道元正法眼藏的一元思維(104) 八大人覺

《八大人覺》   永平道元禪師

諸佛是大人也。大人之所覺知，所以稱八大人覺也。覺知此法，為涅槃因。我本師釋迦牟尼佛，入涅槃夜，最後之所說也。

諸佛是大人。大人的所覺知，所以是稱『八大人覺』(宇宙的「存在」本體經演化陸續出現了八種具辨別能力的覺智，而人這種智慧生物同時具備了這八種能力。所以這裡可指眾生的八識，經轉識成智，即成八大人、八佛)。覺知這八法，是為涅槃因。是我本師釋迦牟尼佛，入涅槃夜，最後所說的法教。(下文見《大乘義章》十三及《佛遺教經》)(此篇的論說，道元禪師以「佛說八大人覺經」為參考，是濃縮了阿含經的四禪定修行，把離塵、離欲、禪定和般若分成八項修行法門，而淨化心識達一心的法界。詳細修法可參見《沙門修行次第》篇)

(關於佛教著名的八大菩薩依據各經典的不同，有多種說法，但也可看出這些經典是談論演化而來的八識菩薩、八佛(《八佛經》、《八吉祥經》、《佛說天地八陽神咒經》)。依據《八大菩薩曼荼羅經》裡所稱八大菩薩分別為：普賢菩薩(眼識-色覺)、觀自在菩薩（觀世音菩薩~耳識-聲覺）、虛空藏菩薩(鼻識-香覺)、妙吉祥菩薩（文殊菩薩~舌識-味覺）、金剛手菩薩(身識-觸覺)、地藏王菩薩(意識-法覺)、慈氏菩薩（彌勒菩薩~末那識主體覺）、除蓋障菩薩(阿賴耶識業覺)。而眼、耳、鼻、舌、末那、賴耶等識是一元性的「依他起性」功德法用，只有第六意識是二元性的「遍計執性」功德法用。這地藏王菩薩主法的意識法界是虛妄分別的二元性，是落入我、人、眾生、壽者四相的染污法界~此即是世尊所謂的「地獄」法界。所以也就可理解為何地藏法門的修行會有「地獄不空誓不成佛」之誓言！這也可以知道：破四相的「金剛經」的修行法門也必定是「地藏經」修行法教的核心教義。沙門 釋敬定的研究:「於此《地藏經》也契應於《金剛經》之宗旨：長在生死利眾生的關鍵 ――般若！菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領：除「堅定信願」，「長養慈悲」而外，主要的是如《金剛經》所提要的：「勝解空性」。(《金剛經》與《地藏經》思想探微)(《金剛經》與《地藏經》思想探微)~圓照寺全球教育生命網 98得渡鼓鐘)。

 

	《八大菩薩曼荼羅經》		《八吉祥神咒經》
	菩薩稱號	功德法界	具足王	明王法界
1	普賢	眼識-色覺	紺琉璃	慈哀光明	眼
2	觀 (世音)自在	耳識-聲覺	算擇合會	一切解說音聲遠聞	耳
3	虛空藏	鼻識-香覺	蓮華	滿香名聞	鼻
4	文殊	舌識-味覺	藥師	滿一切珍寶	舌
5	金剛手(大勢至)	身識-觸覺	勸助眾善	歡喜快樂	身
6	地藏王	意識-法覺	安穩嘱累滿	滿所愿聚	意
7	慈氏彌勒	末那識-主體覺	無懮德	一切樂入	末那
8	除蓋障	賴耶識-業覺	解散一切縛	一切解脫	賴耶

一者少欲。於彼為得五欲法中，不廣追求，名為少欲。 佛言：“汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德！少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少餘者，則有涅槃，是名少欲。”

一者『少欲』。於彼為得五欲(即五塵)法中，不廣追求，名為少欲。 佛說：「汝等比丘，當知多欲的人，多求利故，苦惱亦多。少欲的人，無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德！少欲的人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸六根所牽繫。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少餘的，則有涅槃，是名少欲。」

二者知足。已得法中，受取以限，稱曰知足。 佛言：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。”

二者『知足』。已得的法中，受取自限，稱曰知足。 佛說：「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足的法，即是富樂安穩之處。知足的人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足的人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽繫，是為知足者所憐憫的，是名知足。」

三者樂寂靜。離諸憒鬧，獨處空閒，名樂寂靜。 佛言：“汝等比丘，欲求寂靜為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。是故，當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱。譬喻大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，辟如老象溺泥，不能自出，是名遠離。”

三者『樂寂靜』。離諸憒鬧，獨處空閒，名樂寂靜。 佛說：「汝等比丘，欲求寂靜為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。處靜的人，是帝釋諸天，所共敬重。所以，當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱。譬喻大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間的縛著是沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。」

四者勤精進。于諸善法，勤修無間，故云精進。精而不雜，進而不退。 佛言：“汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故，汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火未熟而息；雖欲得火，火難可得。是名精進。”

四者『勤精進』。于諸善法，勤修無間，故稱精進。精而不雜，進而不退。 佛說：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者。所以，汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者的心，數數懈怠廢弛，譬如鑽火未熟而息；雖欲得火，火難可得。是名精進。」

五者不忘念。亦名守正念。守法不失，名為不忘念。 佛言：“汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故，汝等常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不念忘。”

五者『不忘念』。亦名守正念。守法不失，名為不忘念。 佛說：「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。所以，汝等常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不念忘。」

六者修禪定。住法不亂，名曰禪定。 佛言：“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故，汝等常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。”

六者『修禪定』。住法不亂，名曰禪定。 佛說：「汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相(即常處禪定能親見『識的三能變』)。所以，汝等常當精勤修習諸定。若得定(一心位)者，識心則不落散心位。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧識水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」

七者修智慧。起聞思修證為智慧。 佛言：“汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失。是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故，汝等當以聞思修慧，而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明眼人也，是為智慧。”

七者『修智慧』。起有為的聞思，修證為無為的智慧。 佛說：「汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失。是則於我法中能得解脫。若不如此者，既非道人，又非白衣，是無所名。實智慧者，則是渡老病死海的堅牢船。亦是無明黑暗的大明燈，是一切病者的良也，是伐煩惱樹的利斧。所以，汝等當以聞思修慧，而自增益。若人有智慧的覺照，雖是肉眼，而是明眼人，是為智慧。」

八者不戲論。證離分別，名不戲論。究盡實相，乃不戲論。 佛言：“汝等比丘，若種種戲論，其心則亂。雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。汝等若欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。”

八者『不戲論』。修證離二元性分別，名不戲論。究盡實相，乃是不戲論。 佛說：「汝等比丘，若種種戲論，其心則亂。雖復出家，猶未得解脫。所以比丘，當急捨離亂心戲論。汝等若欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論的違患，是名不戲論。」

此是八大人覺也。一一各具八，則當有六十四也。若更廣之，則當無量；略之，則是六十四也。 大師釋尊，最後之說，大乘之所教誨也。二月十五夜半極唱，自此之後，更不說法，遂般涅槃。 佛言：“汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。”

此是八大人覺。一一覺(即八識菩薩的修行如普賢法門、觀音法門、文殊法門等八覺智)各具八法，則當有六十四法。若更廣之，則當無量；略之，則是六十四法。 是大師釋尊，最後說的，大乘佛法的所教誨。二月十五夜半極唱，自此之後，更不說法，遂般涅槃。 佛說：「汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動、不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後的所教誨。」

是故，如來之弟子，必習學此！不修習之，不知者，則非佛弟子。此是如來之正法眼藏涅槃妙心也。然則，而今不知者多，見聞者少，依魔嬌而不知也。又宿殖善根少者，則不聞不見。昔正法、像法間，佛弟子皆知之，修習參學。而今一千比丘中，無一兩人能知此八大人覺者。可憐澆季之陵夷，無物可喻！如來之正法，而今流布大千（世界），白法尚未滅時，當速習學，切莫緩怠！

所以，如來的弟子，必習學此！不修習此，不知者，則非佛弟子。此是如來的正法眼藏涅槃妙心。然而，而今不知者多，見聞者少，是依魔嬌而不知。又宿殖善根少者，則不聞不見。昔正法、像法間，佛弟子皆知此，修習參學。而今一千比丘中，無一兩人能知此八大人覺者。可憐澆季的陵夷，無物可喻！如來的正法，而今流布大千世界，白淨法尚未滅時，當速習學，切莫緩怠！

逢遇佛法，於無量劫中亦難。得人身者，亦復難。雖得人身，然三洲人身好，南洲人身勝，以見佛聞法、出家得道故。先於如來之般涅槃而入涅槃，先死之人，則不聞、不習此八大人覺也。今我等見聞之、習學之，乃是宿殖善根之力也。而今習學，生生增長，則必至無上菩提；為眾生而說之，則齊於釋迦牟尼佛而不異！

逢遇佛法，於無量劫中亦難。得人身者，亦復難。雖得人身，然三洲人身好，南洲人身勝，以見佛聞法、出家得道故。先於如來的般涅槃而入涅槃，先死的人，則是不聞、不習此八大人覺。今我等見聞此、習學此，乃是宿殖善根的功德力。而今習學，生生增長，則必至無上菩提；為眾生而說此，則齊於釋迦牟尼佛而不異！

(佛是功德圓滿的覺智，從佛智的觀點:「佛剎與佛剎是無差別的法界」，這是無法用眾生的識智得知的。眾生的識智是因業力而有所限制，這包括報身與所依的佛法界。如光明覺智在蟲類的趨光性、不同類生物的眼睛的識覺就差很大。從科學的知識就知道生物對光波的頻率的接收有很大的差異，例如蛇類中蝰科和蟒科，以及屬於哺乳動物的吸血蝙蝠（可能還有其他動物，不過還沒查詢到）具有紅外感知能力，而人類主要接收的是可見光區。更不用說「一境四心」的依報法界差別，相同的真如法也會有不同的緣起法相。所以釋尊說明各佛剎法界時，應是依其演化的初始因緣不同，而有不同的名號與佛剎法界。

至於是否會演化有「第九佛」？依鄭軍著的《太極太玄體系》理論，由元素周期演化的八卦圖可知，元素在每一維(包括第四維)上的變化，周期結構基本上都是相同的。這一重要規律可能就是「宇宙全息重演律」的基礎。在元素周期八卦圖中，每一層八卦1-8代表一個子周期，而這終點的9是進入高一級的周期的始點1。所以「第九佛」應不是娑婆世界演化的智覺，而是進入另一周期世界的演化初佛。而從人類這些年科學的發展看來，「晶圓」、「晶片」的主宰各種生活產品如汽車、電腦等，更像是「具智覺的佛」，也就是說：人類創造科學的發展，是新一輪周期智覺的「佛」的演化。見《統一物理學》 (九) 物質能量的周期運動與全息重演律)

  

	《八吉祥經》		《八佛名號經》
	佛號	佛剎法界	佛號	佛剎法界
1	自在幢王	善清淨聚	普功德明莊嚴	淨聚	眼
2	寶蓮華安住王	美聲	寶蓮華善住娑羅樹王	妙音明	耳
3	妙華勇猛	金聚	步寶蓮華	側塞香滿	鼻
4	善說吉	天勝	善說稱功德	難降伏	舌
5	戰鬪勝吉	可愛遊戲	善戰鬪難降伏超越	普入	身
6	無障礙業柱吉	無妨礙遊戲	因陀羅相幢星王	無障礙	意
7	普光明	念意	普光明功德莊嚴	愛樂	末那
8	無邊功德光明吉	無塵聚	無礙藥樹功德稱	無毒主	賴耶

至於常見的「五方佛」~中央的毗盧遮那佛（俗稱「大日如來」）、東方阿閦佛（即不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛，也只是八識轉成智覺的成所作智、妙觀察智、平等性智與大圓鏡智等法界的描述。可參見《沙門修行次第》篇) 

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178