《四馬》 永平道元禪師
世尊一日，外道來詣佛所問佛：“不問有言，不問無言。” 世尊據坐良久。外道禮拜讚歎云：“善哉世尊，大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”乃作禮而去。外道去了，阿難尋白佛言：“外道以何所得，而言得入，稱讚而去？”
世尊云：“如世間良馬，見鞭影而行。”
世尊有一日，外道來詣佛所問佛說：「不問有言，不問無言。」 世尊據坐良久。外道禮拜讚歎說：「善哉世尊，大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。外道去了，阿難尋問佛說：「外道以何所得，而言得入，稱讚而去？」
世尊說：「如世間良馬，見鞭影而行。」(《景德傳燈錄》卷二十七)
(這則『外道問佛話』公案讀者不應該像阿難以『何所得而去？』來困惑自己，因這公案要呈現的，正是《四馬》所要說的，『所得』是因四種馬的根器而不同。也就是說，『世尊據坐良久』這事，外道與阿難於當下的所得不同，是世尊一音演說法，眾生隨類各得解。)
自祖師西來至今，諸善知識多舉此因緣，示參學之徒；或經年載，或經年月，常有開明而信入佛法者。此稱外道問佛話。當知世尊有聖默、聖說二種設施。由此而得入者，皆如世間良馬，見鞭影而行也。非聖默、聖說，依其他設施而得入者，亦復如是。
自祖師西來至今，諸善知識多舉此因緣，訓示參學的僧徒；或經年載，或經年月，常有開明而信入佛法者。此稱『外道問佛話』。當知世尊有『聖默』、『聖說』二種設施。由此而得入者，皆如世間良馬，是見鞭影而行。非聖默、聖說，依其他設施而得入者，亦復如是。
龍樹祖師曰：“為人說句，如快馬見鞭影，即入正路。” 聞所有機緣或生不生之法，或聞三乘一乘之法，縱常趣邪路，然若常見鞭影，則在正路也。若隨時逢人，無處不有說句，無時不見鞭影也。有即坐見鞭影者，有經三阿僧祗劫而見鞭影者；有經無量劫而見鞭影，即得在正路也。
龍樹祖師說：「為人說句，如快馬見鞭影，即入正路。」(《大智度論》) 聽聞所有機緣或生不生的法教，或聞三乘一乘的法教，縱常趣向邪路，然若常見鞭影，則是在正路。若隨時逢人，無處不有說句，是無時不見鞭影。有當下坐見鞭影的，有經三阿僧祗劫而見鞭影的；有經無量劫而見鞭影，即是得在正路。
《雜阿含經》曰：“佛告比丘，有四種馬，一者見鞭影，即便驚悚，隨禦者意。二者觸毛便驚悚，隨禦者意。三者觸肉然後乃驚。四者徹骨然後方覺。初馬如聞他聚落無常，即能生厭。次馬如聞己聚落無常，即能生厭。三馬如聞己親無常，即能生厭。四馬猶如已經病苦，方能生厭。”
《雜阿含經》說：「佛告比丘，有四種馬，一者見鞭影，即便驚悚，隨駕禦者意圖。二者觸毛便驚悚，隨駕禦者意圖。三者觸肉然後乃驚。四者徹骨然後方覺。初馬如聽聞他方聚落無常，即能生厭。次馬如聞自己聚落無常，即能生厭。三馬如聞自己親人無常，即能生厭。四馬猶如自己已經病苦，方能生厭。」(《雜阿含經》卷三十三)
此是《阿含》之四馬也。參學佛法時，必所學也。以真善知識出現于人中天上，為佛使之祖師者，必參學之，為學者傳授也！不知者，非人天善知識。學者若是厚殖善根眾生，親近佛道者，必得聞之。疏遠佛道者，則不聞不知。
是故，師匠當思速說！弟子當願速聞！今言“生厭”者，所謂：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解；或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑。”
此是《阿含》的四馬法教。參學佛法時，是必所學的。以真善知識出現於人中天上，成為佛使者的祖師，必參學之，是為學者傳授！不知的，不可為人天善知識。學者若是厚殖善根眾生，親近佛道者，必得聞之。疏遠佛道者，則不聞不知。
所以，師匠當思速說！弟子當願速聞！而今說的『生厭』，是所謂：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解；或有恐怖或歡喜，或生厭離或斷疑。」(《維摩詰經》佛國品)
《大經》曰：“佛言，復次善男子，如調馬者，凡有四種。一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨。隨其所觸，稱禦者意。如來亦爾，以四種法，調伏眾生。一為說生，便受佛語。如觸其毛，隨禦者意。二說生老，便受佛語。如觸毛皮，隨禦者意。三者說生及以老病，便受佛語。如觸毛皮肉，隨禦者意。四者說生及老病死，便受佛語。如觸毛皮骨肉，隨禦者意。善男子，禦者調馬，無有決定。如來世尊，調伏眾生，必定不虛，是故號佛調禦丈夫。”
《大經》說：「佛言，復次善男子，如調馬者，凡有四種。一者觸毛，二者觸皮，三者觸肉，四者觸骨。隨其所觸，稱禦者意。如來亦爾，以四種法，調伏眾生。一為說生，便受佛語。如觸其毛，隨禦者意。二說生老，便受佛語。如觸毛皮，隨禦者意。三者說生及以老病，便受佛語。如觸毛皮肉，隨禦者意。四者說生及老病死，便受佛語。如觸毛皮骨肉，隨禦者意。善男子，禦者調馬，無有決定。如來世尊，調伏眾生，必定不虛，是故號佛調禦丈夫。」(《涅槃經》卷十八 梵行品)
此名《涅槃經》之四馬。學者無不學之，諸佛亦無不說之。隨佛聞之，見佛而供養者，必聽聞也。（諸佛）每傳授佛法，為眾生而說之。是故，佛法僧寶，種不斷也。以如此故，諸佛之所說與菩薩之所說遙異。當知調馬師之法凡有四種，謂觸毛、觸皮、觸肉、觸骨也。設不見是何物為觸毛，然轉法之大士當作鞭解。然則，調馬之法，有用鞭者，有未必用鞭者。調馬未必只限於鞭。前足立長八尺者，是謂龍馬。能調此馬者，人間少矣！亦有云千里馬者，一日中行千里。此馬行足五百里間，流血汗；五百里若過，則清涼疾速。能乘此馬之人少矣！調禦之法，知者少矣！此馬，神丹國無，外國有。不見此馬頻頻加鞭。
此名《涅槃經》的四馬法教。參學者無不學此，諸佛亦無不說此。隨佛聽聞，見佛而供養的，是必聽聞。諸佛每傳授佛法，為眾生而說此。所以，佛法僧寶，佛種不斷。因是如此，故諸佛所說的與菩薩所說的遙異。當知調馬師的方法凡有四種，是所謂觸毛、觸皮、觸肉、觸骨。設不見是何物為觸毛，然轉法的大士當作鞭解。然而，調馬的方法，有用鞭的，有未必用鞭的。調馬未必只限於鞭。前足立長八尺的，是所謂龍馬。能調此馬的，人間少矣！亦有稱為千里馬的，一日中行千里。此馬行足五百里間，流血汗；五百里若過，則清涼疾速。能乘此馬的人少矣！調禦的方法，知者少矣！此馬，中國無，外國有。中國因不見此馬，不知調禦的方法，頻頻加鞭。
然則，古德曰：“調馬必加鞭。非鞭馬不調。”此是調馬之法也。今有觸毛、皮、肉、骨之四法。除毛而不可觸皮。除毛皮而不可觸骨肉。故知是應加鞭也。今此不說者，文之不足也。
然而，古德說：「調馬必加鞭。非鞭馬不調。」此是調馬的方法。而今有觸毛、皮、肉、骨的四種方法。有除觸毛外，而不可觸皮的。有除觸毛皮外，而不可觸骨肉的。故知是應如此加鞭。今此不說的，是文中描述的不足。
諸經多見如此說，如來世尊調禦丈夫亦然也。以四種法調伏一切眾生，必定不虛也。所謂為眾生說生，即有受佛語者；為眾生說老死，即有受佛語者；為眾生說生、老、病，即有受佛語者；為眾生說生、老、病、死，即有受佛語者。受後三者，不曾離初一。如世間之調馬，離觸毛而不有觸皮肉骨。謂為眾生說生老病死者，即如來世尊之說生老病死，非為令眾生離生老病死也。不說生老病死即是道。非為說令解生老病死即是道。乃依為眾生說此生老病死，令一切眾生得阿耨多羅三藐三菩提之法也。此是曰“如來世尊，調伏眾生，必定不虛，是故號佛調禦丈夫”也。
諸經多見如此說，如來世尊調禦丈夫亦如是。以四種法調伏一切眾生，是必定不虛。所謂為眾生說生，即有受佛語的；為眾生說老死，即有受佛語的；為眾生說生、老、病，即有受佛語的；為眾生說生、老、病、死，即有受佛語的。受後三法的，不曾離卻初一法。如世間的調馬，離觸毛而不有觸皮肉骨。說為眾生說生老病死，即是如來世尊的說生老病死，非是為令眾生離生老病死。不是說生老病死即是道。不是為說令了解生老病死即是道。乃是依為眾生說此生老病死，令一切眾生得阿耨多羅三藐三菩提的方法。此即是說『如來世尊，調伏眾生，必定不虛，是故號佛調禦丈夫』。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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