《皈依佛法僧寶》 永平道元禪師
《禪苑清規》曰：“敬佛法僧否，一百二十問第一？” 當知西天東地，佛祖正傳之處，乃恭敬佛法僧也。若不皈依，則不恭敬；若不恭敬，則不可皈依。此皈依佛法僧之功德，必於感應道交時成就也。設是天上人間、地獄鬼畜，若感應道交，則必皈依也。若已皈依，則世世生生、在在處處功德增長，必積功累德，成就阿耨多羅三藐三菩提也。縱自被惡友所牽，逢魔障，且斷善根，為一闡提，然終續善根，其功德增長也。皈依三寶之功德，終不朽也。
《禪苑清規》說：「敬佛法僧否，一百二十問第一？」 當知西天東地，佛祖正傳之處，乃是恭敬佛法僧。若不皈依，則不恭敬；若不恭敬，則不可皈依。此皈依佛法僧的功德，是必於感應道交時成就。設是天上人間、地獄鬼畜，若感應道交，則是必皈依。若已皈依，則世世生生、在在處處功德增長，必積功累德，成就阿耨多羅三藐三菩提。縱自被惡友所牽，逢魔障，且斷善根，為一闡提，然終續善根，是其功德增長。皈依三寶的功德，是終不朽。
其皈依三寶者，當專於淨信，或如來現在世，或如來滅後，合掌低頭，口稱曰：“我某甲自今身至佛身，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。”
遙願佛果菩提而發如此僧那也。是故，身心今雖刹那生滅，然法身必長養而成就菩提也。
其皈依三寶，當是專於淨信，或如來現在世，或如來滅後，合掌低頭，口稱說：「我某甲自今身至佛身，皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。」
是遙願佛果菩提而發如此僧那(全稱僧那僧涅。僧那舊譯為弘誓、大誓，僧涅譯為自誓，俱指菩薩的四弘誓)。所以，身心今雖刹那生滅，然法身必長養而成就菩提。
謂皈依者，皈者，皈投也；依者，依伏也，故曰皈依。皈投之相者，比如子之皈父。依伏者，比如民之依王。所謂救濟之言也。佛是大師，故皈依；法是良藥，故皈依。僧是勝友，故皈依。
所謂『皈依』，皈者，是皈投；依者，是依伏，故說皈依。皈投之相，是比如子的皈父。依伏，是比如民的依王。是所謂救濟的說法。佛是大師，故皈依；法是良藥，故皈依。僧是勝友，故皈依。
問：“何故偏皈依此三？” 答：“以此三種畢竟皈依處，能令眾生出離生死，證大菩提，故皈。” 此三者，畢竟不可思議功德也。
佛者，西天稱佛陀耶，震旦翻為覺，無上正等覺也。 法者，西天稱達磨，亦稱曇無，梵音之不同也。震旦翻為法。一切善、惡、無記之法，雖皆稱為法，然今三寶中所皈依之法，乃軌則之法也。
僧者，西天稱僧伽，震旦翻為和合眾。從來，乃如此稱讚也。
問：「何故偏皈依此三？」 答：「以此三種是畢竟皈依處，能令眾生出離生死，證大菩提，故皈依。」(《大乘義章》十) 此三者，畢竟是不可思議功德。 『佛』，是西天稱佛陀耶，震旦翻為覺，是無上正等覺。
『法』，西天稱達磨，亦稱曇無，是梵音的不同。震旦翻為法。一切善、惡、無記的法，雖皆稱為法，然今三寶中所皈依的法，乃是(一元性)軌則的法。 『僧』，西天稱僧伽，震旦翻為和合眾。從來，是乃如此稱讚。
住持三寶。形象塔廟，佛寶。黃紙朱軸所傳，法寶。剃髮染衣，戒法儀相，僧寶。化儀三寶。釋迦牟尼佛，佛寶。所傳法輪，流布聖教，法寶。阿若憍陳如等五人，僧寶。一體三寶。證理大覺，名為佛寶。清淨離染，名為法寶。至理和合，無擁無滯，名為僧寶。乃如此皈依三寶也。若是薄福少德之眾生，則三寶之名字，亦尚不得聽聞，況皈依哉？
『住持三寶』，是形象塔廟的佛寶。黃紙朱軸所傳的法寶。剃髮染衣，戒法儀相，的僧寶。『化儀三寶』，是釋迦牟尼佛的佛寶。所傳法輪，流布聖教的法寶。阿若憍陳如等五人的僧寶。『一體三寶』(性相一體)，是證理大覺的名為佛寶(識法性)。清淨離染的名為法寶(真如法性)。至理和合，無擁無滯的名為僧寶(緣起法用)。是乃如此皈依三寶。若是薄福少德的眾生，則三寶的名字，亦尚不得聽聞，況皈依呢？
《法華經》曰：“是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祗劫，不聞三寶名。”《法華經》者，諸佛如來一大事之因緣也。大師釋迦牟尼佛所說之諸經中，《法華經》是大王也，是大師也。餘經、餘法，皆是《法華經》之臣民也，眷屬也。《法華經》所說，是實也；餘經中所說，皆帶方便，非佛之本意。將餘經中所說比于法華，當是顛倒也！若不被法華之功德力，不可有餘經也。餘經者，皆待皈投法華。今《法華經》中，有此說也。當知三寶之功德，當是最尊也，最上也。
《法華經》說：「是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祗劫，不聞三寶名。」(《法華經》如來壽量品) 《法華經》，是諸佛如來一大事的因緣。大師釋迦牟尼佛所說的諸經中，《法華經》是大王，是大師。餘經、餘法，皆是《法華經》的臣民，眷屬。《法華經》所說的是實際；餘經中所說，皆帶方便，非佛的本意。將餘經中所說比於法華，當是顛倒！若不被法華的功德力，是不可有餘經。餘經，是皆待皈投法華。今《法華經》中是有此說。當知三寶的功德，當是最尊，最上。
世尊言：“眾人怖所逼，多皈依諸山圓苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊。不因此皈依，能解脫眾苦。諸有皈依佛，及皈依法僧。於四聖諦中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安穩涅槃。此皈依最聖，此皈依最尊。必因此皈依，能解脫眾苦。”
世尊乃如此明為一切眾生示說。眾生切莫亂怖所逼而皈依山神、鬼神等，或皈依外道制多。彼無依此皈依而解脫眾苦。大凡依外道之邪說，有如下也。
世尊說：「眾人為恐怖所逼，多皈依諸山圓苑及叢林、孤樹制多(即靈廟)等。此皈依非勝，此皈依非尊。不因此皈依，能解脫眾苦。諸有皈依佛，及皈依法僧。於四聖諦中，恒以慧觀察。知苦知苦集，知永超眾苦，知八支聖道，趣安穩涅槃。此皈依最聖，此皈依最尊。必因此皈依，能解脫眾苦。」(《俱舍論》卷十四) 世尊乃如此明為一切眾生示說。眾生切莫亂恐怖所逼而皈依山神、鬼神等(亂為鬼神的眷屬而過一生)，或皈依外道制多。彼無依此皈依而解脫眾苦。大凡依外道的邪說，有如下列。
牛戒、鹿解、羅刹戒、鬼戒、瘂戒、聾戒、狗戒、雞戒、雉戒。以灰塗身，長髮為相。以羊祠時，先咒後殺。四月事火，七日服風。百千億花供養諸天，諸所欲願，因此成就。如是等法，能為解脫因者，無有是處。智者所不贊，唐苦無善報。
牛戒、鹿解、羅刹戒、鬼戒、瘂戒、聾戒、狗戒、雞戒、雉戒。以灰塗身，長髮為相。以羊祠時，先咒後殺。四月事火，七日服風。百千億花供養諸天，諸所欲願，因此成就。如是等法，能為解脫因者，無有是處。智者所不贊，唐苦無善報。(《大智度論》卷二十二)
以如此故，當甄究莫亂皈依邪道！雖與此等戒是相異之法，然其道理若符合孤樹、制多等道理，則莫皈依。人身難得，佛法罕聞。亂為鬼神之眷屬而過一生，虛為邪見之流類而過多生，當可悲矣！疾皈依佛法僧三寶，非但解脫眾苦，當可成就菩提也！
因如此故，當甄究莫亂皈依邪道(成為鬼神的眷屬)！雖與此等戒是相異的法，然其道理若符合孤樹、制多等道理，則莫皈依。人身難得，佛法罕聞。亂為鬼神的眷屬而過一生，虛為邪見的流類而過多生，當可悲矣！疾皈依佛法僧三寶，非但解脫眾苦，是當可成就菩提！
《稀有經》云：“教化四天下及六欲天，皆得四果，不如一人受三皈功德。” “四天下”者，即東西南北洲也。其中北洲，乃三乘所化不至。若教化彼處一切眾生，成阿羅漢，實甚稀有也！雖有其益處，然不及教一人受三皈之功德也。又，六天者，得道之眾生稀也。設若令彼得四果，亦不及一人受三皈功德之多也。
《佛說稀有校量功德經》說：「教化四天下及六欲天，皆得四果，不如一人受三皈功德。」 『四天下』，即東西南北洲。其中北洲，乃是三乘所化不至。若教化彼處一切眾生，成阿羅漢，實甚稀有！雖有其益處，然是不及教一人受三皈的功德。又，『六欲天』，得道的眾生稀少。設若令彼得四果，是亦不及一人受三皈功德的多。(這『一人受三皈』的功德，是指『一體三寶』的性相一體，是佛的功德，當然是四果聖人所不及)
《增一阿含經》云：“有忉利天子，五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞於天帝。”天帝聞之，喚來告曰：“汝可皈依三寶。”即時如教，便免生豬。
佛說偈曰：“諸有皈依佛，不墜三惡道。盡漏處人天，便當至涅槃。”受三皈依已，生長者家，還得出家，成於無學。大凡皈依三寶之功德，不可計量，無量無邊也。
《增一阿含經》說：「有忉利天子，五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞於天帝。」天帝聞到，喚來告訴說：「汝可皈依三寶。」即時如教，便免生豬。
佛說偈說：「諸有皈依佛，不墜三惡道。盡漏處人天，便當至涅槃。」 受三皈依已，生長者家，還得出家，成於無學。(《增一阿含經》卷二十四) 大凡皈依三寶的功德，是不可計量，是無量無邊。
世尊在世，二十六億餓龍，皆詣佛所，悉皆落淚如雨，曰：“唯願哀憫，救濟於我。大悲世尊，我等憶念過去世時，於佛法中，雖得出家，備造如是種種惡業。以惡業故，經無量身在三惡道。余以餘報故，生在龍中受極大苦。”佛告諸龍：“汝等今當盡受三皈，一心修善。以此緣故，於賢劫中，值最後佛名曰樓至。於彼佛世，罪得除滅。時諸龍等聞是語已，皆悉至心，盡形壽，各受三皈。”
世尊在世，二十六億餓龍，皆詣佛所，悉皆落淚如雨，說：「唯願哀憫，救濟於我。大悲世尊，我等憶念過去世時，於佛法中，雖得出家，備造如是種種惡業。以惡業故，經無量身在三惡道。我因餘報故，生在龍中受極大苦。」佛告諸龍：「汝等今當盡受三皈，一心修善。以此緣故，於賢劫中，值最後佛名曰樓至。於彼佛世，罪得除滅。時諸龍等聞是語已，皆悉至心，盡形壽，各受三皈。」(《大集經》卷四十四 三歸濟龍品)
佛自救諸龍，無餘法，無餘術，只授三皈。于過去世出家時，雖曾受三皈，然依業報為惡龍時，無別教可救，故授三皈。三皈之功德，其是最尊最上，甚深不可思議也。世尊既證明，眾生當信受。不令稱念十方諸佛之名號，只授三皈。佛意之甚深，誰能測量之？而今之眾生，與其胡亂稱念各一之佛名號，當速受三皈也！莫愚暗，令大功德空廢！
佛自救諸龍，無餘法，無餘術，只授三皈。於過去世出家時，雖曾受三皈，然依業報為惡龍時，無別教可救，故授三皈。三皈的功德，其是最尊最上，是甚深不可思議。世尊既證明，眾生當信受。不令稱念十方諸佛的名號，只授三皈。佛意的甚深，誰能測量之？而今的眾生，與其胡亂稱念各一的佛名號，當速受三皈！莫愚暗，令大功德空廢！
爾時，眾生中有盲龍女，口中腫亂，滿諸染蟲，狀如屎尿。乃至穢惡猶若婦人根中不淨，臊臭難看。種種噬食，膿血流出。一切身分，常有蚊虻，諸惡毒蠅之所唼食，身體臭處，難可見聞。爾時，世尊以大悲心，見彼龍婦眼盲，困苦如是，問言：“妹何緣故得此惡身，于過去世曾為何業？”
爾時，眾生中有盲龍女，口中腫亂，滿諸染蟲，狀如屎尿。乃至穢惡猶若婦人根中不淨，臊臭難看。種種噬食，膿血流出。一切身分，常有蚊虻，諸惡毒蠅之所唼食，身體臭處，難可見聞。爾時，世尊以大悲心，見彼龍婦眼盲，困苦如是，問說：「妹何緣故得此惡身，於過去世曾為何業？」
龍婦答言：“世尊，我今此身，眾苦逼迫，無暫時停。設復欲言，而不能說。我念過去三十六億，於百千年，惡龍中受如是苦，乃至日夜刹那不停。為我往昔九十一劫，於毗婆尸佛法中，作比丘尼，思念欲事，過於醉人。雖復出家不能如法，于伽蘭內敷設床褥，數數犯於非梵行事，以快欲心，生大樂受。或貪求他物多受信施。以如是故，於九十一劫，常不得受天人之身，恒三惡道，受諸燒煮。”
龍婦答說：「世尊，我今此身，眾苦逼迫，無暫時停。設復欲言，而不能說。我念過去三十六億，於百千年，惡龍中受如是苦，乃至日夜刹那不停。為我往昔九十一劫，於毗婆尸佛法中，作比丘尼，思念欲事，過於醉人。雖復出家不能如法，於伽蘭內敷設床褥，數數犯於非梵行事，以快欲心，生大樂受。或貪求他物多受信施。以如是故，於九十一劫，常不得受天人之身，恒於三惡道，受諸燒煮。」
佛又問言：“若如是者，此中劫盡，妹何處生。” 龍婦答言：“我以過去業力因緣，生餘世界，彼劫盡時，惡業風吹，還來生此。”
時彼龍婦，說此語已，作如是言：“大悲世尊，願救濟我，願救濟我。”
佛又問說：「若如是者，此中劫盡，妹何處生？」 龍婦答說：「我以過去業力因緣，生餘世界，彼劫盡時，惡業風吹，還來生此。」
時彼龍婦，說此語已，作如是說：「大悲世尊，願救濟我，願救濟我。」
爾時，世尊以手掬水，告龍女言：“此水名為瞋陀留脂藥和。我今誠實發言語汝，我於往昔，為救鴿故，棄捨身命，終不疑念起慳惜心。此言若實，令汝惡患，悉皆除瘥。”
時佛世尊，以口含水，瀝彼盲龍婦女身，一切惡患臭處皆瘥。既得瘥已，作如是說言：“我今於佛，乞受三歸。”
爾時，世尊以手掬水，告訴龍女說：「此水名為瞋陀留脂藥和。我今誠實發言語汝，我於往昔，為救鴿故，棄捨身命，終不疑念起慳惜心。此言若實，令汝惡患，悉皆除瘥。」時佛世尊，以口含水，瀝彼盲龍婦女身，一切惡患臭處皆瘥。既得瘥已，作如是說言說：「我今於佛，乞受三歸。」(《大集經》卷四十四)
此龍女，往昔於毗婆尸佛法中，曾為比丘尼。雖破禁戒，然能見聞佛法之通與塞。今親逢釋迦牟尼佛，乞受三歸，從佛受三歸，可謂厚殖善根！見佛之功德，必依三歸。我等既非盲龍，亦非畜身，然不能見如來，不能依佛而受三歸；雖云見佛，然遙遠矣！可悲矣！世尊親授三歸，可知三歸之功德，其甚深無量也！天帝釋之拜野干而受三歸，皆依三歸功德之甚深也。
此龍女，往昔於毗婆尸佛法中，曾為比丘尼。雖破禁戒，然能見聞佛法的通與塞。今親逢釋迦牟尼佛，乞受三歸，從佛受三歸，可謂厚殖善根！見佛的功德，必依三歸。我等既非盲龍，亦非畜身，然不能見如來，不能依佛而受三歸；雖說見佛，然遙遠矣！可悲矣！世尊親授三歸，可知三歸的功德，其是甚深無量！天帝釋的拜野干而受三歸，皆是依三歸功德的甚深。
佛在迦毗羅衛尼拘陀林時，釋摩男來至佛所，作如是言云：“何名為優婆塞也？” 佛即為說：“若有善男子善女人，諸根完具，受三皈依，是即名為優婆塞也。”
釋摩男言：“世尊，云何名為一分優婆塞。” 佛言：“摩男，若受三歸，及受一戒，是名一分優婆塞。” 為佛弟子者，必依三歸也。受何等戒，必受三歸，其後受諸戒也。是故，依三歸而有得戒也。
佛在迦毗羅衛尼拘陀林時，釋摩男來至佛所，作如是言說：「何名為優婆塞？」 佛即為說：「若有善男子善女人，諸根完具，受三皈依，是即名為優婆塞。」
釋摩男說：「世尊，什麼是名為一分優婆塞？」 佛說：「摩男，若受三歸，及受一戒，是名一分優婆塞。」(《涅槃經》卷三十四
迦葉菩薩品) 為佛弟子，是必依三歸。受何等戒，是必受三歸，其後受諸戒。所以，是依三歸而有得戒。
《法句經》云：“昔有天帝，自知命終生於驢中，愁憂不已曰：‘救苦厄者，唯佛世尊。’便至佛所，稽首伏地，皈依於佛。未起之間，其命便終生於驢胎。母驢鞚斷，破陶家壞器。器主打之，遂傷其胎，還入天帝身中。佛言：‘殞命之際，皈依三寶。罪對已畢。’”
《法句經》說：「昔有天帝，自知命終生於驢中，愁憂不已說：『救苦厄者，唯佛世尊。』便至佛所，稽首伏地，皈依於佛。未起之間，其命便終生於驢胎。母驢鞚斷，破陶家壞器。器主打之，遂傷其胎，還入天帝身中。佛說：『殞命之際，皈依三寶。罪對已畢。』」(《法句譬喻經》卷一)
大凡救世間之苦厄，皆不及佛世尊也。是故，天帝疾詣世尊之所；伏地之間，命終而生驢胎。依皈依佛之功德，驢母之鞚破，踏破陶家壞器。器主打之，驢母身痛，托胎之驢被破，即還為天帝之身。聞佛說而得初果，即是皈依三寶之功德力也。
大凡救世間的苦厄，是皆不及佛世尊。所以，天帝疾詣世尊之所；伏地之間，命終而生驢胎。依皈依佛的功德，驢母之鞚破，踏破陶家壞器。器主打之，驢母身痛，托胎的驢被破，即還為天帝之身。聞佛說而得初果，即是皈依三寶的功德力。
是故，欲速離世間苦厄，證得無上菩提，必依皈依三寶之力。大凡三皈之力，非但能離三惡道，亦可還天帝之身；非但得天上之果報，亦可成須陀洹聖者。誠哉！三寶之功德海，無量無邊也。世尊在世，人天有此慶幸；而今是如來滅後後五百年之時，人天當何？然則，如來形像舍利等，尚現住於世間，依此而皈依，亦可得如上之功德也。
所以，欲速離世間苦厄，證得無上菩提，必依皈依三寶的功德力。大凡三皈的功德力，非但能離三惡道，亦可還天帝之身；非但得天上的果報，亦可成須陀洹聖者。誠哉！三寶的功德海，是無量無邊。世尊在世，人天有此慶幸；而今是如來滅後後五百年的時節，人天當何？然而，如來形像舍利等，尚現住於世間，依此而皈依，是亦可得如上的功德。
《未曾有經》云：佛言：“憶念過去無數劫時，毗摩大國徙陀山中，有一野干，而為獅子所逐欲食。奔走墮井不能得出。經于三日，開心分死，而說偈曰：禍哉今日苦所逼，便當沒命于丘井；一切萬物皆無常，恨不以身飴獅子。南無皈依十方佛，表知我心淨無已。時天帝釋聞佛名，肅然毛豎念古佛。
自惟孤露無導師，耽著五欲自沉沒。即與諸天八萬眾，飛下詣井欲問詰，乃見野千在井底，兩手攀土不得出。天帝複自念言：“聖人應念無方術，我今雖見野幹形。斯必菩薩非凡器。仁者向說非凡言，願為諸天說法要。”于時，野千仰答曰：“汝為天帝無教訓，法師在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能濟人，云何欲得自貢高。”天帝即告諸天：“甚勿以此懷驚怖，是我頑蔽德不稱，必當因是聞法要。” 即為垂下寶衣，接取野幹出於上。諸天為設甘露食，野幹得食生活望。非意禍中至斯福，心懷勇躍慶無量。野幹為天帝諸天，廣說法要。
《未曾有經》(卷五)云：佛言：「憶念過去無數劫時，毗摩大國徙陀山中，有一野干，而為獅子所逐欲食。奔走墮井不能得出。經于三日，開心分死，而說偈曰：禍哉今日苦所逼，便當沒命于丘井；一切萬物皆無常，恨不以身飴獅子。南無皈依十方佛，表知我心淨無已。時天帝釋聞佛名，肅然毛豎念古佛。
自惟孤露無導師，耽著五欲自沉沒。即與諸天八萬眾，飛下詣井欲問詰，乃見野千在井底，兩手攀土不得出。天帝複自念言：「聖人應念無方術，我今雖見野幹形。斯必菩薩非凡器。仁者向說非凡言，願為諸天說法要。」于時，野千仰答曰：「汝為天帝無教訓，法師在下自處上。都不修敬問法要。法水清淨能濟人，云何欲得自貢高。」天帝即告諸天：「甚勿以此懷驚怖，是我頑蔽德不稱，必當因是聞法要。」 即為垂下寶衣，接取野幹出於上。諸天為設甘露食，野幹得食生活望。非意禍中至斯福，心懷勇躍慶無量。野幹為天帝諸天，廣說法要。
此稱天帝拜畜為師之因緣。可知佛名、法名、僧名之難聞；天帝以野干為師，其當為證也。今我等依宿善之助，適逢如來之遺法，晝夜聽聞三寶之寶號，與時俱而不退也。此當乃法要也。天魔波旬尚皈依三寶而免於患難，何況餘者之于三寶功德，積功累德，焉能計量哉？
此稱天帝拜畜為師的因緣。可知佛名、法名、僧名的難聞；天帝以野干為師，其當是為證。今我等依宿善的助力，適逢如來的遺法，晝夜聽聞三寶的寶號，是與時俱而不退。此當乃是法要。天魔波旬尚皈依三寶而免於患難，何況餘者的三寶功德，積功累德，焉能計量呢？
大凡佛子行道，當必敬禮十方三寶，於其御前，燒香散花，當修諸行也。此即古先之殊勝典範也，佛祖之古儀也。若皈依三寶之儀至今未行，當知是外道之法也，當知是天魔之法也！佛佛祖祖之法，必于其初，有皈依三寶之儀軌也。
大凡佛子行道，當必敬禮十方三寶，於其御前，燒香散花，是當修諸行。此即是古先的殊勝典範，是佛祖的古儀。若皈依三寶之儀至今未行，當知是外道的法教，當知是天魔的法教！佛佛祖祖之法，必於其初，有皈依三寶的儀軌。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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