見，而以手縫，時針衽脫。便言：‘誰愛福德，為我衽針？’是時佛到其所，語比丘：‘我是愛福德人，為汝衽來。’是比丘識佛聲，疾起著衣，禮佛足，白佛言：‘佛功德已滿，云何言愛福德？’佛報言：‘我雖功德已滿，我深知功德因、功德果報、功德力。今我于一切眾生中得第一，由此功德，是故我愛。’佛為比丘贊功德已，次為隨意說法。是比丘，得法眼淨，肉眼更明。”
「如佛在時，有一盲比丘，眼無所見，而以手縫，時針衽脫。便說：『誰愛福德，為我衽針？』是時佛到其所，語比丘：『我是愛福德人，為汝衽來。』是比丘識佛聲，疾起著衣，禮佛足，白佛說：『佛功德已滿，為何說愛福德？』佛報說：『我雖功德已滿，我深知功德因、功德果報、功德力。今我於一切眾生中得第一，由此功德，是故我愛。』佛為比丘贊功德已，次為隨意說法。是比丘，得法眼淨，肉眼更明。」(《大智度論》卷十)
(這裡道元禪師沒有特別去區分福德與功德，然福德是白法的作用使業力清淨，而這清淨業力能使識性不落入識的轉變的功德，而有依真如法緣起一元性的功德用。)
此一段因緣，昔于先師室，以夜話聞之，後向《智度論》文中已檢校之。傳法祖師之示誨，明而不遺漏。此文在《智度論》第十。可知諸佛必以諸法實相為大師。釋尊亦證諸佛之常法。
此一段因緣，昔於先師室內，以夜話聽聞，後向《智度論》文中已檢校之。傳法祖師的示誨，明而不遺漏。此文在《智度論》第十。可知諸佛必以諸法實相為大師。釋尊亦證諸佛的常法(即是說：佛道的修法，除依真如法緣起一元性法相，更有唯佛與佛的『佛向上』事的修行。)
所謂“以諸法實相為大師”者，即恭敬供養佛法僧三寶也。諸佛于無量阿僧祗劫，積集眾多功德善根，更不求其報應但恭敬供養功德也。至佛果菩薩之位，尚愛小功德，為盲比丘衽針。欲知佛果之功德，而今之因緣，當是消息也。
所謂『以諸法實相為大師』，即是恭敬供養佛、法、僧三寶。諸佛於無量阿僧祗劫，積集眾多功德善根，更不求其報應但是恭敬供養功德。至佛果菩薩之位，尚愛小功德，為盲比丘衽針。欲知佛果的功德，而今的因緣，當是消息。
是故，佛果菩提之功德，諸法實相之道理，非如今世間凡夫之所思者也。今凡夫所思：造惡當為實相，但所有得者，即是佛果菩提。如此邪見，縱知八萬劫，亦不能超脫本劫本見、末劫末見。如何究竟唯佛與佛之所究盡之諸法實相耶？何以故？以唯佛與佛之所究盡者，是諸法實相故也。
所以，佛果菩提的功德，諸法實相的道理，非如今世間凡夫(識心分別)所思慮的。今凡夫所思：造惡當為實相，但所有得的，即是佛果菩提。如此邪見，縱知八萬劫，亦不能超脫本劫本見、末劫末見。如何究竟唯佛與佛所究盡的諸法實相呢？何以故？因唯佛與佛所究盡的，是諸法實相故(即真如法是四大恁麼的實相，非識轉變的分別心所能覺知；而識性佛依四大的真如法緣起世間三界萬法，都是心法一如、體相一如，也就是沒有不是識性佛自己的體相。因『全境是我』，所以供養佛、法、僧三寶即是供養自己。如此才能理解《大乘義章》、《僧祗律》所說的供養)。
大凡供養有十種，謂：一者身供養，二者支提供養，三者現前供養，四者不現前供養，五者自作供養，六者他作供養，七者財物供養，八者勝供養，九者無染供養，十者至處道供養。
大凡供養有十種，所謂：一者身供養，二者支提供養，三者現前供養，四者不現前供養，五者自作供養，六者他作供養，七者財物供養，八者勝供養，九者無染供養，十者至處道供養。(《大乘義章》十四)
此中第一“身供養”者，於佛色身而設供養，名身供養。
第二供佛靈廟，名支提供養。僧祗律云：“有舍利者，名為塔婆；無舍利者，說為支提，或云通名支提。又，梵雲云塔婆，復稱偷婆，此翻方坟，亦言靈廟。阿含言支徵。”或稱塔婆，或稱支提，雖相同，然南嶽思大禪師之法華懺法言：“一心敬禮，十方世界；舍利尊像，支提妙塔，多寶如來，全身寶塔。”可知支提與妙塔者，別於舍利與尊像也。
此中第一『身供養』，於佛色身而設供養，名身供養。
第二供佛靈廟，名『支提供養』。《僧祗律》說：「有舍利的，名為塔婆；無舍利的，說為支提，或說通名支提。又，梵語塔婆，又稱偷婆，此翻譯方坟，亦言靈廟。阿含言支徵。」
或稱塔婆，或稱支提，雖相同，然南嶽思大禪師的法華懺法說：「一心敬禮，十方世界；舍利尊像，支提妙塔，多寶如來，全身寶塔。」可知支提與妙塔，是別於舍利與尊像。
《僧祗律》第三十三云：“塔法者，佛住拘薩羅國遊行時，有婆羅門耕地，見世尊行過，持牛杖扙地禮佛。世尊見己，便發微笑。諸比丘白佛：‘何因緣故笑？唯願欲聞！’便告諸比丘：‘是婆羅門，今禮二世尊。’諸比丘白佛言：‘何等二尊？’佛告比丘：‘禮我當其杖下，有迦葉佛塔。’諸比丘白佛：‘願見迦葉塔佛。’佛告比丘：‘汝從此婆羅門，索土塊並是地’，諸比丘即便索之。時婆羅門便與之得己。”
《僧祗律》第三十三說：』塔法者，佛住拘薩羅國遊行時，有婆羅門耕地，見世尊行過，持牛杖扙地禮佛。世尊見己，便發微笑。諸比丘白佛：『何因緣故笑？唯願欲聞！』便告諸比丘：『是婆羅門，今禮二世尊(迦葉、釋尊)。』諸比丘白佛說：『何等二尊？』佛告比丘：『禮我當其杖下，有迦葉佛塔。』諸比丘白佛：『願見迦葉塔佛。』佛告比丘：『汝從此婆羅門，索取土塊並是地』，諸比丘即便索之。時婆羅門便與之得己。」
“爾時世尊，即現迦葉佛七寶塔，高一由延，面廣半由延。婆羅門見己，即便白佛言：‘世尊，我姓迦葉，是我迦葉塔。’爾時，世尊即於彼家，作迦葉佛塔。諸比丘白佛言：‘世尊，我得授泥土不？’佛言：‘得授。’即時說偈言：‘真金百千擔，持用行佈施。不如一團泥，敬心持佛塔。’爾時，世尊自起迦葉佛塔，下基四方周匝欄盾，圓起二重，方牙四出，上施盤蓋，長表輪相。佛言：‘作塔法應如是。’塔成已，世尊敬過去佛故，便自作禮。諸比丘白佛言：‘世尊，我得作禮不？’佛言：‘得。’即說偈言：‘人等百千金，持用行佈施；不如一善心，恭敬禮佛塔。’”
「爾時世尊，即現迦葉佛七寶塔，高一由延，面廣半由延。婆羅門見己，即便白佛說：『世尊，我姓迦葉，是我迦葉塔。』 爾時，世尊即於彼家，作迦葉佛塔。諸比丘白佛說：『世尊，我得授泥土不？』
佛說：『得授。』 即時說偈言：『真金百千擔，持用行佈施。不如一團泥，敬心持佛塔。』 爾時，世尊自起迦葉佛塔，下基四方周匝欄盾，圓起二重，方牙四出，上施盤蓋，長表輪相。佛說：『作塔法應如是。』
塔成已，世尊敬過去佛，故便自作禮。諸比丘白佛說：『世尊，我得作禮不？』 佛說：『得。』 即說偈言：『人等百千金，持用行佈施；不如一善心，恭敬禮佛塔。』」(這裡的暗喻，需從有情自身中的七佛禮敬去明白)
“爾時，世人聞世尊作塔，持香花來奉世尊。世尊恭敬過去佛故，即受香花，持供養塔。諸比丘白佛言：‘我等得供養不？’佛言：‘得。’即說偈言：‘百千車真金，持用行佈施；不如一善心，花香供養塔。’爾時，大眾雲集，佛告舍利佛：‘汝為諸人說法！’佛即說偈言：‘百千閻浮提，滿中真金施；不如一法施，隨順令修行。’爾時，坐中有得道者。佛即說偈言：‘百千世界中，滿中真金施，不如一法施，隨順見真諦。’爾時，婆羅門不壞言，即於塔前，飯佛及僧。”
「爾時，世人聞世尊作塔，持香花來奉世尊。世尊恭敬過去佛，故即受香花，持供養塔。諸比丘白佛說：『我等得供養不？』
佛說：『得。』 即說偈言：『百千車真金，持用行佈施；不如一善心，花香供養塔。』 爾時，大眾雲集，佛告舍利佛：『汝為諸人說法！』佛即說偈言：『百千閻浮提，滿中真金施；不如一法施，隨順令修行。』
爾時，坐中有得道者。佛即說偈言：『百千世界中，滿中真金施，不如一法施，隨順見真諦。』 爾時，婆羅門不壞言，即於塔前，飯佛及僧。」
“時波斯匿王，聞氏尊造迦葉佛塔，即敕載七百車磚，來詣佛所，頭面禮足，白佛言：‘世尊，我欲廣作此塔，為得不？’佛言：‘得。’佛告大王：‘過去時，迦葉佛般涅槃時，有王名吉利，欲作七寶塔。時有臣白王：未來世當有非法人出家，當破此塔，得重罪。唯願大王當以磚作，金銀覆上。若取金銀者，塔故在得金。’王即如臣言，以磚作金薄覆上。高一由延，面廣半由延。銅作欄盾。經七年七月七日乃成。作成已，香花供養及比丘。波斯匿王白佛言：‘彼王德福多有珍寶。我今當作，不及彼王。’即便作，經七月七日乃成。成已，供養佛、比丘僧。”
「時波斯匿王，聞氏尊造迦葉佛塔，即敕載七百車磚，來詣佛所，頭面禮足，白佛說：『世尊，我欲廣作此塔，為得不？』 佛說：『得。』佛告大王：『過去時，迦葉佛般涅槃時，有王名吉利，欲作七寶塔。時有臣白王：未來世當有非法人出家，當破此塔，得重罪。唯願大王當以磚作，金銀覆上。若取金銀者，塔故在得金。』王即如臣言，以磚作金薄覆上。高一由延，面廣半由延。銅作欄盾。經七年七月七日乃成。作成已，香花供養及比丘。波斯匿王白佛說：『彼王德福多有珍寶。我今當作，不及彼王。』
即便作，經七月七日乃成。成已，供養佛、比丘僧。」
“作塔法者，下基四方，周匝欄盾，圓起二重，方牙四出。上施盤蓋，長表輪相。若言世尊已除貪欲、瞋恚、愚癡，用是塔，為得越毗尼罪，業報重故，是名塔法。”
「作塔法者，下基四方，周匝欄盾，圓起二重，方牙四出。上施盤蓋，長表輪相。若惡口說世尊已除貪欲、瞋恚、愚癡，用是塔，為得越毗尼罪(（即突吉羅(惡作)罪），業報重故，是名塔法。」
“塔事者，起僧伽藍時，先預度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。若塔近死屍林，若狗食殘，持來汙地，應作垣牆。應在西若南作僧坊。不得使僧地水流入佛地，佛地水得流入僧地。塔應在高顯處作。不得在塔垣中浣曬衣，著革履，覆頭覆肩、涕唾地。若作是言，世尊、貪欲、瞋恚、愚癡已除，用作是塔，為得越毗尼罪業，業報重，故名塔事。”
「塔事者，起僧伽藍時，先預度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。若塔近死屍林，若狗食殘，持來汙地，應作垣牆。應在西若南作僧坊。不得使僧地水流入佛地，佛地水得流入僧地。塔應在高顯處作。不得在塔垣中浣曬衣，著革履，覆頭覆肩、涕唾地。若惡口說，世尊、貪欲、瞋恚、愚癡已除，用作是塔，為得越毗尼罪業，業報重，故名塔事。」
“塔龕者，爾時波斯匿王，往詣佛所，頭面禮足，白佛言：‘世尊，我等為迦葉佛作塔，得作龕不？’佛言：‘得。’過去世時，迦葉佛般涅槃後，吉利王為佛起塔。四面作龕，上作獅子像，種種彩畫。前作欄盾，安置花處，龕內懸幡蓋。若人言世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，但自莊嚴而受樂者，得越毗尼罪，業報重，是名塔龕法。”
「塔龕者，爾時波斯匿王，往詣佛所，頭面禮足，白佛言：『世尊，我等為迦葉佛作塔，得作龕不？』佛說：『得。』過去世時，迦葉佛般涅槃後，吉利王為佛起塔。四面作龕，上作獅子像，種種彩畫。前作欄盾，安置花處，龕內懸幡蓋。若有人惡口說世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，但自莊嚴而受樂者，得越毗尼罪，業報重，是名塔龕法。」
可知佛果菩提之上，為古佛起塔，禮拜供養之，是諸佛之常法也。如此之事雖多，且舉揚之。佛法有部殊勝，其中，僧祗律最根本也，僧祗律者，法顯始辟荊棘，至西天，上靈山而隨請來者也。祖祖正傳之法，當與有部相應。
可知佛果菩提之上，為古佛起塔，禮拜供養，是諸佛的常法。如此的事雖多，且舉揚之。佛法有部殊勝，其中，是僧祗律最根本，『僧祗律』，是法顯始辟荊棘，至西天，上靈山而隨請來的。祖祖正傳的法教，當與有部相應。
第三、現前供養，面對佛身及與支提而設供養。
第四、不現前供養，於不現前佛之支提，廣設供養。謂現前不現前，供養佛及支提塔廟，並供不現前佛及支提塔廟。現前得大功德，不現前供養，得大大功德，境寬廣故。現前不現前供養者，得最大最大功德。
第三、現前供養，是面對佛身及與支提而設供養。
第四、不現前供養，於不現前佛的支提，廣設供養。所謂現前不現前，是供養佛及支提塔廟，並供不現前佛及支提塔廟。現前得大功德，不現前供養，得大大功德，境寬廣故。現前不現前供養，是得最大最大功德。
第五、自作供養，自身供養佛及支佛。
第六、他作供養及支提。有少財物，不依懈怠，教他施作也。謂自他供養，彼此同為。自作供養得大功德，教他供養得大大功德，自他供養得最大最大功德。
第五、自作供養，是自身供養佛及支佛。
第六、他作供養及支提。有少財物，不依懈怠，是教他施作。所謂自、他供養，彼此同為。自作供養得大功德，教他供養得大大功德，自他供養得最大最大功德。
第七、財物供養佛及支提、塔廟、舍利。謂財有三種，一資具供養，謂衣食等。二敬具供養，謂花香等。三嚴具供養，謂餘一切寶莊嚴等。
第八、勝供養。勝有三，一專設種種供養，二純淨信心，信佛德重，理合供養。三回向心，求佛心中而設供養。
第七、財物供養佛及支提、塔廟、舍利。所謂財有三種，一資具供養，是衣食等。二敬具供養，是花香等。三嚴具供養，是餘的一切寶莊嚴等。
第八、勝供養。所謂勝有三，一專設種種供養，二純淨信心，信佛德重，理合供養。三回向心，求佛心中而設供養。
第九、無染供養。無染有三，一心無染，離一切過。二財物染，離非法過。
第十、至處道供養。謂供養順果，名至處道供養。佛果是其所至之處；供養之行，能至彼處，名至處道。至處道供養，或名法供養，或名行供養。就中有三，一者財物供養，為至處道供養；二隨喜供養，為至處道供養。三修行供養，為至處道供養。
第九、無染供養。無染有二，一心無染，離一切過。二財物染，離非法過。
第十、『至處道供養』。所謂供養順果，名至處道供養。佛果是其所至之處；供養之行，能至彼處，名至處道。至處道供養，或名法供養，或名行供養。就中有三，一者財物供養，為至處道供養；二隨喜供養，為至處道供養。三修行供養，為至處道供養。
供養於佛既有此十供養，于法於僧，類亦同然。謂供養法者，供養佛所說理教行法，並供養經卷。供養僧者，謂供養一切三乘聖眾及其支提，並其形像及凡夫僧。
供養於佛既有此十供養，於法於僧，類亦同然。所謂『供養法』，是供養佛所說理教行法，並供養經卷。『供養僧』，是說供養一切三乘聖眾及其支提，並其形像及凡夫僧。
次供養心有六。一、福田無上心，二、恩德無上心，三、生一切眾生最勝心，四、如優曇缽花難遇心，五、三千大千世界殊獨一心，六、一切世間出世間，具足依義心。謂如來具足世間出世間法，能與一切眾生為依止處，名具足依義。以此六心，雖是少物，供養三寶，能獲無量無邊功德。何況其多。
次供養心有六。一、福田無上心，二、恩德無上心，三、生一切眾生最勝心，四、如優曇缽花難遇心，五、三千大千世界殊獨一心，六、一切世間出世間，具足依義心。所謂如來具足世間出世間法，能與一切眾生為依止處，名『具足依義』。以此六心，雖是少物，供養三寶，能獲無量無邊功德。何況其多。(《大乘義章》十四)
如此供養，必誠心設修，是諸佛之必修處也。其因緣，廣見經律，亦尚是佛祖親自正傳也。執事服勞之日月，即是供養之時節也。安置形象，禮拜供養，起塔廟，立支提之儀則，獨于佛祖屋裡正傳也。非佛祖之兒孫，則不正傳。復次，如不如法正傳，則法儀相違；法儀相違，則供養不誠；供養不誠，則功德少也！（是故），必如法供養，習而正傳。令韜禪師陪侍曹溪塔頭經年曆月，盧行者晝夜不停碓米供眾，皆是如法之供養也。此是其少分，不暇列舉。當如是供養！
如此供養，必誠心設修，是諸佛的必修處。其因緣，廣見經律，亦尚是佛祖親自正傳。執事服勞的日月，即是供養的時節。安置形象，禮拜供養，起塔廟，立支提的儀則，是獨於佛祖屋裡正傳。非佛祖的兒孫，則不正傳。復次，如不如法正傳，則法儀相違；法儀相違，則供養不誠；供養不誠，則是功德少！所以，必如法供養，習而正傳。令韜禪師陪侍曹溪塔頭經年曆月，盧行者晝夜不停碓米供眾，皆是如法的供養。(《景德傳燈錄》卷五 令韜章) 此是其少分，不暇列舉。當如是供養！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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