道元正法眼藏的一元思維(95) 發菩提心

《發菩提心》   永平道元禪師

大凡心有三種。一者質多心，此方稱慮知心。二者汗栗多心，此方稱草木心。三者矣栗多心，此方稱積聚精要心。於此中發菩提心，必用慮知心。菩提者，天竺之音，此云道。質多者，天竺之音，此云慮知心。若非此慮知心，則不能發菩提心。非以此慮知心即為菩提心。以此慮知心發菩提心也。謂發菩提心者，發願自未度前先度一切眾生之營為也。雖其形陋，然若發心，則已是一切眾生之導師也。

大凡心有三種。一者質多心，此方稱慮知心。二者汗栗多心(自性清淨心)，此方稱草木心。三者矣栗多心，此方稱積聚精要心。(《摩訶止觀》) 於此中發菩提心，必用慮知心。菩提，是天竺的語音，此方稱道(覺)。質多，是天竺的語音，此方意思是慮知心(有能所分別二元性)。若非此慮知心，則不能發菩提心。不是說此慮知心即是為菩提心。是以此慮知心發菩提心。所謂發菩提心，是發願自未度前先度一切眾生的營為。雖其形陋，然若發心，則已是一切眾生的導師。

此心，非本有，非今起；非一，非多；非自然，非凝然；非在我身中，我身亦不在心中。此心非周遍法界。非前，非後，非無。非自性，非他性。非共性，非無因性。然則，於感應道交處，乃發菩提心也。非諸佛菩薩之所授，非自己之所能。以感應道交而發心，故非自然也。

此心(慮知心，是佛性恁麼而有的識性經識能變而成)，非本有，非今起；非一，非多；非自然，非凝然不動；非在我身中，我身亦不在心中。此心非周遍法界(因落入二元性)。非前，非後，非無。非自性，非他性。非共性，非無因性。然而，於感應道交(即是說：此慮知心雖是二元性，但其本質因是佛性恁麼而有的轉識，仍具有佛性覺照的功德法用，這就是感應道交的功德力)處，乃發菩提心。非諸佛菩薩的所授，非自己的所能。以感應道交而發心，故是非自然。

此發菩提心，南閻浮之人身者，當多發心也。八難處等有少量，但不多。有發菩提心後，三阿僧祗劫修行者，一百大劫修行者，或無量劫修行而成佛者。或無量劫修行，先度眾生，自終不成佛，但度眾生，利益眾生者。隨菩薩之意願也。

此發菩提心，有南閻浮的人身，應當多發心。南閻浮有少量八難處等(指不得遇佛、不聞正法之八種障難，《長阿含經》卷九)，但不多。有發菩提心後，經三阿僧祗劫修行的，經一百大劫修行的，或經無量劫修行而成佛的。或無量劫修行，先度眾生，自終不成佛，但度眾生，利益眾生的。是隨菩薩的意願。

大凡菩提心者，如何令一切眾生發菩提心，引導於佛道，應不斷向三業中營為。亂與世間之欲樂，非利益眾生也。如此發心，如此修證，則遠超迷悟之邊際，勝於三界，撥群于一切，尚非聲聞辟支佛之所及也。

大凡菩提心，是如何令一切眾生發菩提心，引導入於佛道，應不斷向三業中營為。亂與世間的欲樂，不是利益眾生。如此發心，如此修證，則遠超迷悟的邊際，勝於三界，撥群於一切，尚非聲聞、辟支佛所及的。

迦葉菩薩以偈贊釋迦牟尼佛曰：  發心畢竟二無別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界，是故得名最無上。

迦葉菩薩以偈贊釋迦牟尼佛說：發心、畢竟二無別，如是二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心。初發已為天人師，勝出聲聞及緣覺。如是發心過三界，是故得名最無上。(《涅槃經》卷二十八)

“發心”者，即始發“自未得度先度他”之心也。此謂初發菩提心。發此心後，更逢眾多諸佛，供養之，見聞佛法，則更發菩提心，即霜上加霜也。謂“畢竟”者，佛果菩提也。阿耨多羅三藐三菩提與初發菩提心，若格量之，雖如劫火與螢火，然則，若發“自未得度先度他”之心，則“二無別”也。  每自作是念，以何令眾生？ 得入無上道，速成就佛身。此即如來之壽命也。佛發心、修行、證果，皆如是。

『發心』，即是始發『自未得度先度他』的心。此說是初發菩提心。發此心後，更逢眾多諸佛，供養之，見聞佛法，則更發菩提心，即是霜上加霜。所謂『畢竟』，是佛果菩提。阿耨多羅三藐三菩提與初發菩提心，若格量之，雖如劫火與螢火，然而，若發『自未得度先度他』的心，則是『二無別』。  每自作是念，以何令眾生？ 得入無上道，速成就佛身。此即是如來的壽命。佛發心、修行、證果，皆是如此。(這就是佛道的，即修即證、即法即心的一元性道理；所以說如來的壽命，是一元性的發心即證果)

(發『自未得度先度他』的心，是道元禪師在這篇中要闡明的道理。但讀者應從佛道的一元性去理解，即『盡大地是真實人體』、『全境是我』，是盡十方界是一心，所以『自未得度先度他』也是『度自』，故此心即是佛心，念念於此中，即於一元性中修證一如，可惜道元禪師沒有從此處進一步申論。)

謂利益眾生者，即令眾生發自未得度先度他之心也。然不得依發心自未得度先度他之力而思我成佛。設若應成佛之功德成熟、圓滿，然尚回頭回向眾生成佛得道也。此心，雖非我，非他，亦非來，然此發心後，舉大地皆為黃金；攪大海忽成甘露。自此之後，取土石沙礫，即是拈來菩提心也；參水沫泡焰，乃信手擔來菩提心也。

所謂利益眾生，即是令眾生發自未得度先度他的心。然不得依發心自未得度先度他的力量而認為我自成佛。設若應成佛的功德成熟、圓滿，然是尚回頭回向眾生成佛得道。此心，雖非我，非他，亦非來，然此發心後，舉大地(即一元性)皆為黃金；攪大海忽成甘露。自此之後，取土石沙礫，即是拈來菩提心；參水沫泡焰，乃是信手擔來菩提心。

是故，施以國城妻子、七寶男女、頭目髓腦、身肉手足，皆是菩提心之鬧聒聒也，菩提心之活潑潑也。今質多、慮知之心，雖非近非遠，非自非他，然則，若將此心反思自為得度先度他之道理而不退轉，是發菩提心也。

所以，布施以國城妻子、七寶男女、頭目髓腦、身肉手足，皆是菩提心的鬧聒聒，是菩提心的活潑潑。今質多、慮知(二元性)的心，雖非近非遠，非自非他，然而，若將此心反思自為得度先度他的道理而不退轉，是發菩提心。

所以，若將而今一切眾生執為我有之草木瓦礫、金銀珍寶施以菩提心，復非發菩提心乎？心及諸法，皆非自他共無因故，若一刹那發此菩提心，則萬法皆成增上緣。

所以，若將而今一切眾生執為我有(即『盡界是我』的一元性)的草木瓦礫、金銀珍寶施以菩提心，復非發菩提心嗎(即是說：若於心法一如的一元性，就不是發菩提心嗎)？心及諸法，皆非自他共無因故，若一刹那發此菩提心，則萬法皆成『增上緣』(一切有為法生起或結果的間接原因，凡有強勝的勢用，能成為他法生起、結果的助力者，皆稱為增上緣)。(即是說：於佛道的一元性，識心與真如法是如如的緣起)

大凡發心、得道者，皆由刹那生滅者也。若不刹那生滅，則前刹那之惡不應去；前刹那之惡未去，則後刹那之善今不應現生。此刹那之量，只如來一人明知。一刹那心能起一語，一刹那語能說一字者，亦唯如來也，餘聖不能也。

大凡發心、得道，皆是由刹那生滅。若不刹那生滅，則前刹那的惡不應去；前刹那的惡未去，則後刹那的善今不應現生。此刹那的量，只如來一人明知(即證入此一元性即是佛)。一刹那心能起一語，一刹那語能說一字，亦是唯如來，是餘聖不能。(即心法一如的一元性是佛的功德)

大凡壯士之一彈指間，雖有六十五刹那，五蘊生滅，然凡夫嘗不覺不知也。由旦刹那，凡夫亦能知之。一日一夜之間有六十四億九萬九千九百八十刹那，五蘊俱生滅。然則，凡夫不曾覺知。以不覺知故，不發菩提心也。不知佛法，不信佛法者，則不信刹那生滅之道理也。若究如來正法眼藏涅槃妙心，則必信此刹那生滅之道理也。而今我等幸逢如來之說教，似曾曉了，然僅由旦刹那知之，但信受其道理當然如是也。世尊所說之一切法，既不明亦不知，如當不知刹那量也。學者切莫亂貢高！非但不知極少，亦不知極大也。

大凡壯士的一彈指間，雖有六十五刹那，五蘊生滅，然凡夫嘗是不覺不知。由瞬間刹那，凡夫亦能知之。一日一夜之間有六十四億九萬九千九百八十刹那，五蘊俱生滅。然而，凡夫不曾覺知。以不覺知故，是不發菩提心。不知佛法，不信佛法的，則不信刹那生滅的道理。若窮究如來正法眼藏涅槃妙心，則必信此刹那生滅的道理。而今我等幸逢如來的說教，似曾曉了，然僅由瞬間刹那知之，但信受其道理當然是如此。世尊所說的一切法，既不明亦不知，如是當不知刹那量。學者切莫亂貢高！非但不知極少，亦是不知極大。(這就是『若人生百歲不見水潦鶴，不如生一日能得而見之』、『朝聞道，夕死可也！』的道理)

若依如來之道力時，眾生亦可見三千界。大凡由本有至中有，由中有至當本有，皆一刹那一刹那遷化也。以如是，而非我之心，乃為業所牽，流轉生死，一刹那亦不停止也。當以如是流轉生死之身心，忽發自未得度先度他之菩提心也。設於發菩提心之道惜此身心，然生老病死，終不可有我！

若依如來的道力時，眾生亦可見三千界。大凡由本有至中有，由中有至當本有，皆是一刹那一刹那遷化。因是如此，而非我的心，乃是為業所牽，流轉生死，一刹那也不停止。當以如是流轉生死的身心，忽發自未得度先度他的菩提心。設於發菩提心之道惜此身心，然生老病死，終不可有我(即五蘊身心是緣起法，非我、我所)！

眾生壽行，生滅不止，為速疾者，（由次示說可知）。世尊在世有一比丘，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，白世尊言：“眾生壽行，云何速疾生滅？” 佛言：“我能宣說，汝不能知。” 比丘言：“頗有譬喻，能顯示不？” 佛言：“有，今為汝說。譬如四善射夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。有一捷夫來語之：‘汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不墮。于意云何？此捷疾不？’” 比丘白佛：“甚疾！世尊。”

眾生壽行，生滅不止，是速疾的，（由下面世尊示說可知）。世尊在世有一比丘，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，白世尊說：「眾生壽行，為何速疾生滅？」 佛說：「我能宣說，汝不能知。」 比丘說：「頗有譬喻，能顯示不？」 佛說：「有，今為汝說。譬如四個善射夫，各執弓箭，相背攢立，欲射四方。有一捷夫來說：『汝等今可一時放箭，我能遍接，俱令不墮。於意云何？此捷疾不？』」 比丘白佛：「甚疾！世尊。」

佛言：“彼人捷疾，不及地行夜叉。地行夜叉捷疾，不及空行夜叉。空行夜叉捷疾，不及四天王天捷疾。彼天捷疾，不及日月二輪捷疾。日月二輪捷疾，不及堅行天子捷疾。此是導引日月輪車者。此等諸天，輾轉捷疾；壽行生滅，捷疾於彼。刹那流轉，無有暫停。”

佛說：「彼人捷疾，不及地行夜叉。地行夜叉捷疾，不及空行夜叉。空行夜叉捷疾，不及四天王天捷疾。彼天捷疾，不及日月二輪捷疾。日月二輪捷疾，不及堅行天子捷疾。堅行天子是導引日月輪車者。此等諸天，輾轉捷疾；壽行生滅，捷疾於彼。刹那流轉，無有暫停。」(《法苑珠林》卷一)

我等壽行生滅，刹那流轉捷疾者，乃如是也。念念間，行者莫忘此道理。雖處此刹那生滅，流轉捷疾中，若發自未得度先度他之一念，則久遠之壽量，忽爾現前也。三世諸佛並七佛世尊及西天二十八祖、東地六祖乃至傳佛正法眼藏涅槃妙心之祖師，皆俱保任此菩提心；未發菩提心者，則非祖師。

我等壽行生滅，刹那流轉捷疾，乃是如此。念念間，行者莫忘此道理。雖處此刹那生滅，流轉捷疾中，若發自未得度先度他的一念，則是久遠的壽量，忽爾現前(即一元性中，刹那即是永恆)。三世諸佛並七佛世尊及西天二十八祖、東地六祖乃至傳佛正法眼藏涅槃妙心的祖師，皆俱保任此菩提心；未發菩提心者，則非祖師。

《禪苑清規》一百二十問云：“發悟菩提心否？” 可知佛祖之學道，必以發悟菩提心為先。此乃佛祖之常法也。謂發悟者，曉了也。此非大覺。設令頓證十地，猶是菩薩也。非佛，非聲聞辟支佛等。而今世上之參學人，無一人能知是菩薩而非聲聞。但亂自稱衲僧衲子，不知其真實，故成混亂。可悲！澆季祖道荒廢！

《禪苑清規》卷八 一百二十問說：「發悟菩提心否？」 可知佛祖的學道，必以發悟菩提心為先。此乃是佛祖的常法。所謂發悟，是曉了(即二元性的慮知)。此非大覺(即一元性覺知)。設令頓證十地，猶是菩薩。非佛，非聲聞辟支佛等。而今世上的參學人，無一人能知是菩薩而非聲聞。但亂自稱衲僧衲子，不知其真實，故成混亂。可悲！是澆薄末季祖道荒廢！

是故，雖是在家，設是出家，或在天上，或在人間，或在苦中，或在樂中，當速發自未得度先度他之心。眾生界者，雖非有邊無邊，然發先度一切眾生之心也。此即菩提心也。

所以，雖是在家，設是出家，或在天上，或在人間，或在苦中，或在樂中，當速發自未得度先度他的心。眾生界，雖非有邊無邊，然是發先度一切眾生的心。此即是菩提心。

一生補處菩薩，當下閻浮提時，為睹史多天等諸天，施以最後之教曰：“菩提心是法明門，不斷三寶故。” 可知不斷三寶者，是菩提心之力也。發菩提心後，當堅牢守護，令不退轉。

一生補處菩薩，當下閻浮提時，為睹史多天(即兜率陀天)等諸天，施以最後的法教說：「菩提心是法明門，不斷三寶故。」(《佛本行經》卷六 上托兜率品) 可知不斷三寶(指公案現成中的識性、真如法與緣起法)，是菩提心的功德力。發菩提心後，當堅牢守護，令不退轉。

佛言：“云何菩薩守護一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩，常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護餘一目，如行曠野守護者。菩薩守護菩提心，亦復如是。因護如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提故，常樂我淨，具足而有。即是無上大涅槃。是故菩薩守護一事。”

佛言：「為何菩薩守護一事？是謂菩提心。菩薩摩訶薩，常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護守剩餘一目，如行曠野守護者。菩薩守護菩提心，亦復如是。因護如是菩提心，故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提，故常樂我淨，具足而有。即是無上大涅槃。是故菩薩守護一事。」 (《涅槃經》卷二十五)

當守護菩提心者，可知佛語如是也。守護而令其不退轉故者，世間常法曰：“雖生而不熟者，有三種。曰：‘魚子、庵羅果、發洗菩薩也。’”大凡退大者多故，爾來皆恐自亦退大。是故守護菩提心也。

當守護菩提心者，可知佛語如是。守護而令其不退轉，故世間常法說：「雖有生而不能熟者，有三種。稱：『魚子、庵羅果、發心菩薩。』」(《大智度論》卷三十五 報應品：『魚(卵)子、庵羅華、菩薩初發心，三事因中多，及其得果少』)大凡退大(即於大乘佛法起退心)者多，故爾來皆恐自亦退大。是故守護菩提心。

菩薩初心時，退轉菩提心者，多由不逢正師故。若不逢正師，則不聞正法；若不聞正法，恐撥無因果，撥無解脫，撥無三寶，撥無三世等諸法。亂貪著現在之五欲，而失前途菩提之功德。

菩薩初心時，退轉菩提心，多是由不逢正師故。若不逢正師，則不聞正法；若不聞正法，恐撥無因果，撥無解脫，撥無三寶，撥無三世等諸法。亂貪著現在的五欲，而失前途菩提的功德。

或天魔波旬等，為妨行者，化為佛形，現父母、師匠乃至親族諸天等形來親近，向菩薩勸誘曰：“佛道長遠，久受諸苦，最可憂心！故先自解脫，後度終生。”行者聽此語，即退菩提心，退菩薩行。當知如是之說乃是魔說也。菩薩知而不從也。應專令自未得度先度他之行願不退轉！若背自未得度先度他之行願時，當知是魔說，當知是外道說，當知是惡友說。更莫隨之。

或天魔波旬等，為妨礙行者，化為佛形，現父母、師匠乃至親族諸天等形來親近，向菩薩勸誘說：「佛道長遠，久受諸苦，最可憂心！故先自解脫，後度終生。」行者聽此語，即退菩提心，退菩薩行。當知如是的說法乃是魔說。菩薩是知而不從。應專令自未得度先度他的行願不退轉！若背自未得度先度他的行願時，當知是魔說，當知是外道說，當知是惡友說。更莫隨之。

魔有四種。一煩惱魔，二五眾魔，三死魔，四天子魔。煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱。五眾魔者，是煩惱和合因緣，得是身。四大及四大造色，眼根等色，是名色眾。百八煩惱等諸受和合，名為受眾。大小無量所有想，分別和合，名為想眾。因好醜心發，能起貪欲瞋恚等心，相應不相應法，名為行眾。六情六塵和合，故生六識；是六識分別和合無量無邊心，是名識眾。

魔有四種。一煩惱魔，二五眾魔，三死魔(前三種指正報的障道)，四天子魔(指依報的障道)。『煩惱魔』，是所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱。『五眾魔(五蘊魔)』，是煩惱和合因緣，得是身。四大及四大造色，眼根等色，是名『色眾』。百八煩惱等諸受和合，名為『受眾』。大小無量所有想，分別和合，名為『想眾』。因好醜心發，能起貪欲瞋恚等心，相應不相應法，名為『行眾』。六情六塵和合，故生六識；是六識分別和合無量無邊心，是名『識眾』。

死魔者，無常因緣故，破相續五壽命，盡離三法識、熱、壽故，名為死魔。天子魔者，欲界主深著世樂，用有所得，故生邪見，憎嫉一切賢聖，涅槃道法，是名天子魔。魔是天竺語，秦言能奪命者。雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是名殺者。

『死魔』，是無常因緣，故破相續五壽命，盡離三法(識、熱、壽)，故名為死魔。『天(子)魔』，欲界主深著世樂，用有所得，故生邪見，憎嫉一切賢聖，涅槃道法，是名天子魔。魔是天竺語，秦言能奪命者。雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是名殺者。

問曰：“一五眾魔接三種魔，何以故別說四？”答曰：“實是一魔，分別其義，故有四。”上來是龍樹祖師之施設也，行者當知而勤學！若不亂被魔澆，不令菩提心退轉，是守護菩提心也。

問說：「一五眾魔接三種魔，何以故別說四？」 答說：「實是一魔，分別其義，故有四。」(《大智度論》卷六十八) 上來是龍樹祖師的施設，行者當知而勤學！若不亂被魔澆，不令菩提心退轉，是守護菩提心。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(94) 袈裟功德 下

《袈裟功德》 下  永平道元禪師

龍樹祖師曰；“復次，佛法中，出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫，如優缽羅花比丘本生經中說。佛在世時，此比丘尼，得六神通阿羅漢。入貴人舍，常贊出家法，語諸貴人婦女言：‘姐妹，可出家’！諸貴婦女言：‘我等少壯容色盛美，持戒為難，或當破戒。’比丘尼言：‘破戒便破，但出家。’問言：‘破戒當墮地獄，云何可破戒？’答曰：‘墮地獄便墮。’諸貴婦女笑之言：‘地獄受罪，云何可墮？’比丘尼言：‘我自憶念本宿命時，作戲女，著種種衣而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼。時自恃貴姓端正生驕慢，而破禁戒。破禁戒罪故，墮地獄受種種罪。受畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故，得阿羅漢道。若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出為惡人。惡人死還入地獄，都無所得。今以此證之，出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。’”

龍樹祖師說；「復次，佛法中，出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫，如優缽羅花比丘本生經中說。佛在世時，此比丘尼，得六神通阿羅漢。入貴人舍，常贊出家法，語諸貴人婦女說：『姐妹，可出家』！諸貴婦女說：『我等少壯容色盛美，持戒為難，或當破戒。』比丘尼說：『破戒便破，但出家。』問說：『破戒當墮地獄，為何可破戒？』答說：『墮地獄便墮。』諸貴婦女笑言：『地獄受罪，為何可墮？』比丘尼說：『我自憶念本宿命時，作戲女，著種種衣而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼。時自恃貴姓端正生驕慢，而破禁戒。破禁戒罪故，墮地獄受種種罪。受畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故，得阿羅漢道。若但作惡，無戒因緣，是不得道。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出為惡人。惡人死還入地獄，都無所得。今以此證之，出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」(《大智度論》卷十三)

此蓮花色阿羅漢得道之初因，更非他功，只是依戲笑而著袈裟於其身之功德，今乃得道也。于二生，逢迦葉佛之法而為比丘尼；於三生，逢釋迦牟尼佛而為大阿羅漢，具足三明六通。三明者，天眼、宿命、漏盡也。六通者，神境通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏盡通也。誠哉！夫有作惡之人時，空枉死而入地獄，從地獄出而為惡人。有戒因緣時，破戒雖墮地獄，終為得道之因緣也。今為戲笑而著袈裟，尚是三生得道；況乎為無上菩提起清淨之信心而著袈裟哉？其功德焉不成就乎？何況一生之間若受持、頂戴，其功德，當廣大無量也！

此蓮花色阿羅漢得道的初因，更非他功，只是依戲笑而著袈裟於其身的功德，今乃得道。於二生，逢迦葉佛的法而為比丘尼；於三生，逢釋迦牟尼佛而為大阿羅漢，具足三明六通。三明，是天眼、宿命、漏盡。六通，是神境通、他心通、天眼通、天耳通、宿命通、漏盡通。誠哉！夫有作惡的人時，空枉死而入地獄，從地獄出而為惡人。有戒因緣時，破戒雖墮地獄，是終為得道的因緣。今為戲笑而著袈裟，尚是三生得道；況乎為無上菩提起清淨的信心而著袈裟呢？其功德焉不成就嗎？何況一生之間若受持、頂戴，其功德，當是廣大無量！

若欲發菩提心，應疾受持、頂戴袈裟！逢此好世，若不得佛種，可悲矣！受南洲之人身，逢釋迦牟尼佛之法，生逢佛法嫡嫡祖傳，當受持單傳直指之袈裟，則令其空過，可悲矣！

若欲發菩提心，應疾受持、頂戴袈裟！逢此好世，若不得佛種，可悲矣！受南洲的人身，逢釋迦牟尼佛的法，生逢佛法嫡嫡祖傳，當受持單傳直指的袈裟，則令其空過，可悲矣！

而今袈裟正傳者，唯佛祖正傳是正嫡也，餘師不可並肩。隨無相承之師而受持袈裟尚功德甚深，何況受持於嫡嫡面授之正師，當為如來之法子法孫也，當為正傳如來皮肉骨髓也。大凡袈裟者，三世十方諸佛正傳，至今不斷絕，亦同為十方三世諸佛、菩薩、聲聞、緣覺所護持也。

而今袈裟正傳的，唯是佛祖正傳是正嫡，餘師不可並肩。隨無相承的祖師而受持袈裟尚功德甚深，何況受持於嫡嫡面授的正師，當為如來的法子法孫，當是為正傳如來皮肉骨髓。大凡袈裟，是三世十方諸佛正傳，至今不斷絕，亦同為十方三世諸佛、菩薩、聲聞、緣覺所護持。

作袈裟，以粗布為本。若無粗布，用細布。粗、細布皆無時，用絹。絹、布皆無時，用綾羅等。如來聽許也。絹、布、綾羅等類全無時，如來亦聽許皮袈裟。大凡袈裟，應染為青黃赤黑紫色。各色皆非原色，混入他色而令其為壞色。如來常著肉色袈裟，是袈裟色也。初祖相傳之佛袈裟者，青黑色也，是西天之屈旬布，今在曹溪山。西天二十八傳，震旦五傳。而今曹溪古佛之遺弟，皆傳持佛衣之故實，餘僧所不及也。

作袈裟，以粗布為本。若無粗布，用細布。粗、細布皆無時，用絹。絹、布皆無時，用綾羅等。是如來聽許的。絹、布、綾羅等類全無時，如來亦聽許皮袈裟。大凡袈裟，應染為青黃赤黑紫色。各色皆非原色，混入他色而令其為壞色。如來常著肉色袈裟，是袈裟色。初祖相傳的佛袈裟，是青黑色，是西天的屈旬布(白氎布)，今在曹溪山。西天二十八傳，震旦五傳。而今曹溪古佛的遺弟，皆傳持佛衣的故實，是餘僧所不及。

大凡衣有三種。一者掃糞衣，二者毳衣，三者衲衣也。糞掃（衣）者，已如前示。毳衣者，鳥獸細毛，是名為毳。行者若無糞掃衣可得，取此為衣。衲衣者，朽故破弊，逢衲供身，不著世間好衣。

大凡衣有三種。一者掃糞衣，二者毳衣，三者是衲衣。糞掃衣，已如前示。毳衣，是鳥獸細毛，是名為毳。行者若無糞掃衣可得，取此為衣。衲衣者，朽故破弊，逢衲供身，不著世間好衣。

具壽鄔波離，請世尊曰：“大德世尊，僧伽胝衣，條數有幾？”佛言：“有九。何謂九？謂九條、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、二十三條、二十五條。其僧伽胝衣，初之三品，其中壇隔，兩長一短，如是應持。次三品，三常一短；後三品，四長一短。過是條外，便成破衲。”

具壽鄔波離，請問世尊說：「大德世尊，僧伽胝衣，條數有幾？」佛說：「有九條。何謂九條？所謂九條、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、二十三條、二十五條。其僧伽胝衣，初的三品，其中壇隔，兩長一短，如是應持。次三品，三常一短；後三品，四長一短。過是條外，便成破衲。」

鄔波離復白世尊曰：“大德世尊，有幾種僧伽胝衣？”佛言：“有三種。謂上、中、下。上者豎三肘，橫五肘。下者，豎二肘半，橫四肘半。二內名中。”鄔波離白世尊曰：“大德世尊，嗢呾羅僧伽衣，條數有幾？”佛言：“但有七條。壇隔兩長一短。”

鄔波離復白世尊說：「大德世尊，有幾種僧伽胝衣？」佛說：「有三種。所謂上、中、下。上者豎三肘，橫五肘。下者，豎二肘半，橫四肘半。二內名中。」鄔波離白世尊說：「大德世尊，嗢呾羅僧伽衣(譯為上衣、上著衣、覆左肩衣、入眾衣、中價衣、中衣)，條數有幾？」佛說：「但有七條。壇隔兩長一短。」

鄔波離白世尊曰：“大德世尊，七條復有幾種？”佛言：“共有三品，謂上中下。上者三五肘，下各減半肘，二內名中。” 鄔波離白世尊曰：“大德世尊，安呾婆娑衣，條數有幾？”佛言：“有三。謂上中下。上者三五肘，中下同前。”佛言：“安呾婆沙衣復有二種。何為二？一者豎二肘，橫五肘。二者豎二，橫四。”

鄔波離白世尊說：「大德世尊，七條復有幾種？」佛說：「共有三品，謂上中下。上者三五肘，下各減半肘，二內名中。」鄔波離白世尊說：「大德世尊，安呾婆娑衣(譯作內衣、裏衣、作衣、作務衣)，條數有幾？」佛說：「有三。所謂上中下。上者三五肘，中下同前。」佛說：「安呾婆沙衣復有二種。何為二？一者豎二肘，橫五肘。二者豎二，橫四。」

僧伽胝者，譯為重復衣。溫呾羅僧伽者，譯為上衣。安呾婆裟者，為譯內衣，又云下衣。又云；僧伽梨衣，謂大衣也；云入王宮衣，說法衣。憂多羅僧，謂七條衣。中衣服，又云入眾衣。安陀會，謂五條衣。云小衣。又云行道衣，作務衣。此三衣，必護持之！又，僧伽胝衣，有六十條袈裟，必受持之！

僧伽胝，是譯為重復衣。溫呾羅僧伽，是譯為上衣。安呾婆裟，是譯為內衣，又稱下衣。又稱；僧伽梨衣，所謂大衣；稱入王宮衣，是說法衣。憂多羅僧，所謂七條衣。中衣服，又稱入眾衣。安陀會，是所謂五條衣。稱小衣。又稱行道衣，作務衣。(《根本說一切有部百一羯磨》 卷十) 此三衣，必護持之！又，僧伽胝衣，有六十條袈裟，必受持之！

大凡自八萬歲至百歲，隨壽命之增減，則有身量之長短。八萬歲與一百歲，雖謂有異，亦可謂平等也。其中，以謂平等為正傳。佛與人，身量遙異也。人身可量，佛身終不可量。是故，迦葉佛之袈裟，而今釋迦牟尼佛著之，非長非寬。今釋迦牟尼佛之袈裟，若彌勒如來著之，非短非窄。非佛身長短之道理，明須觀見、決斷、照了、警察也！

大凡自八萬歲至百歲，隨壽命的增減，則有身量的長短。八萬歲與一百歲，雖說有異，亦可說是平等。其中，以所謂平等為正傳。佛與人，是身量遙異。人身可量，佛身終不可量。所以，迦葉佛的袈裟，而今釋迦牟尼佛著之，非長非寬。今釋迦牟尼佛的袈裟，若彌勒如來著之，非短非窄。非佛身長短的道理，是明須觀見、決斷、照了、警察！

梵王之高在色界，然不能見佛頂；目連遠至光明幡世界，然不能究盡佛聲。遠近之見聞相等，實為不可思議也。如來之一切功德，亦皆如是。應奉念此功德！裁縫袈裟者，有割截衣，有揲葉衣，有攝葉衣，有絹衣，皆是作法也。當隨其所得而受之。

梵王雖高在色界，然不能見佛頂；目連遠至光明幡世界，然不能究盡佛聲。遠近的見聞相等，是實為不可思議。如來的一切功德，亦皆如是。應奉念此功德！裁縫袈裟，有割截衣，有揲葉衣，有攝葉衣，有絹衣，皆是作法。當隨其所得而受之。

佛言：“三世佛袈裟，必定卻刺。”若得其衣材，復以清淨為善。謂以糞掃衣為最上清淨。三世諸佛，皆以此為清淨。此外，信心檀越所施之衣，亦是清淨也。或以淨財於市上買之，亦是清淨也。作衣雖有日限，然今是末法澆季，遠方邊邦也；信心之所發時，不妨當得裁縫而受持。

佛說：「三世佛袈裟，必定卻刺(縫製袈裟的針法，為直縫之對稱)」(《摩訶僧祇律》卷二十八) 若得其衣材，復以清淨為善。所謂以糞掃衣為最上清淨。三世諸佛，皆以此為清淨。此外，信心檀越所施的衣服，亦是清淨。或以淨財於市上買的，亦是清淨。作衣雖有日限，然今是末法澆季，遠方邊邦；信心所發時，不妨當得裁縫而受持。

雖在家人天，若受持袈裟，乃大乘最極之秘訣也。而今梵王釋王，皆受持袈裟，是欲界、色界之典範，人間不可勝計。在家菩薩，皆共受持。震旦國，梁武帝、隋煬帝，皆受持袈裟。代宗、肅宗，皆著袈裟，參學僧家，受持菩薩戒。其餘之居士、婦女等受持袈裟、持戒之人，乃古今之典範也。

雖在家人天，若受持袈裟，乃是大乘最極的秘訣。而今梵王釋王，皆受持袈裟，是欲界、色界的典範，人間不可勝計。在家菩薩，皆共受持。震旦國，梁武帝、隋煬帝，皆受持袈裟。代宗、肅宗，皆著袈裟，參學僧家，受持菩薩戒。其餘的居士、婦女等受持袈裟、持戒之人，乃是古今的典範。

日本國聖德太子受持袈裟，講說法華、勝曼等諸經時，感得天雨寶花之奇瑞。自其以來，佛法即於我國流通。雖為天下之攝錄，乃人天之導師也。以佛之所遣，為眾生之父母也。而今我國，袈裟之體、色、量，雖皆訛謬，然見聞袈裟之名字，則但是聖德太子之禦力也。爾時，若不辟邪立正，則今日可悲。後聖武皇帝亦受持袈裟，受菩薩戒。

日本國聖德太子受持袈裟，講說法華、勝曼等諸經時，感得天雨寶花的奇瑞。自其以來，佛法即於我國流通。雖為天下的攝錄，乃人天的導師。以佛的所遣，為眾生的父母。而今我國，袈裟的體、色、量，雖皆訛謬，然見聞袈裟的名字，則但是聖德太子的禦力。爾時，若不辟邪立正，則今日可悲。後聖武皇帝亦受持袈裟，受菩薩戒。

所以，雖為帝位，縱為臣下，亦當疾速受持袈裟，受菩薩戒。人生之慶倖，不可勝之！有言：“在家受持袈裟，一名單縫，二名俗服。乃未用卻刺針而縫也。”又言：“在家趣道場時，具三法衣、楊枝、澡水、食器、坐具，應如比丘修習淨行。”

所以，雖為帝位，縱為臣下，亦當疾速受持袈裟，受菩薩戒。人生的慶倖，不可勝之！有說：「在家受持袈裟，一名單縫，二名俗服。乃是未用卻刺針而縫。」又說：「在家趣道場時，具三法衣、楊枝、澡水、食器、坐具，應如比丘修習淨行。」(《止觀輔行傳弘決》卷二之二)

古德相承如此。但今佛祖之所單傳者，授于國王大臣、居士士民之袈裟，皆卻刺也。盧行者已正傳佛袈裟，是典範也。大凡袈裟者，是佛弟子之標識也。若受持袈裟竟，應每日頂戴也。放於頭頂上，合掌誦偈：大哉解脫服，無相福田衣。披奉如來教，廣度諸眾生。然後再著。當于袈裟作師想塔想。浣洗、頂帶時，亦誦此偈。

古德相承如此。但今佛祖所單傳的，授於國王大臣、居士士民的袈裟，皆是卻刺。盧行者(六祖)已正傳佛袈裟，是典範。大凡袈裟，是佛弟子的標識。若受持袈裟竟，應每日頂戴。放於頭頂上，合掌誦偈：大哉解脫服，無相福田衣。披奉如來教，廣度諸眾生。然後再著。當於袈裟作師想塔想。浣洗、頂帶時，亦誦此偈。

佛言：“剃頭著袈裟，諸佛所加護。一人出家者，天人所供養。”可知自剃頭著袈裟以後，即被一切諸佛所加護也。依此諸佛之加護，當圓滿無上菩提之功德。天眾人眾，皆供養此人也。

佛說：「剃頭著袈裟，諸佛所加護。一人出家者，天人所供養。」可知自剃頭著袈裟以後，即被一切諸佛所加護。依此諸佛的加護，當圓滿無上菩提的功德。天眾人眾，是皆供養此人。

世尊告智光比丘言：“法衣得十勝利。一者能覆其身，遠離羞恥，具足慚愧，修行善法。二者遠離寒熱以及蚊蟲、惡獸、毒蟲，安穩修道。三者示現沙門出家相貌，見者歡喜，遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮，得生梵天。五者著袈裟時，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德。六者本制袈裟，染令壞色，離五欲想，不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱，作良田故。八者身著袈裟，罪業消除，十善業道，念念增長。九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭，不能害故。智光當知，以是因緣，三世諸佛，緣覺聲聞，清淨出家，身著袈裟，三聖同坐解脫寶床。執智慧箭，破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。”

世尊告智光比丘說：「法衣得十勝利。一者能覆其身，遠離羞恥，具足慚愧，修行善法。二者遠離寒熱以及蚊蟲、惡獸、毒蟲，安穩修道。三者示現沙門出家相貌，見者歡喜，遠離邪心。四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮，得生梵天。五者著袈裟時，生寶幢想，能滅眾罪，生諸福德。六者本制袈裟，染令壞色，離五欲想，不生貪愛。七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱，作良田故。八者身著袈裟，罪業消除，十善業道，念念增長。九者，袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。十者袈裟猶如甲胄，煩惱毒箭，不能害故。智光當知，以是因緣，三世諸佛，緣覺聲聞，清淨出家，身著袈裟，三聖同坐解脫寶床。執智慧箭，破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。」

爾時世尊，而說偈言：

智光比丘應善聽，大福田衣十勝利。世間衣服增欲染，如來法服不如是。

法服能遮世羞恥，慚愧圓滿生福田。遠離寒暑及毒蟲，道心堅固得究竟。

示現出家離貪欲，斷除五見正修行。瞻禮袈裟寶幢相，恭敬生於梵王福。

佛子披衣生塔想，生福滅罪感人天。肅容致敬真沙門，所為不染諸塵俗。

諸佛稱讚為良田，利樂群生此為最。袈裟神力不思議，能令修植菩提行。

道芽增長如春苗，菩提妙果類秋實。堅固金剛真甲胄，煩惱毒箭不能害。

我今略贊十勝利，歷劫廣說無有邊。若有龍身披一縷，得脫金翅鳥王食。

若人度海持此衣，不怖龍魚諸鬼難。雷電霹靂天之怒，披袈裟者無恐畏。

白衣若能親捧持，一切惡鬼無能近。若能發心求出家，厭離世間修佛道。

十方魔宮皆振動，是人速證法王身。

此十勝利，廣具足佛道之諸功德也。長行偈頌中所有之功德，應明知參學！批閱之，莫疾放下！應向句句久參！此勝利者，但是袈裟之功德也，非行者之猛利恒修之力。

此十勝利，廣具足佛道的諸功德。長行偈頌中所有的功德，應明知參學！批閱之，莫疾放下！應向句句久參！此勝利者，但是袈裟的功德，非行者的猛利恒修之力。(《大乘本生心地觀經》卷五 無垢性品)

佛言：“袈裟神力不思議。”非凡夫賢聖之所亂計。大凡“速證法王身”時，必著袈裟也。自昔以來，未有不著袈裟而證法王身者。其最第一清淨之淨材，是糞掃衣也。其功德，遍明於大乘小乘之經論中也。應廣學諮問！其餘之衣材，當亦應兼明！佛佛祖祖，必明正傳，非餘類之所及。

佛說：「袈裟神力不思議。」非凡夫賢聖所能亂計。大凡『速證法王身』時，必著袈裟。自昔以來，未有不著袈裟而證法王身者。其最第一清淨的淨材，是糞掃衣。其功德，遍明於大乘小乘的經論中。應廣學諮問！其餘的衣材，當亦應兼明！佛佛祖祖，必明正傳，非餘類之所及。

中阿含經曰：“復次諸賢，或有一人，身淨行，口意不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。諸賢，或有一人，身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當云何除？諸賢猶如阿練若比丘，持糞掃衣，見糞掃中所棄弊衣，或大便，或小便、夷唾及餘不淨之所污染，見己，左手執之，右手舒張。若非大便、小便、夷唾及餘不淨之所汙處，又不穿者，便裂取之。如是諸賢，或有一人，身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行，但念彼口之淨行。若慧者見，設生恚惱，應如是除。”

《中阿含經》卷五 舍利子相應品說：「復次諸賢，或有一人，身淨行，口意不淨行，若慧者見，設生恚惱，應當除之。諸賢，或有一人，身不淨行，口淨行，若慧者見，設生恚惱，當如何除？諸賢猶如阿練若比丘，持糞掃衣，見糞掃中所棄弊衣，或大便，或小便、夷唾及餘不淨所污染的，見己，左手執之，右手舒張。若非大便、小便、夷唾及餘不淨所汙處的，又不穿者，便裂取之。如是諸賢，或有一人，身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行，但念彼口的淨行。若慧者見，設生恚惱，應如是除。」

此即阿練若比丘之拾糞掃衣之法也。有四種糞掃（衣）者，有十種糞掃（衣）。拾彼糞掃（時），先擇取不穿處，次若是久浸大小便，深而不可浣洗者，亦不可取。浣洗後，可取之。

此即阿練若比丘的拾糞掃衣的方法。有四種糞掃衣，有十種糞掃衣。拾彼糞掃時，先擇取不穿處，次若是久浸大小便，深而不可浣洗者，亦不可取。浣洗後，可取之。

十種糞掃衣。一、牛嚼衣，二、鼠齧衣，三、火燒衣，四、月水衣，五、產婦衣，六、神廟衣，七、塚間衣，八、求願衣，九、王職衣，十、往還衣。此十種，乃人之所棄也，非人間之所用。拾之而作袈裟之淨材。三世諸佛之所讚歎、之所用也。

十種糞掃衣。一、牛嚼衣，二、鼠齧衣，三、火燒衣，四、月水衣，五、產婦衣，六、神廟衣，七、塚間衣，八、求願衣，九、王職衣，十、往還衣。此十種，乃人所棄的，非人間所用的。是拾而作袈裟的淨材。是三世諸佛所讚歎、所用的。

是故，此糞掃衣者，為人、天、龍等之所重、之所護持。應取之而作袈裟。是最第一之淨材也，最第一之清淨也。而今日本國，無如是之糞掃衣，縱求之，亦不可逢。可悲邊地小國！只檀那所施之淨材，可用之。或將淨命之所得，於市貿易，此亦可作袈裟。由如是之糞掃及淨命所得者，非絹，非布，亦非金銀珠玉，非綾羅錦繡，只是糞掃衣也。此糞掃（衣）非為弊衣，非為美服，只為佛法也。用著之，則是正傳三世諸佛之皮肉骨髓也，正傳正法眼藏也。此功德，更不可向人天問著，須向佛祖參學也！

所以，此糞掃衣，是為人、天、龍等所重的、所護持的。應取之而作袈裟。是最第一的淨材，最第一的清淨。而今日本國，無如是的糞掃衣，縱求之，亦不可逢。可悲邊地小國！只檀那所施的淨材，可用之。或將淨命之所得，於市貿易，此亦可作袈裟。由如是的糞掃及淨命所得的，非絹，非布，亦非金銀珠玉，非綾羅錦繡，只是糞掃衣。此糞掃衣非為弊衣，非為美服，是只為佛法。用著之，則是正傳三世諸佛的皮肉骨髓，正傳正法眼藏。此功德，更不可向人天問著，須向佛祖參學！

正法眼藏袈裟功德第三

予在宋時，于長連床功夫。其時，見並肩之鄰單，每開靜之時，皆捧袈裟，放於頭頂上，合掌敬禮，默誦一偈。其偈曰：“大哉解脫服，無相福田衣。披奉如來教，廣度諸眾生。”

余在宋時，於長連床功夫。其時，見並肩的鄰單，每開靜之時，皆捧袈裟，放於頭頂上，合掌敬禮，默誦一偈。其偈說：「大哉解脫服，無相福田衣。披奉如來教，廣度諸眾生。」

時，予生未曾之念，滿身歡喜，感淚自落浸衣襟。其旨趣者，往昔披閱阿含經時，雖見頂戴袈裟文，然不明其儀則。而今親眼見之，歡喜隨喜！竊思之；可憐在鄉土時，無賜教之師匠，無勸導之善友，不惜虛度，豈不悲乎？而今之所見聞，當喜宿善！若徒在鄉間，當如何得與相承、用著佛衣之僧寶鄰肩哉？悲喜非一片，感淚千萬行！

時，余生未曾有的念頭，滿身歡喜，感淚自落浸衣襟。其旨趣，是往昔披閱阿含經時，雖見頂戴袈裟文，然不明其儀則。而今親眼見到，歡喜隨喜！竊思之；可憐在鄉土時，無賜教的師匠，無勸導的善友，不惜虛度，豈不悲乎？而今之所見聞，當喜宿善！若徒在鄉間，當如何得與相承、用著佛衣的僧寶鄰肩呢？悲喜非一片，感淚千萬行！

時竊發願：我雖何等不肖，然為佛法之嫡嗣，正傳正法；以憐鄉土之眾生，令其見聞佛祖正傳之衣法。彼時之發願，今未徒勞，受持袈裟之住家、出家菩薩者多，是所歡喜也。受持袈裟之人，必日夜頂戴之！當為殊勝、最勝之功德也！見聞一句一偈，乃是若樹若石之見聞。應廣被九道而無限也。正傳袈裟之功德，雖僅一日一夜，當是最勝最上之功德也！

時竊發願：我雖何等不肖，然為佛法的嫡嗣，正傳正法；以憐鄉土的眾生，令其見聞佛祖正傳的衣法。彼時的發願，今未徒勞，受持袈裟的住家、出家菩薩者多，是所歡喜。受持袈裟之人，必日夜頂戴之！當為殊勝、最勝的功德！見聞一句一偈，乃是若樹若石的見聞。是應廣被九道而無限。正傳袈裟的功德，雖僅一日一夜，當是最勝最上的功德！

大宋嘉定十七年癸末十月中，有高麗僧二人來慶元府。一人名智玄，一人曰景雲。此二人雖頻談佛經之義，更是文學士也，然則，無袈裟，無缽盂，如俗人。可憐！雖為比丘形，而無比丘法，乃小國邊地使其然也。日本國比丘形之輩，欲往他國時，亦將與彼智玄等同矣！釋迦牟尼佛，十二年中頂戴，從未放下。既為遠孫，當學之！徒為名利拜天、拜神、拜王、拜臣。若回頭時，回向佛衣頂戴，是當可喜矣！

大宋嘉定十七年癸末十月中，有高麗僧二人來慶元府。一人名智玄，一人曰景雲。此二人雖頻談佛經之義，更是文學士，然而，無袈裟，無缽盂，如俗人。可憐！雖為比丘形，而無比丘法，乃是小國邊地使其然。日本國比丘形之輩，欲往他國時，亦將與彼智玄等同矣！釋迦牟尼佛，十二年中頂戴，從未放下。既為遠孫，當學之！徒為名利拜天、拜神、拜王、拜臣。若回頭時，回向佛衣頂戴，是當可喜矣！

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(93) 袈裟功德 上

《袈裟功德》 上  永平道元禪師

佛佛祖祖正傳之衣法，確正傳于震旦國者，唯嵩岳之高祖也。高祖者，釋迦牟尼佛以來第二十八代之祖也。西天二十八傳，嫡嫡相傳。二十八祖親到震旦而為初祖。震旦國人五傳，至曹溪，乃三十代之祖也，此稱六祖。第三十三代之祖大鑒禪師，于黃梅山，夜半正傳衣法，一生護持，至今尚安置在曹溪山寶林寺。

佛佛祖祖正傳的衣法，確正傳於震旦國的，唯嵩岳的高祖。高祖達摩，是釋迦牟尼佛以來第二十八代的祖師。西天二十八傳，嫡嫡相傳。二十八祖親到震旦而為初祖。震旦國人五傳，至曹溪，乃三十代的祖師，此稱六祖。第三十三代的祖師大鑒禪師，於黃梅山，夜半正傳衣法，一生護持，至今尚安置在曹溪山寶林寺。

諸代之帝王，相繼奉請於內裡，供養禮拜，（作）神物護持者也。唐朝中宗、肅宗、代宗，頻歸內供養。奉請時，特遣敕史，賜詔書。代宗皇帝，有時送佛衣曹溪山，賜詔曰：“今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕為之國寶，聊可於本寺安置，令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。”

諸代的帝王，相繼奉請於內裡，供養禮拜，是作神物護持者。唐朝中宗、肅宗、代宗，頻歸內供養。奉請時，特遣敕史，賜詔書。代宗皇帝，有時送佛衣曹溪山，賜詔說：「今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送。朕視為國寶，聊可於本寺安置，令僧眾親承宗旨，嚴加守護，勿令遺墜。」(《景德傳燈錄》卷五 慧能章)

誠哉！比之統領無量恒河沙之三千大千世界，於現在之小國為王而見聞供養佛衣者，乃生死之中善生，當是最勝之生也。佛化之所及，三千界中，何處無袈裟？然則，嫡嫡面授而正傳袈裟者，唯嵩岳曩祖也。旁出者，不授袈裟。二十七祖之旁出，跋陀婆羅菩薩之傳，雖正及肇法師，然無正傳之佛袈裟。又，震旦之四祖大師，雖度牛頭山之法融禪師，然亦不正傳袈裟。

誠哉！比於統領無量恒河沙的三千大千世界，於現在的小國為王而見聞供養佛衣的，乃是生死之中的善生，當是最勝的生處。佛化所及的，三千界中，何處無袈裟？然而，嫡嫡面授而正傳袈裟的，唯是嵩岳曩祖。旁出的，不授袈裟。二十七祖的旁出，跋陀婆羅菩薩所傳，雖正及僧肇法師，然無正傳的佛袈裟。又，震旦的四祖大師，雖度牛頭山的法融禪師，然亦不正傳袈裟。

所以，雖無正嫡之相承，然如來之正法，其功德不損；千古萬古，皆利益廣大也。若是正嫡相承，則不應與無相承者齊。是故，人天若受持袈裟，則應傳授佛祖相傳之正傳。印度、震旦，正法、像法之時，在家尚受持袈裟。而今于此遠方邊土之澆季，剃除鬚髮，稱佛弟子，不受持袈裟，不信當受持，不知亦不明，可悲矣！何況知體、色、量哉？何況知著用之法哉？

所以，雖無正嫡的相承，然如來的正法，其功德不損；千古萬古，皆是利益廣大。若是正嫡相承，則不應與無相承者齊。所以，人天若受持袈裟，則應傳授佛祖相傳的正傳。印度、震旦，正法、像法時期，在家尚受持袈裟。而今於此遠方邊土的澆薄季節，剃除鬚髮，稱佛弟子，不受持袈裟，不信當受持，不知亦不明，可悲矣！何況知袈裟的體、色、量呢？何況知袈裟著用的方法呢？

袈裟者，自古稱解脫服；業障、煩惱障、報障等，皆可解脫也。龍若得一縷，則免三熱；牛若得一角，其罪自消滅。諸佛成道時，必著袈裟，當知其是最尊、最上之功德也！

袈裟，是自古稱解脫服；業障、煩惱障、報障等，皆可解脫。龍若得一縷，則免三熱；牛若得一角，其罪自消滅。諸佛成道時，必著袈裟，當知其是最尊、最上的功德！

誠哉！我等生於邊地，適逢末法，雖當怨恨，然遇佛佛嫡嫡相承之衣法，何等慶倖！何家門如我正傳，共正傳世尊之衣法？遇之，誰不恭敬供養哉？雖一日之中棄捨無量恒河沙之身命，亦當供養之！尚發願生生世世隨遇頂戴，恭敬供養！我等距佛之生國十萬餘裡，山海雖遙遠難通，然宿善之所互催，不被山海擁塞，不嫌邊鄙愚蒙。適逢此正法，畢竟日夜修習；受持此袈裟，則常恒頂戴護持。豈只是一佛二佛所修之功德哉？應已是恒河沙等之諸佛所修習之諸功德也。雖是自己，亦當尊貴！亦當隨喜！祖師傳法之深恩，須殷勤報謝。畜類尚報恩，人類何不知報恩哉？若不知，當愚於畜類！

誠哉！我等生於邊地，適逢末法，雖當怨恨，然遇佛佛嫡嫡相承的衣法，何等慶倖！何家門如我正傳，共正傳世尊的衣法？遇之，誰不恭敬供養呢？雖一日之中棄捨無量恒河沙的身命，亦當供養之！尚發願生生世世隨遇頂戴，恭敬供養！我等距佛的生國十萬餘裡，山海雖遙遠難通，然宿善所互催的，不被山海擁塞，不嫌邊鄙愚蒙。適逢此正法，畢竟日夜修習；受持此袈裟，則常恒頂戴護持。豈只是一佛二佛所修的功德呢？應已是恒河沙等的諸佛所修習的諸功德。雖是自己，亦當尊貴！亦當隨喜！祖師傳法的深恩，須殷勤報謝。畜類尚報恩，人類何不知報恩呢？若不知，當愚於畜類！

此佛衣佛法之功德，若非傳佛正法之祖師，餘輩則不明不知。若欣求諸佛之足跡，當欣求之。當是佛法，驗證方新。不可相似于合水之乳。如皇太子即位于帝位也。彼雖是合水之乳，然用乳時，此乳之外更無乳，當用之。縱不合水，然亦不可用油，亦不可用漆，亦不可用酒。此正傳，亦復如是。雖是凡師庸類，若是正傳，用乳亦宜。何況佛佛祖祖之正傳者，如皇太子之即位也。俗尚曰：“非先王之法，不服。”佛子為何著非佛衣哉？

此佛衣佛法的功德，若非傳佛正法的祖師，餘輩則不明不知。若欣求諸佛的足跡，當欣求之。當是佛法，驗證方新。不可相似於合水之乳。是如皇太子即位於帝位。彼雖是合水之乳，然用乳時，此乳之外更無乳，當用之。縱不合水，然亦不可用油，亦不可用漆，亦不可用酒。此正傳，亦復如是。雖是凡師庸類，若是正傳，用乳亦宜。何況佛佛祖祖的正傳，是如皇太子的即位。俗尚說：「非先王之法，不服。」佛子為何著非佛衣呢？

後漢孝明帝永平十年以來，往還於西天東地之出家在家者，雖接踵不斷，然不稱西天逢佛佛祖祖正傳之祖師，自如來以來無面授相承之系譜。只隨經論之師，傳來梵本之經教也。不謂逢佛法正嫡之祖師，不談有佛袈裟相傳之祖師。可知其不未至佛法之閫奧。如此之人，不明佛祖正傳之旨。

後漢孝明帝永平十年以來，往還於西天東地的出家在家者，雖接踵不斷，然不稱西天逢佛佛祖祖正傳的祖師，自如來以來無面授相承的系譜。只隨經論之師，傳來梵本的經教。不說是逢佛法正嫡的祖師，不談有佛袈裟相傳的祖師。可知其不未至佛法之閫奧。如此的人，不明佛祖正傳的宗旨。

釋迦牟尼佛如來，付授正法眼藏無上菩提於摩訶迦葉時，同時亦傳授迦葉佛正傳之袈裟。嫡嫡相傳至曹溪山大大鑒禪師，乃三十三代也。親傳其體、色、量。自其以來，青原、南嶽之法孫，親自傳法，祖宗之搭法，祖宗之制法，浣洗之法及受持之法，若不參學嫡嫡面授之堂奧，則不知也。

釋迦牟尼佛如來，付授正法眼藏無上菩提於摩訶迦葉時，同時亦傳授迦葉佛正傳的袈裟。嫡嫡相傳至曹溪山大大鑒禪師，乃是三十三代。親傳其體、色、量。自其以來，青原、南嶽的法孫，親自傳法，祖宗的搭法，祖宗的制法，浣洗的方法及受持的方法，若不參學嫡嫡面授的堂奧，則是不知。

袈裟言有三衣、五條衣、七條衣、九條衣等大衣也。上行之流，唯受此三衣，不畜餘衣；唯用三衣，供身事足。若經營作務，大小行來，著五條衣。為諸善事入眾，著七條衣。教化人天，令其敬信，須著九條等大衣。

袈裟說是有三衣、五條衣、七條衣、九條衣等大衣。上行的道流，唯受此三衣，不積畜餘衣；唯用三衣，供身事足。若經營作務，大小行來，著五條衣。為諸善事入眾，著七條衣。教化人天，令其敬信，須著九條等大衣。

又，在屏處著五條衣，入眾之時，著七條衣。若入王宮聚落，須著大衣。又復調和溫暖時，著五條衣；寒冷時，加著七條衣，寒苦嚴切，加以著大衣。故往一時，正冬入夜，天寒裂竹。如來于彼初夜分時，著五條衣，夜久轉寒，加七條衣；於夜後分，天寒轉盛，加以大衣。佛便作念，未來世中，不忍寒苦，諸善男子，以此三衣，足得充身。

又，在屏處著五條衣，入眾之時，著七條衣。若入王宮聚落，須著大衣。又復調和溫暖時，著五條衣；寒冷時，加著七條衣，寒苦嚴切，加以著大衣。故往一時，正冬入夜，天寒裂竹。如來於彼初夜分時，著五條衣，夜久轉寒，加七條衣；於夜後分，天寒轉盛，加以大衣。佛便作念，未來世中，不忍寒苦，諸善男子，以此三衣，足得充身。(《大乘義章》十五)

《搭袈裟法》

偏袒右肩，是通常之（搭）法。有通兩肩之搭法，是如來及耆年老宿之儀也。雖通兩肩，然有時現胸臆，有時覆胸臆。此通兩肩之搭法者，是搭六十條以上大袈裟之時也。搭袈裟時，兩端皆搭在左肩背也。前頭搭在左端上，向臂外下垂。大袈裟時，則將前頭通過左肩垂向背後。此外，尚有種種著袈裟之法，當久參、諮問！

偏袒右肩，是通常的搭法。有通兩肩的搭法，是如來及耆年老宿的行儀。雖通兩肩，然有時現胸臆，有時覆胸臆。此通兩肩的搭法，是搭六十條以上大袈裟之時。搭袈裟時，兩端皆搭在左肩背。前頭搭在左端上，向臂外下垂。大袈裟時，則將前頭通過左肩垂向背後。此外，尚有種種著袈裟的方法，當久參、諮問！

梁、陳、隋、唐、宋，代代相傳，數百年間，大小兩乘學者，多捨講經之業，知非究竟，前來習佛祖正傳之法時，必脫落從來之弊衣，受持佛祖正傳之袈裟也。此確是捨邪歸正也。

梁、陳、隋、唐、宋，代代相傳，數百年間，大小兩乘學者，多捨講經之業，知非究竟，前來習佛祖正傳之法時，必脫落從來的弊衣，受持佛祖正傳的袈裟。此確是捨邪歸正。

如來之正法，西天乃是法本也。古今之人師，多斷凡夫情量局量之小見。佛界眾生界，其非有邊無邊，故大小乘之教、行、人、理，不得在今凡夫之局量。然則，胡亂不以西天為本，別于震旦國以局量之小見新案為佛法，豈在道理哉？

如來的正法，西天乃是法本。古今的人師，多斷凡夫情量局量的小見。佛界眾生界，其非有邊無邊，故大小乘的教、行、人、理，不得在今凡夫的局量。然而，胡亂不以西天為本，別於震旦國以局量的小見新案為佛法，豈在道理呢？

是故，而今發心之徒，若受持袈裟，當受持正傳之袈裟。不可受持今案、新作之袈裟！謂正傳之袈裟者，少林、曹溪正傳者，是如來嫡嫡相承也。無一代欠缺。其法子法孫之所著者，是正傳袈裟也。唐土之新作者，非正傳也。如今古今由西天而來之僧徒所著之袈裟，皆如佛祖正傳之袈裟之所著也。無有一人如震旦律學之徒新作、所制之袈裟。愚者信律學之袈裟，明者拋卻之。大凡佛佛祖祖相傳之袈裟功德，明知而易於信受。確是正傳相承。原本原樣相傳至現在，受持相資嗣法而至今。受持之祖師，皆是證契傳法之師資也。

所以，而今發心的僧徒，若受持袈裟，當受持正傳的袈裟。不可受持今案、新作的袈裟！所謂正傳的袈裟，是少林、曹溪正傳的，是如來嫡嫡相承。無一代欠缺。其法子法孫所著的，是正傳袈裟。唐土的新作，則非正傳。如今古今由西天而來的僧徒所著的袈裟，皆如佛祖正傳的袈裟之所著的。無有一人如震旦律學的僧徒新作、所制的袈裟。愚者信律學的袈裟，明者拋卻之。大凡佛佛祖祖相傳的袈裟功德，明知而易於信受。確是正傳相承。原本原樣相傳至現在，受持相資嗣法而至今。受持的祖師，皆是證契傳法的師資。

所以，當依佛祖正傳之作袈裟法而作法。以獨是正傳故。凡聖、人天、龍神，皆久所證知也。生逢此法流布，若一度著袈裟於身體，刹那須臾受持，則決定成為無上菩提之護身符子也。一句一偈，沁于信心，為長劫之光明種子，遂至無上菩提。一法一善，沁於身心，當亦復如是。雖然心念刹那生滅而無所住，身體亦刹那生滅無所住，然所修之功德，必有熟脫之時。又，雖然袈裟非作，非無作；非有所住，唯佛與佛之所究盡，然則，受持之行者，其所得之功德，必成就也，必究盡也。若無宿善者，雖經歷一生二生乃至無量生，亦不可見袈裟，不可著袈裟，不可信受袈裟，不可明知袈裟。今見震旦國、日本國，有一度於身體得著袈裟者，亦有不得者。不由貴賤，不依愚智，可知其宿善也。

所以，當依佛祖正傳的作袈裟法而作法。因獨是正傳。故凡聖、人天、龍神，皆久所證知。生逢此法流布，若一度著袈裟於身體，刹那須臾受持，則決定成為無上菩提的護身符子。一句一偈，沁於信心，是為長劫的光明種子，遂至無上菩提。一法一善，沁於身心，當亦復如是。雖然心念刹那生滅而無所住，身體亦刹那生滅無所住，然所修的功德，必有熟脫之時。又，雖然袈裟非作，非無作；非有所住，唯佛與佛之所究盡，然而，受持的行者，其所得的功德，是必成就，是必究盡。若無宿善，雖是經歷一生二生乃至無量生，亦不可見袈裟，不可著袈裟，不可信受袈裟，不可明知袈裟。今見震旦國、日本國，有一度於身體得著袈裟者，亦有不得者。不由貴賤，不依愚智，可知是其宿善。

是故，已受持袈裟者，當喜宿善！積功累德不可疑。尚未得者，當願得之！當即努力今生始能下種！若有障而不得受持者，當向諸佛如來、佛法僧三寶慚愧懺悔！他國眾生多願我國如震旦國，如來正法確能正傳、親臨。不正傳于自國，慚愧可深，悲哀豈無。我等已逢世尊之衣法正傳之法，何等之幸！宿殖般若之大功德力也！

所以，已受持袈裟的，是當喜宿善！積功累德不可疑。尚未得的，當願得之！當即努力今生始能下種！若有障而不得受持的，當向諸佛如來、佛法僧三寶慚愧懺悔！他國眾生多願我國如震旦國，如來正法確能正傳、親臨。不正傳於自國，慚愧可深，悲哀豈無。我等已逢世尊的衣法正傳之法，何等之幸！是宿殖般若的大功德力！

而今末法惡時世，不恥自無正傳，而妒他有正傳。思之，其是魔黨！自己現今之所有、所住者，乃前業所牽，非真實也。但歸敬正傳之佛法，則當是自己學佛之實歸也。

而今末法惡時世，不恥自無正傳，而妒他有正傳。思此，其是魔黨！自己現今的所有、所住，乃是前業所牽，非真實。但歸敬正傳的佛法，則當是自己學佛的實歸。

大凡可知，袈裟是諸佛之恭敬、皈依處。是佛身也，是佛心也。稱解脫服，稱福田衣，稱無相衣，稱無上衣，稱忍辱衣，稱如來衣，稱大慈大悲衣，稱勝幡衣。稱阿耨多羅三藐三菩提衣。當如是受持、頂戴！以如是故，不可隨意改之。又，其衣材者，絹、布隨宜用。布必清淨，絹非不淨。無嫌布取絹之見，可笑也！諸佛之常法，必以糞掃衣為上品。

大凡可知，袈裟是諸佛的恭敬、皈依處。是佛身，是佛心。稱解脫服，稱福田衣，稱無相衣，稱無上衣，稱忍辱衣，稱如來衣，稱大慈大悲衣，稱勝幡衣。稱阿耨多羅三藐三菩提衣。當如是受持、頂戴！以如是故，不可隨意更改。又，其衣材，絹、布是隨宜用。布必清淨，絹非不淨。無嫌布取絹之見，是可笑！諸佛的常法，必以糞掃衣為上品。

糞掃（衣）有十種，有四種。謂火燒、牛嚼、鼠齧、死人衣等。五印度人，如此等衣，棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣。行者取之，浣洗縫治，用以供身。其中，有絹類，有布類。當棄絹、布之見，參學糞掃也！糞掃衣者，昔（比丘）在阿耨達池浣洗時，輪王讚歎，雨花禮拜。小乘教師復有化系之說，當無據，大乘人當笑之！何非化系？汝雖信聞化之耳，然疑汝見化之目。

糞掃衣有十種，有四種。所謂火燒、牛嚼、鼠齧、死人衣等。五印度人，如此等衣，棄於巷野，事同糞掃，名糞掃衣。行者取之，浣洗縫治，用以供身。(《大乘義章》十五) 其中，有絹類，有布類。當棄絹、布之見，是參學糞掃！糞掃衣，是昔比丘在阿耨達池浣洗時，輪王讚歎，雨花禮拜。(《大寶積經》一百一十四) 小乘教師復有化系之說(即法教的信物)，當無據，大乘人當笑之！何非化系？汝雖相信聞化之耳，然疑礙汝見化之目。

當知拾來之糞掃衣中，有相似於娟之布，有相似於布之絹。土俗萬差，造化難計，非肉眼之所能知。若得如此之物，則不可與絹並論，應稱糞掃。縱有人天之生長為糞掃者，然其非有情，當是糞掃也。縱有松菊之生長為糞掃者，然其非有情，應是糞掃。信受糞掃之非絹、非布，非金銀珠寶時，則糞掃現成也。尚未脫落絹、布之見解，於糞掃，夢亦不可見也。

當知拾來的糞掃衣中，有相似於娟的布，有相似於布的絹。土俗萬差，造化難計，非肉眼所能知的。若得如此之物，則不可與絹並論，應稱糞掃。縱有人天的生長為糞掃，然其非有情，當是糞掃。縱有松菊的生長為糞掃，然其非有情，應是糞掃。信受糞掃的非絹、非布，非金銀珠寶時，則是糞掃現成。尚未脫落絹、布的見解，於糞掃，是夢亦不可見。

有僧問古佛：“黃梅夜半傳衣，當作布耶？當作絹耶？畢竟作何物？”古佛曰：“此非布，此非絹。”當知袈裟者，非絹、非布，是佛道之玄訓也！

有僧問古佛(六祖)：「黃梅夜半傳衣，當作布呢？當作絹呢？畢竟作何物？」古佛說：「此非布，此非絹。」當知袈裟，是非絹、非布，是佛道的玄訓！

商那修尊者，為第三代之付法藏也。生時，與衣具生。是衣，即在家時是俗服，出家則是袈裟。又，鮮白比丘尼，發願施氈後，生生世世，及中有，必與衣具生。今日逢釋迦牟尼佛而出家時，則具生所得之俗衣，速轉而稱袈裟。與和修尊者同。可知袈裟者，非絹、非布等。況佛法之功德能轉身心諸法者，其如是也。我等出家受戒時，雖明身心依正速轉之道理，然依愚昧而不知也。諸佛之常法，非只加被于和修、鮮白而不加被於我等。隨分之利益，不可疑。如是道理，當知功夫參學！善來得戒之披體袈裟者，非必是布，非必是絹。佛化難思也。衣裡寶珠，非算沙之所能。

商那修尊者，為第三代的付法藏。生時，與衣具生。是衣，即是在家時俗服，出家則是袈裟。又，鮮白比丘尼，發願施氈後，生生世世，及中有，必與衣具生。今日逢釋迦牟尼佛而出家時，則具生所得的俗衣，速轉而稱袈裟。與和修尊者同。可知袈裟，是非絹、非布等。況佛法的功德能轉身心諸法，其是如此。我等出家受戒時，雖明身心依正速轉的道理，然是依愚昧而不知。諸佛的常法，非只加被於和修尊者、鮮白比丘尼而不加被於我等。隨分的利益，不可疑。如是道理，當知功夫參學！善來得戒的披體袈裟，非必是布，非必是絹。佛化是難思。衣裡寶珠，非算沙所能的。

諸佛袈裟之體、色、量者，有量無量，有相無相，應明究、參學！西天東地、古往今來之祖師，皆所參學、正傳也。雖見聞祖祖正傳，明知其無所疑，然則，亂謂此非為祖師之正傳，其意難許！愚癡之至，故不信也。捨實而求虛，捨本而欣末者也。此不輕忽如來乎？欲發菩提心者，必傳授祖師之相傳！我等非但已逢難逢之佛法，亦為佛袈裟正傳之法孫而得以見聞之，學習之，受持之，即是見如來也，聞佛說法也，為光明所照也，受用佛之受用也，單傳佛心也，得佛髓也，親被釋迦牟尼佛之袈裟所覆也，亦是釋迦牟尼佛親授袈裟於我等也。依從於佛，則受持此袈裟也。

諸佛袈裟的體、色、量，有量無量，有相無相，應明究、參學！西天東地、古往今來的祖師，皆有所參學、正傳。雖見聞祖祖正傳，明知其無所疑，然而，亂說此非為祖師的正傳，其意難許！愚癡之至，故不信。是捨實而求虛，捨本而欣末者。此不輕忽如來嗎？欲發菩提心者，必傳授祖師的相傳！我等非但已逢難逢的佛法，亦為佛袈裟正傳的法孫而得以見聞之，學習之，受持之，即是見如來，是聞佛說法，是為光明所照，是受用佛的受用，是單傳佛心，得佛髓，親被釋迦牟尼佛的袈裟所覆，亦是釋迦牟尼佛親授袈裟於我等。依從於佛，則是受持此袈裟。

《浣袈裟法》

袈裟不疊，將其放入淨桶，燒沸香木火，浸泡袈裟，約一時。又別法，則燒沸清淨灰水，浸泡袈裟，待至湯涼。而今，尋常則用灰湯。灰湯，此云灶灰之湯。灰湯冷後，將其清澈之湯，反復浣洗之，其間，莫用兩手揉搓，亦莫踩，以垢、油自掉為期。其後，將沉香、旃檀香等，和以冷水洗之。之後，掛於淨竿。已乾後，疊好放置高處，燒香散花，由右繞地數回而禮拜。或三拜，或六拜，或九拜，胡跪合掌，兩手捧袈裟，口誦偈後，起立而如法著之。

袈裟不疊，將其放入淨桶，燒沸香木火，浸泡袈裟，約一時。又別法，則燒沸清淨灰水，浸泡袈裟，待至湯涼。而今，尋常則用灰湯。灰湯，此稱灶灰的湯。灰湯冷後，將其清澈之湯，反復浣洗之，其間，莫用兩手揉搓，亦莫踩，以垢、油自掉為期。其後，將沉香、旃檀香等，和以冷水洗之。之後，掛於淨竿。已乾後，疊好放置高處，燒香散花，由右繞地數回而禮拜。或三拜，或六拜，或九拜，胡跪合掌，兩手捧袈裟，口誦偈後，起立而如法著之。

世尊告大眾言：“我往昔在寶藏佛所時，為大悲菩薩。爾時，大悲菩薩摩訶薩在寶藏佛前而發願曰：‘世尊，我成佛已，若有眾生入我法中出家著袈裟者，或犯重戒，或行邪見，若於三寶輕毀不信，集諸眾罪。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若於一念中，生恭敬心，尊重僧伽衣，生恭敬心，尊重世尊或於法僧。世尊，如是眾生，乃至一人，不於三乘得受記別而退轉者，則為欺誑十方世界、無量無邊阿僧祗等，現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三普提；世尊，我成佛以來，諸天龍鬼神、人及非人，若能於此著袈裟者，恭敬供養。若有眾生，為饑餓所逼，若貧窮鬼神，下賤諸人，乃至惡鬼眾生，若得袈裟少分乃至四寸，即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。若有眾生，共相違反，起怨賊想，輾轉鬥諍；若諸天龍鬼神，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、狗辨荼、毗舍遮、人即非人，共鬥諍時，念此袈裟，依袈裟力，尋生慈悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心，海得清淨。有人若在兵甲、鬥訟、斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故，供養恭敬尊重，是諸人等，無能侵毀、觸燒、輕弄，常得勝他，過此諸難。世尊，若我袈裟，不能成就如是五事聖功德者，則為欺誑十方世界，無量無邊阿僧祗等現在諸佛，未來不應成就阿耨多羅三藐三菩提作佛事也。沒失善法，必定不能破壞外道。’”

世尊告訴大眾說：「我往昔在寶藏佛所時，為大悲菩薩。爾時，大悲菩薩摩訶薩在寶藏佛前而發願說：『世尊，我成佛已，若有眾生入我法中出家著袈裟者，或犯重戒，或行邪見，若於三寶輕毀不信，集諸眾罪。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若於一念中，生恭敬心，尊重僧伽衣，生恭敬心，尊重世尊或於法僧。世尊，如是眾生，乃至一人，不於三乘得受記別而退轉者，則為欺誑十方世界、無量無邊阿僧祗等，現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三普提；世尊，我成佛以來，諸天龍鬼神、人及非人，若能於此著袈裟者，恭敬供養。若有眾生，為饑餓所逼，若貧窮鬼神，下賤諸人，乃至惡鬼眾生，若得袈裟少分乃至四寸，即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。若有眾生，共相違反，起怨賊想，輾轉鬥諍；若諸天龍鬼神，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、狗辨荼、毗舍遮、人即非人，共鬥諍時，念此袈裟，依袈裟力，尋生慈悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心，海得清淨。有人若在兵甲、鬥訟、斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故，供養恭敬尊重，是諸人等，無能侵毀、觸燒、輕弄，常得勝他，過此諸難。世尊，若我袈裟，不能成就如是五事聖功德者，則為欺誑十方世界，無量無邊阿僧祗等現在諸佛，未來不應成就阿耨多羅三藐三菩提作佛事也。沒失善法，必定不能破壞外道。』」

“善男子，爾時寶藏如來，申金色右臂，摩大悲菩薩頂，贊言：‘善哉善哉！大丈夫，汝所言者，是大珍寶，是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已，是袈裟服，能成就此五聖功德，作大利益。’”

「善男子，爾時寶藏如來，申金色右臂，摩大悲菩薩頂，贊言：『善哉善哉！大丈夫，汝所言者，是大珍寶，是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已，是袈裟服，能成就此五聖功德，作大利益。』」

“善男子，爾時大悲菩薩摩訶薩，聞佛讚歎已，心生歡喜，跳躍無量。因佛申此金色之臂，長作合縵。其手柔軟，猶如天衣。摩其頭已，其身即變，狀如童子二十歲人。”“善男子，彼會大眾、諸天、龍神、乾闥婆、人及非人，叉手恭敬，向大悲菩薩，供養種種花，乃至伎樂而供養之，復種種讚歎已，默然而住。”

「善男子，爾時大悲菩薩摩訶薩，聞佛讚歎已，心生歡喜，跳躍無量。因佛申此金色之臂，長作合縵。其手柔軟，猶如天衣。摩其頭已，其身即變，狀如童子二十歲人。」「善男子，彼會大眾、諸天、龍神、乾闥婆、人及非人，叉手恭敬，向大悲菩薩，供養種種花，乃至伎樂而供養之，復種種讚歎已，默然而住。」(《悲華經》卷八 諸菩薩本授記品)

從菩薩、聲聞之經律中（可知），如來在世至今，選袈裟之功德時，必以此五聖功德為旨也。誠袈裟者，三世諸佛之佛衣也。雖其功德無量，然則，若於釋迦牟尼佛之法中得袈裟，則當勝於其他法中得袈裟也。所以者何？釋迦牟尼佛昔于因地時，為大悲菩薩摩訶薩，但于寶藏佛前，誓以五百大願。爾時，特於此袈裟，而發如是誓願也。其功德，當更不可思議。所以，謂世尊之皮肉骨髓而今正傳者，袈裟也。正傳正法眼藏之祖師，必正傳袈裟。傳持、頂戴此衣之眾生，必於二生三生得道。縱為戲笑、為利益而著身，亦必是得道之因緣也。

從菩薩、聲聞的經律中可知，如來在世至今，選袈裟的功德時，必以此五聖功德為旨要。誠然袈裟，是三世諸佛的佛衣。雖其功德無量，然而，若於釋迦牟尼佛的法中得袈裟，則當勝於其他法中得袈裟。所以者何？釋迦牟尼佛昔於因地時，為大悲菩薩摩訶薩，但於寶藏佛前，誓以五百大願。爾時，特於此袈裟，而發如是誓願。其功德，當更不可思議。所以，說世尊的皮肉骨髓而今正傳者，是袈裟。正傳正法眼藏的祖師，必正傳袈裟。傳持、頂戴此衣的眾生，必於二生三生得道。縱為戲笑、為利益而著身，亦必是得道的因緣。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(92) 受戒

《受戒》   永平道元禪師

《禪苑清規》云：“三世諸佛，皆曰出家成道。西天二十八祖，唐土六祖，傳佛心印，盡是沙門。蓋以嚴淨毗尼，方能洪範三界。然則，參禪問道，戒律為先。既非離過防非，何以成佛成祖？”

《禪苑清規》卷一 受戒章說：「三世諸佛，皆曰出家成道。西天二十八祖，唐土六祖，傳佛心印，盡是沙門。蓋以嚴淨毗尼，方能洪範三界。然而，參禪問道，戒律為先。既非離過防非，何以成佛成祖？」

“受戒之法，應備三衣缽具新淨衣物。如無新衣，浣洗令淨。入壇受戒，不得借貸衣缽。一心專注，慎勿異緣。像佛形儀，具佛戒律。得佛受用，此非小事，豈可輕心？若借貸衣缽，雖登壇受戒，並不得戒。若不曾受，一生為無戒人。濫廁空門，虛消信施。初心入道，法律未諳，師匠不言，陷入於此。今茲苦口，敢望銘心。既受聲聞戒，應受菩薩戒。此入法之漸也。”

「受戒之法，應備三衣缽具新淨衣物。如無新衣，浣洗令淨。入壇受戒，不得借貸衣缽。一心專注，慎勿異緣。像佛形儀，具佛戒律。得佛受用，此非小事，豈可輕心？若借貸衣缽，雖登壇受戒，並不得戒。若不曾受，一生為無戒人。濫廁空門，虛消信施。初心入道，法律未諳，師匠不言，陷入於此。今茲苦口，敢望銘心。既受聲聞戒，應受菩薩戒。此入法之漸。」

西天東地。佛祖之所相傳者，必於入法之最初有受戒也。若不受戒，則非做諸佛之弟子，非祖師之兒孫也。以“離過防非”為參禪問答故。“戒律為先”之言，已正是正法眼藏也。“成佛作祖”，必依傳持正法眼藏；正傳正法眼藏之祖師，必受持佛戒也。不受持佛戒者，則不可有佛祖也。或隨如來受持之，或隨佛弟子受持之，皆是命脈之所稟受也。

西天東地。佛祖師所相傳的，必於入法的最初有受戒。若不受戒，則非做諸佛的弟子，非祖師的兒孫。因『離過防非』為參禪問答故。『戒律為先』的言教，已正是正法眼藏。『成佛作祖』，必依傳持正法眼藏；正傳正法眼藏的祖師，必是受持佛戒。不受持佛戒的，則不可有佛祖。或隨如來受持，或隨佛弟子受持，皆是命脈所稟受的。

而今佛佛祖祖所正傳之佛戒，但當嵩嶽曩祖傳來，震旦五傳至曹溪高祖。青原、南嶽等之正傳，雖於今正傳，然杜撰長老等中，亦有不知者，最可憐矣！謂“應受菩薩戒，此入法之漸也”，此乃參學所應知。其“應受菩薩戒”之儀，久參佛祖之堂奧者，必正傳之。非疏怠之輩所得也。

而今佛佛祖祖所正傳的佛戒，但當嵩嶽曩祖(達摩)傳來，震旦五傳至曹溪高祖。青原、南嶽等的正傳，雖於今正傳，然杜撰長老等中，亦有不知道的，最可憐矣！所謂『應受菩薩戒，此入法之漸』，此乃是參學所應知。其『應受菩薩戒』的行儀，久參佛祖的堂奧者，必正傳此。是非疏怠的徒輩所得。

其儀者，即必燒香禮拜祖師，求請應受菩薩戒也。既所得聽許，則沐浴清靜而著新淨衣服，或浣洗衣服，散花，焚香，禮拜恭敬而著於其身。普禮；形象，禮拜三寶，禮拜尊宿，除去諸障，可得身心清淨。其儀，久于佛祖之堂奧中正傳。其後，道場之和尚、阿闍梨當指教受戒者，令其禮拜、長跪、合掌，唱此語： 皈依佛佗兩足中尊，皈依達磨離欲中尊，皈依僧伽眾中尊。 皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。 如來至真無上正等覺是我大師，我今皈依，從今以後，更不皈依邪魔外道。慈憫故（三說。第三疊慈憫故三遍）。

這儀式，即必燒香禮拜祖師，求請應受菩薩戒。既所得聽許，則沐浴清靜而著新淨衣服，或浣洗衣服，散花，焚香，禮拜恭敬而著於其身。普禮；形象，禮拜三寶，禮拜尊宿，除去諸障，可得身心清淨。這儀式，久於佛祖的堂奧中正傳。其後，道場的和尚、阿闍梨當指教受戒者，令其禮拜、長跪、合掌，唱此語： 『皈依佛佗兩足中尊，皈依達磨離欲中尊，皈依僧伽眾中尊。』 皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。 如來至真無上正等覺是我大師，我今皈依，從今以後，更不皈依邪魔外道。慈憫故（三說。第三疊慈憫故三遍）。

善男子。既捨邪歸正，戒已周圍，應受三聚清淨戒。 第一，攝律儀戒。汝從今至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第二，攝善法戒，汝從今身之佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第三，饒益眾生戒，汝從今身之佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 上來三聚清淨戒，一一不得犯。汝從今身之佛身，能持否？ 答曰：“能持。”是事如是持。受者禮三拜，長跪合掌。

善男子。既捨邪歸正，戒已周圍，應受三聚清淨戒。 第一，攝律儀戒。汝從今至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第二，攝善法戒，汝從今身之佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第三，饒益眾生戒，汝從今身之佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 上來三聚清淨戒，一一不得犯。汝從今身之佛身，能持否？ 答曰：「能持。」 是事如是持。受者禮三拜，長跪合掌。

善男子，汝既受三聚清淨戒，應受十戒，是乃諸佛菩薩清淨大戒也。第一，不殺生。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第二，不偷盜。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第三，不貪淫。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。”第四，不妄語。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。”第五，不酤酒。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第六，說在家出家菩薩罪過。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第七，不自贊毀他。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第八，不慳貪法財。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第九，不瞋恚。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 第十，不癡謗三寶。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：“能持。” 上來十戒，一一不得犯。汝從今身至佛身，能持否？答曰：“能持。”是事如是持，受者禮三拜。

善男子，汝既受三聚清淨戒，應受十戒，是乃諸佛菩薩清淨大戒。第一，不殺生。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第二，不偷盜。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第三，不貪淫。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第四，不妄語。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第五，不酤酒。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第六，說在家出家菩薩罪過。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第七，不自贊毀他。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第八，不慳貪法財。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第九，不瞋恚。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 第十，不癡謗三寶。汝從今身至佛身，此戒能持否？ 答曰：「能持。」 上來十戒，一一不得犯。汝從今身至佛身，能持否？答曰：「能持。」 是事如是持，受者禮三拜。

上來三皈，三聚淨戒、十重禁戒，是諸佛之所受持。汝從今身至佛身，此十六支戒，能持否？ 答曰：“能持。” 是事如是持，受者禮三拜。次作處世界梵，訖云：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”次受者出道場。此受戒之儀式，必是佛祖之正傳。丹霞天然、藥山高沙彌等，同受持之。不受比丘戒之祖師，雖如斯有之，然不受佛祖正傳菩薩戒之祖師，則不有。必受持也！

上來三皈，三聚淨戒、十重禁戒，是諸佛之所受持。汝從今身至佛身，此十六支戒，能持否？ 答曰：「能持。」 是事如是持，受者禮三拜。次作處世界梵，訖說：「皈依佛，皈依法，皈依僧。」 次受者出道場。此受戒的儀式，必是佛祖的正傳。丹霞天然、藥山高沙彌等，同受持此。不受比丘戒的祖師，雖如斯有之，然不受佛祖正傳菩薩戒的祖師，則不有。是必受持！

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(91) 出家功德 下

《出家功德》 下  永平道元禪師

佛言：“若有眾生，為我出家，剃除鬚髮，被服袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅槃印之所印也。” “若復出家，不持戒者，有以非法，而作惱亂、辱駡、毀咎，以手刀打縛砍截，若奪衣缽，及奪種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切人天眼目。是人為欲隱沒諸佛所有正法三寶種故，令諸天人不得利益墮地獄故，為三惡道增長盈滿故。”

佛說：「若有眾生，為我出家，剃除鬚髮，被服袈裟，設不持戒，彼等悉已為涅槃印之所印。」 「若復出家，不持戒者，有以非法，而作惱亂、辱駡、毀咎，以手刀打縛砍截，若奪衣缽，及奪種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切人天眼目。是人為欲隱沒諸佛所有正法三寶種故，令諸天人不得利益墮地獄故，為三惡道增長盈滿故。」(《大集經》卷五十三)

當知若剃髮染衣，雖不持戒，亦可為無上大涅槃之印所印也。人若惱亂之，則是壞三世諸佛之報身也，當與逆罪同。可知出家之功德，直近三世諸佛也。

當知若剃髮染衣，雖不持戒，亦可為無上大涅槃之印所印。人若惱亂之，則是壞三世諸佛的報身，當與逆罪同。可知出家的功德，是直近三世諸佛。

佛言：“夫出家者，不應起惡。若起者，則非出家。出家之人，身口相應。若不相應，則非出家，我棄父母、兄弟、妻子、眷屬、知識，出家修道，正是修集諸善覺時，非是修集不善覺時。善覺者，憐憫一切眾生，猶如赤子。不善覺者，與此相違。” 夫出家之自性者，即“憐憫一切眾生，猶如赤子”也。是即“不起惡”也，“身口相應”也。其儀既如出家，其德亦復如是也。

佛說：「夫出家者，不應起惡。若起者，則非出家。出家之人，身口相應。若不相應，則非出家，我棄父母、兄弟、妻子、眷屬、知識，出家修道，正是修集諸善覺時，非是修集不善覺時。善覺者，憐憫一切眾生，猶如赤子。不善覺者，與此相違。」(《涅槃經》卷二十三) 夫出家的自性，即是『憐憫一切眾生，猶如赤子』。是即『不起惡』，是『身口相應』(即出家是一元性的心識運作)。其儀既如出家，其德亦復如是。

佛言：“復次，舍利佛，菩薩摩訶薩，若欲出家日，即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪；輪法輪時，無量阿僧祗眾生，遠塵離垢，于諸法中，得法眼淨；無量阿僧祗眾生，得一切法不受故，諸漏心得解脫；無量阿僧祗眾生，于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，當學般若波羅蜜。”

佛說：「復次，舍利佛，菩薩摩訶薩，若欲出家日，即成阿耨多羅三藐三菩提，即是日轉法輪；輪法輪時，無量阿僧祗眾生，遠塵離垢，於諸法中，得法眼淨；無量阿僧祗眾生，得一切法不受故，諸漏心得解脫；無量阿僧祗眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，當學般若波羅蜜。」(《摩訶般若波羅蜜經》)

謂“學般若”之菩薩者，即祖祖也。所以，阿耨多羅三藐三菩提，必於出家即日中成熟也。然則，于三阿僧祗劫中修行，于無量阿僧祗劫中修行，不被有邊、無邊所污染。學人當知：

所謂『學般若』的菩薩，即是祖祖(指一元性識心)。所以，阿耨多羅三藐三菩提，必於出家即日中成熟。然而，於三阿僧祗劫中修行，於無量阿僧祗劫中修行，不被有邊、無邊所污染。學人當知：

佛言：“若菩薩摩訶薩作是思維：‘我於何時當捨國位，出家之日，即成無上正等菩提，還於是日，轉妙法輪，即令無量無數有情，遠離塵垢，生淨法眼；復令無量無數有情，永盡諸漏，心慧解脫，亦令無量無數有情，皆於無上正等菩提，得不退轉。是菩薩摩訶薩，欲成斯事，應學般若波羅蜜。” 此乃為最後身之菩薩，降生王宮，捨國位，成正覺，轉法輪，度眾生而宣說之功德也。

佛說：「若菩薩摩訶薩作是思維：『我於何時當捨國位，出家之日，即成無上正等菩提，還於是日，轉妙法輪，即令無量無數有情，遠離塵垢，生淨法眼；復令無量無數有情，永盡諸漏，心慧解脫，亦令無量無數有情，皆於無上正等菩提，得不退轉。是菩薩摩訶薩，欲成斯事，應學般若波羅蜜。』(《大般若經》卷三 初分學觀品) 此乃為最後身的菩薩，降生王宮，捨國位，成正覺，轉法輪，度眾生而宣說的功德。

                                   

悉達太子，從車匿邊，索取摩尼雜芳莊嚴七寶把刀，自以右手，執於彼刀，從鞘拔出，即以左手攬捉柑青優缽羅色螺髻之髮，右手自持利刀割取，以右手擎擲空中。時天帝釋以稀有心，生大歡喜，捧太子髻，不令墮地。以天妙衣，承受接取。爾時，諸天以彼勝上天諸供具而供養之。

悉達太子，從車匿邊，索取摩尼雜芳莊嚴七寶把刀，自以右手，執於彼刀，從鞘拔出，即以左手攬捉柑青優缽羅色螺髻的頭髮，右手自持利刀割取，以右手擎擲空中。時天帝釋以稀有心，生大歡喜，捧太子髻，不令墮地。以天妙衣，承受接取。爾時，諸天以彼勝上天諸供具而供養之。(《佛本行集經》卷十八)

此是釋迦如來往昔為太子時，夜半逾城，日升至山，自斷頭髮之話。時淨居天前來，（為其）剃除頭髮，授予袈裟。此必是如來出世之瑞相也，諸法世尊之常法也。

此是釋迦如來往昔為太子時，夜半逾城，日升至山，自斷頭髮的話。時淨居天前來，為其剃除頭髮，授予袈裟。此必是如來出世的瑞相，諸法世尊的常法。

三世十方諸佛中，皆為一佛，無有在家成佛之諸佛。過去有佛故，即有出家受戒之功德。眾生得道，必由出家也。大凡出家受戒之功德，乃為諸佛之常法故，其功德無量也。聖教之中，雖有在家成佛之說，然非正傳；雖有女身成佛之說，然其亦非正傳。佛祖之正傳者，出家成佛也。

三世十方諸佛中，皆為一佛，無有在家成佛的諸佛。過去有佛故，即有出家受戒的功德。眾生得道，是必由出家。大凡出家受戒的功德，乃為諸佛的常法故，其功德是無量。聖教之中，雖有在家成佛的說法(《涅槃經》卷四)，然非正傳；雖有女身成佛的說法(《法華經》卷五)，然其亦非正傳。佛祖的正傳，是出家成佛。

第四祖優婆鞠多尊者，有長子，名曰提多伽，來禮尊者，志求出家。尊者曰：“汝身出家耶？心出家耶？” 答曰：“我來出家，非為身心。” 尊者曰：“不為身心，復誰出家？” 答曰：“夫出家者，無我我所故，即心不生滅。心不生滅故，即是常道。諸佛亦常心無形相，其體亦然。” 尊者曰：“汝當大悟心自通達，宜依佛法僧紹隆聖神。” 即與出家受具。

第四祖優婆鞠多尊者，有長子，名曰提多伽，來禮尊者，志求出家。尊者說：「汝身出家耶？心出家耶？」 答說：「我來出家，非為身心。」 尊者說：「不為身心，復誰出家？」 答說：「夫出家者，無我我所故，即心不生滅(即是不落入四相的一元性)。心不生滅故，即是常道。諸佛亦常心無形相，其體亦然。」 尊者說：「汝當大悟心自通達，宜依佛法僧紹隆聖神。」 即與出家受具。(《景德傳燈錄》卷一)

夫適逢諸佛之法而出家者，乃最第一之勝果報也。其法即非為我，亦非為我所；非為身心，亦非身心之出家。出家之非我、我所之道理，其如是也。若非我、我所，當是諸佛之法。只是諸佛之常法也。以是諸佛之常法故，即非我，我所，非身心也。非三界之所齊肩。以如是故，出家是最上之法也。非頓非漸，非常非無常，非來非去，非住非作，非廣非狹，非大非小，非無作。（得）單傳佛法之祖師，無有不出家受戒。今提多伽始逢優鞠多尊者而求出家之道理，乃如是也。出家受具，參學于優婆鞠多，成為第五祖師。

適逢諸佛的法教而出家者，乃最第一的勝果報。其法即非為我，亦非為我所；非為身心，亦非身心的出家。出家的非我、我所的道理，其如是。若非我、我所，當是諸佛的法教(即佛法是一元性的)。只是諸佛的常法。因是諸佛的常法故，即是非我，我所，非身心。非三界之所齊肩。以如是故，出家是最上的法教。非頓非漸，非常非無常，非來非去，非住非作，非廣非狹，非大非小，非無作。得單傳佛法的祖師，無有不出家受戒。今提多伽始逢優鞠多尊者而求出家的道理，乃是如此。出家受具，參學于優婆鞠多，成為第五祖師。

第十七祖僧伽難提尊者，室羅閥城寶莊嚴王子也。生而能言，常贊佛事。七歲即厭世樂，以偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀湣故。” 父母固止之。遂終日不食。乃許其在家出家，號僧伽難提，復命沙門禪利多為之師。積十載，未嘗退倦。尊者每自念言：“身居王宮，胡為出家。” 一夕天光下屬，見一路坦平，不覺徐行約十裡許，至大岩前有石窟焉，乃燕寂於中。父既失子，即擯禪利多，出訪其子，不知所在。經十年，尊者得法授記已，行化至摩提國。

第十七祖僧伽難提尊者，是室羅閥城寶莊嚴王子。生而能言，常贊佛事。七歲即厭世樂，以偈告訴其父母說：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀湣故。」(《景德傳燈錄》卷二) 父母固止之。遂終日不食。乃許其『在家出家』，號僧伽難提，復命沙門禪利多為之師。積十載，未嘗退倦。尊者每自念說：「身居王宮，胡為出家。」 一夕天光下屬，見一路坦平，不覺徐行約十裡許，至大岩前有石窟焉，乃燕寂於中。父既失子，即擯禪利多，出訪其子，不知所在。經十年，尊者得法授記已，行化至摩提國。

“在家出家”之稱，此時始聞。但被宿善所助，天光之中得坦路。遂出王宮，至石窟。實是殊勝之根機也。厭世樂而憂俗塵者，聖者也。貪五欲而忘出離者，凡愚也。代宗、肅宗雖頻近僧徒，然仍貪王位而不拋捨。盧居士既辭親而成祖，是出家之功德也。龐居士棄財寶而不捨塵，可謂至愚。盧公之道力與龐公之修行，不可並比。明者必出家，暗者終在家，黑業之因緣也。

『在家出家』的稱謂，此時始聞。但被宿善所助，天光之中得坦路。遂出王宮，至石窟。實是殊勝的根機。厭世樂而憂俗塵者，是聖者。貪五欲而忘出離者，是凡愚。代宗、肅宗雖頻近僧徒，然仍貪王位而不拋捨。盧居士(六祖)既辭親而成祖，是出家的功德。龐居士棄財寶而不捨塵，可謂至愚。盧公的道力與龐公的修行，不可並比。明者必出家，暗者終在家，是黑業的因緣。

南嶽懷讓禪師，一日自歎曰：“夫出家者，為無生法，天上人間，無有勝者。” 謂“無生法”者，如來之正法也；以此故，天上人間，其為殊勝也。謂“天上”者，欲界有六天，色界有十八天，無色界有四種，皆不及出家之道。

南嶽懷讓禪師，一日自歎說：「夫出家者，為無生法，天上人間，無有勝者。」(《天聖廣燈錄》卷八 南岳章) 所謂『無生法』，是如來的正法；以此故，天上人間，其是為殊勝。所謂『天上』，即是欲界有六天，色界有十八天，無色界有四種，皆不及出家之道。

盤山寶積禪師曰:“禪德，可中學道，似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之無暇。若如是者，是名出家。” 佛祖之正法，不必關乎知與不知。出家以是佛祖之正法故，可知其功德也。

盤山寶積禪師說:「禪德，可中學道，似地擎山，不知山的孤峻。如石含玉，不知玉得無暇。若如是者，是名出家。」(《景德傳燈錄》卷七 盤山寶積章) 佛祖的正法，不必關乎知與不知。出家因是佛祖的正法故，是可知其功德。

鎮州臨濟院義玄禪師曰：“夫出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨凡辨聖。若如是辦得，名真出家。若魔佛不辨，正是出一家入一家，喚作造業眾生，未得名為真正出家。”

鎮州臨濟院義玄禪師說：「出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨凡辨聖。若如是辦得，名真出家。若魔佛不辨，正是出一家入一家，喚作造業眾生，未得名為真正出家。」(《天聖廣燈錄》卷十、《臨濟錄》)

謂“平常真正出家見解”者，即深信因果，深信三寶也。謂“辨佛”者，即明念佛之因中果上之功德也，明明辨肯真偽凡聖也。若不明佛魔，則沮壞學道，退轉學道也。覺知魔事而不隨其事，是辦道不退也。是為真正出家之法。亂以為魔事為佛法者多，近世之非也。學者當早知魔辨佛，當修證之！

所謂『平常真正出家見解』，即是深信因果，深信三寶。所謂『辨佛』，即是明念佛的因中果上的功德，是明明辨肯真偽凡聖。若不明佛魔，則是沮壞學道，退轉學道。覺知魔事而不隨其事，是辦道不退。是為真正出家的法教。亂以為魔事為佛法者多，是近世之非。學者當早知魔辨佛，當修證之！

如來涅槃時，迦葉菩提白佛言；“世尊，如來具足知諸根力，定知善星，當斷善根。以何因緣，聽其出家？” 佛言：“善男子，我于往昔，初出家時，吾弟難陀，從弟阿難、調達多、子羅睺羅，如是等輩，皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家，其人此當得王位，其力自在，當壞佛法。以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比丘，若不出家，亦斷善根，於無量世，都無利益。令出家已，雖受持戒，供養恭敬耆舊、長宿、有德之人，修習初禪乃至四禪，是名善因。如是善因，能生善法。善法既生，能修習道，當得阿耨多羅三藐三菩提。是故，我聽善星出家。善男子，若我不聽善星比丘出家受戒，則不得稱我為如來具足十力。善男子，佛觀眾生具足善法及不善法。是人雖具足二法，不久能斷一切善根，具不善根。何以故？如是眾生，不親善友，不聽正法，不善思維，不如法行。以是因緣，能斷善根，具不善法。”

如來涅槃時，迦葉菩提白佛說；「世尊，如來具足知諸根力，定知善星，當斷善根。以何因緣，聽其出家？」 佛說：「善男子，我於往昔，初出家時，吾弟難陀，從弟阿難、調達多、子羅睺羅，如是等輩，皆悉隨我出家修道。我若不聽善星出家，其人此當得王位，其力自在，當壞佛法。以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比丘，若不出家，亦斷善根，於無量世，都無利益。令出家已，雖受持戒，供養恭敬耆舊、長宿、有德之人，修習初禪乃至四禪，是名善因。如是善因，能生善法。善法既生，能修習道，當得阿耨多羅三藐三菩提。所以，我聽善星出家。善男子，若我不聽善星比丘出家受戒，則不得稱我為如來具足十力。善男子，佛觀眾生具足善法及不善法。是人雖具足二法，不久能斷一切善根，具不善根。何以故？如是眾生，不親善友，不聽正法，不善思維，不如法行。以是因緣，能斷善根，具不善法。」(《涅槃經》卷三十三 迦葉菩薩品)

可知如來世尊雖明知眾生之斷善根，然為授之善因而許出家，是大慈大悲也。若斷善根，則不親近善友，不聞正法，不作善思維，不依如法修行。而今學者，必親近善友！謂善友者，即宣說有諸佛，教誨有罪福也。以不撥無因果為善友，為善知識。是人之所說，是正法也。思維此道理，是“善思維”也。如是行之，當是“如法行。”所以，眾生者，不擇親疏，但勸出家受戒。莫顧後之退不退，莫畏修不修。此當是世尊之正法也！

可知如來世尊雖明知眾生的斷善根，然為授以善因而許出家，是大慈大悲。若斷善根，則不親近善友，不聞正法，不作善思維，不依如法修行。而今學者，必親近善友！所謂善友，即是宣說有諸佛，是教誨有罪福。以不撥無因果為善友，為善知識。是人所說的，是正法。思維此道理，是『善思維』。如是行之，當是『如法行』。所以，眾生者，是不擇親疏，但勸出家受戒。莫顧後之退不退，莫畏修不修。此當是世尊的正法！

佛告比丘：“當知閻羅王便作如是說：‘我當何日脫此苦難，于人中生，以得人身，便得出家，剔除鬚髮，著三法衣，出家學道。’閻羅王尚作是念，何況汝等！今得人身，得作沙門，是故諸比丘，當作是學。”爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

佛告比丘：「當知閻羅王便作如是說：『我當何日脫此苦難，於人中生，以得人身，便得出家，剔除鬚髮，著三法衣，出家學道。』 閻羅王尚作是念，何況汝等！今得人身，得作沙門，是故諸比丘，當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(《起世因本經》卷四 地獄品)

由此可知，雖是閻羅王，尚如此乞願人中之生。既生為人，當須剔除鬚髮，著三法衣，學習佛道！此勝於餘趣之人中之功德也。然則，雖生為人，亂貪求官途世路，空為國王大臣之所使，一生如夢幻，後世趣于黑暗，全無所依者，至愚也。非但已受難之人身，亦幸逢難遇之佛法，當拋捨諸緣，速出家學道！國王、大臣、妻子、眷屬者，隨處皆會，佛法如優曇花而難逢。大凡無常忽至之時，國王、大臣、親昵、從僕、妻子、珍寶無助，只一人赴黃泉也。隨己而去者，只是善惡業等也。人身失時，珍惜人身之心當切也。人身持續時，當速出家。當是三世諸佛之正法也！

由此可知，雖是閻羅王，尚如此乞願人中之生。既生為人，當須剔除鬚髮，著三法衣，學習佛道！此勝於餘趣之人中的功德。然而，雖生為人，亂貪求官途世路，空為國王大臣所使御，一生如夢幻，後世趣於黑暗，全無所依者，是至愚。非但已受難的人身，亦幸逢難遇的佛法，當拋捨諸緣，速出家學道！國王、大臣、妻子、眷屬者，隨處皆會，佛法如優曇花而難逢。大凡無常忽至之時，國王、大臣、親昵、從僕、妻子、珍寶無助，只一人赴黃泉。隨己而去者，只是善惡業等。人身失時，珍惜人身之心當切。人身持續時，當速出家。當是三世諸佛的正法！

其出家法有四種，謂四依也。 一盡形壽樹下坐。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽乞食。四盡形壽有病服陳棄藥。共行此法，方名出家，方名為僧。若不行此，不名為僧。是故名出家行法。

其出家法有四種，所謂『四依』。 一盡形壽樹下坐。二盡形壽著糞掃衣。三盡形壽乞食。四盡形壽有病服陳棄藥。共行此法，方名出家，方名為僧。若不行此，不名為僧。是故名『出家行法』。

而今西天東地，佛祖之所正傳者，是出家行法也。若一生不離叢林，則備此四依法之行法，稱之為行四依。違之而建立五依，可知是邪法也。誰信受哉？誰忍聽哉？佛祖之所正傳，是正法也。依之而出家，是人間最上尊之慶倖也！是故，于西天竺國，即難陀、阿難、調達、阿納律、摩訶男、撥提，皆是獅子頰王之孫，最為尊重之刹利種性也。早早出家，當是後代典範！而今既非刹利種性之人，更不應可惜其身！既非王子之人，有何可惜之處？由閻浮提最第一之尊貴歸於三界最第一之尊貴者，即出家也。其餘之諸小國王、諸離車眾，亂惜不應惜之惜，譽不應譽之譽，留不應留之留而不出家，誰不以為其無趣哉？誰不以為其至愚哉？

而今西天東地，佛祖之所正傳者，是出家行法。若一生不離叢林，則備此四依法的行法，稱之為『行四依』。違之而建立五依，可知是邪法。誰信受呢？誰忍聽呢？佛祖之所正傳，是正法。依之而出家，是人間最上尊的慶倖！所以，於西天竺國，即難陀、阿難、調達、阿納律、摩訶男、撥提，皆是獅子頰王之孫，最為尊重的刹利種性。早早出家，當是後代典範！而今既非刹利種性的人，更不應可惜其身！既非王子之人，有何可惜之處？由閻浮提最第一之尊貴歸於三界最第一之尊貴者，即是出家。其餘之諸小國王、諸離車眾，亂惜不應惜之惜，譽不應譽之譽，留不應留之留而不出家，誰不以為其無趣呢？誰不以為其至愚呢？

羅睺羅尊者，菩薩之子也，淨飯王之孫也。欲讓帝位（與羅睺羅），然世尊則強勸其出家。當知出家之法最尊也！（後）為密行第一之弟子，至今不涅槃；為眾生之福田，現在世間。

羅睺羅尊者，是菩薩之子，淨飯王之孫。欲讓帝位與羅睺羅，然世尊則強勸其出家。當知出家之法最尊！後為密行第一的弟子，至今不涅槃；為眾生的福田，現在世間。

西天傳佛正法眼藏之祖師中，王子出家者眾。今震旦之初祖，是香至王第三皇子也。不以王位為重，傳持正法。當知是出家之最尊！與彼等比之而不及之身者，理當出家，然不從速者，不知欲待何之明日？不待出息、入息，疾速出家，其當賢明也。復知，出家受戒之師，其恩德乃可與父母等也。

西天傳佛正法眼藏的祖師中，王子出家者眾。今震旦的初祖，是香至王第三皇子。不以王位為重，傳持正法。當知是出家之最尊！與彼等比之而不及之身者，理當出家，然不從速者，不知欲待何之明日？不待出息、入息，疾速出家，其當是賢明。復知，出家受戒之師，其恩德乃可與父母等。

《禪苑清規》第一云：“三世諸佛，皆曰出家成道。西天二十八祖，唐土六祖，佛傳心印，盡是沙門。蓋以嚴淨毗尼，方能洪範三界。然則，參禪問道，戒律為先。既非離過防非，何以成佛作祖？”

《禪苑清規》第一說：「三世諸佛，皆曰出家成道。西天二十八祖，唐土六祖，佛傳心印，盡是沙門。蓋以嚴淨毗尼，方能洪範三界。然則，參禪問道，戒律為先。既非離過防非，何以成佛作祖？」

設是澆風之叢林，尚應是占脯之林，凡木凡草之所不及。亦如合水之乳。用乳時，當用此和水之乳，不可用他物。是故，“三世諸佛，皆曰出家成道”者，是正傳也，是最尊也。更不可有不出家之三世諸佛也。此是佛佛祖祖正傳之正法眼藏、涅槃妙心、無上菩提也！

設是澆薄風氣的叢林，尚應是占脯之林，是凡木凡草所不及。亦如合水之乳。用乳時，當用此和水之乳，不可用他物。所以，『三世諸佛，皆曰出家成道』，是正傳，是最尊。更不可有不出家的三世諸佛。此是佛佛祖祖正傳的正法眼藏、涅槃妙心、無上菩提！

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(90) 出家功德 上

《出家功德》 上  永平道元禪師

龍樹菩薩言： 問曰：“若居家戒，得生天上，得菩薩道，亦得涅槃。復何用出家戒？” 答曰：“雖俱得度，然有難易。居家生業，種種事務。若欲專心道法，家業則廢；若專修家業，道事則廢。不取不舍，能應行法，是名為難。若出家，離俗絕諸忿亂，一向專心行道為易。

龍樹菩薩於《大智度論》卷十三說：問說：「若居家戒，得生天上，得菩薩道，亦得涅槃。復何用出家戒？」 答說：「雖俱得度，然有難易。居家生業，種種事務。若欲專心道法，家業則廢；若專修家業，道事則廢。不取不捨，能應行法，是名為難。若出家，離俗絕諸忿亂，一向專心行道為易。

復次，居家憒鬧多事多務，結使之根，眾罪之府，是為甚難。若出家者，譬若有人出在空野無人之處，而一其心，無心無慮。內想既除，外事亦去。如偈說：閑坐林樹間，寂然滅眾惡。 恬澹得一心，斯樂非天樂。 人求富貴利，名衣好床褥。 斯樂非安穩，求利無厭足。 衲衣行乞食，動止心常一。 自以智慧眼。觀知諸法實。 種種法門中，皆以等觀入。 解慧心寂然，三界無能及。以是，故知出家、修戒、行道為甚易。

復次，居家憒鬧多事多務，結使之根，眾罪之府，是為甚難。若出家者，譬若有人出在空野無人之處，而一其心，無心無慮。內想既除，外事亦去。如偈說：閑坐林樹間，寂然滅眾惡。 恬澹得一心，斯樂非天樂。 人求富貴利，名衣好床褥。 斯樂非安穩，求利無厭足。 衲衣行乞食，動止心常一。 自以智慧眼。觀知諸法實。 種種法門中，皆以等觀入(即『一種平懷，泯然至盡』)。 解慧心寂然，三界無能及。以是，故知出家、修戒、行道為甚易。

復次，出家、修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家，受具足戒。復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮去？提梵志問舍利弗：“于佛法中，何者最難？” 舍利弗答曰：“出家為難。” 又問：“出家有何等難？” 答曰：“出家內樂為難。” “既得內樂，復次何者為難？” “修諸善法難。” 以是，故應出家。

復次，出家、修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家，受具足戒。復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮去？提梵志問舍利弗：『於佛法中，何者最難？』 舍利弗答說：『出家為難。』 又問：『出家有何等難？』 答說：『出家內樂為難。』 『既得內樂，復次何者為難？』 『修諸善法難。』 以是，故應出家。

復次，若人出家時，魔王驚愁言：“此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶中。” 復次，佛法中，出家人雖破戒墮罪，罪畢得解脫，如優缽羅花比丘尼本生經中說。 佛在世時，此比丘尼得六神通、阿羅漢。入貴入舍，常贊出家法，語諸貴人婦女言：“姊妹可出家。” 諸貴婦女言：“我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒。” 比丘尼言：“破戒便破，但出家。” 問言：“破戒當墮地獄，云何可破？” 答言：“墮地獄便墮。” 諸貴婦女笑之言：“地獄受罪，云何可墮？”

復次，若人出家時，魔王驚恐愁容說：「此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶中。」 復次，佛法中，出家人雖破戒墮罪，罪畢得解脫，如優缽羅花比丘尼本生經中說。 佛在世時，此比丘尼得六神通、阿羅漢。入貴入舍，常贊出家法，語諸貴人婦女說：「姊妹可出家。」 諸貴婦女說：「我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒。」 比丘尼說：「破戒便破，但出家。」 問說：「破戒當墮地獄，為何可破？」 答說：「墮地獄便墮。」 諸貴婦女笑說：「地獄受罪，為何可墮？」

比丘尼言：“我自憶念本宿命時，作戲女，著種種衣服而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼。自恃貴姓端正。心生驕慢而破禁戒。破禁戒故，墮地獄，受種種罪。受畢竟值釋迦牟尼佛出家，得六神通、阿羅漢道。若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出，為惡人。惡人死，還入地獄，都無所謂。今以此證知，出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。”

比丘尼說：「我自憶念本宿命時，作戲女，著種種衣服而說舊語。或時著比丘尼衣，以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼。自恃貴姓端正。心生驕慢而破禁戒。破禁戒故，墮地獄，受種種罪。受畢竟值釋迦牟尼佛出家，得六神通、阿羅漢道。若但作惡，無戒因緣，是不得道。我乃昔時，世世墮地獄，從地獄出，為惡人。惡人死，還入地獄，都無所謂。今以此證知，出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。」

復次，如佛在祗洹，有一醉婆羅門，來到佛所，求作比丘。佛教阿難，與剃頭、著法衣。醉酒既醒，驚怪己身為忽為比丘，即便走去。 諸比丘問佛：“何以聽此婆羅門作比丘？” 佛言：“此婆羅門，無量劫中，初無出家心，今因醉故，暫發微心。以此因緣故，後當出家得道。”如是種種因緣，出家之功德無量。以是白衣，雖有五戒，不如出家。

復次，如佛在祗洹，有一醉婆羅門，來到佛所，求作比丘。佛教阿難，與剃頭、著法衣。醉酒既醒，驚怪己身為忽為比丘，即便走去。 諸比丘問佛：「何以聽此婆羅門作比丘？」 佛說：「此婆羅門，無量劫中，初無出家心，今因醉故，暫發微心。以此因緣故，後當出家得道。」如是種種因緣，出家之功德無量。以是白衣，雖有五戒，不如出家。

世尊既聽許醉婆羅門出家受戒，令其種下最初得道之種。明知自昔以來，無出家功德之眾生，永不可得佛果菩提。此婆羅門，僅以醉酒之故，且發微心而剃頭受戒，成為比丘。醉酒未醒之間，雖非不多，然保護此功德，可增長得道善根之旨，即是世尊誠諦之金言也。如來出世之本懷也。可知一切眾生，當於己、今、當中，信受奉行。實其發心得道，定由刹那始也。此婆羅門暫且出家之功德，尚如是也。何況傾以人生一世之壽者、命者而出家受戒，其功德更與醉婆羅門劣乎？

世尊既聽許醉婆羅門出家受戒，令其種下最初得道之種。明知自昔以來，無出家功德之眾生，永不可得佛果菩提。此婆羅門，僅以醉酒之故，且發微心而剃頭受戒，成為比丘。醉酒未醒之間，雖非不多，然保護此功德，可增長得道善根之旨，即是世尊誠諦之金言。如來出世之本懷。可知一切眾生，當於己、今、當中，信受奉行。實其發心得道，定由刹那始。此婆羅門暫且出家之功德，尚如是。何況傾以人生一世之壽者、命者而出家受戒，其功德更與醉婆羅門劣乎？

轉輪王者，八萬歲以上之時出而統領四洲，七寶具足。爾時，此四洲，皆如淨土。輪王之快樂，非言語可盡。或謂統領三千界，或有金銀銅鐵輪之別，各統領一、二、三、四，其身十惡全無。此轉輪聖王，雖如此快樂豐富，其頭上白髮出生，則讓位于太子，自身速出家，著袈裟而入山林，修煉，命終必生梵天。（出家時），將自己之白髮放入銀函，收藏于王宮，相傳於後之輪王。後之輪王白髮若生，則一如先王。轉輪聖王出家後，餘命長久，非今人之可比。既云輪王八萬上，其身即具三十二相，非今人可及。然則，為見白髮而悟無常，修白業而成就功德故，則必出家修道也。而今諸王，不及轉輪聖王。於貪欲中，徒過光陰而不出家，來世豈不悔哉？何況小國邊地，雖有王者之名，然無王者之德，貪而不知止。若出家修道，則諸天當歡喜、守護，龍神當敬仰、保護；諸佛之佛眼，則明作證明、隨喜。

轉輪王者，八萬歲以上之時出而統領四洲，七寶具足。爾時，此四洲，皆如淨土。輪王之快樂，非言語可盡。或謂統領三千界，或有金銀銅鐵輪之別，各統領一、二、三、四，其身十惡全無。此轉輪聖王，雖如此快樂豐富，其頭上白髮出生，則讓位於太子，自身速出家，著袈裟而入山林，修煉，命終必生梵天。出家時，將自己之白髮放入銀函，收藏於王宮，相傳於後之輪王。後之輪王白髮若生，則一如先王。轉輪聖王出家後，餘命長久，非今人之可比。既說輪王八萬上，其身即具三十二相，非今人可及。然而，為見白髮而悟無常，修白業而成就功德故，則必出家修道。而今諸王，不及轉輪聖王。於貪欲中，徒過光陰而不出家，來世豈不悔哉？何況小國邊地，雖有王者之名，然無王者之德，貪而不知止。若出家修道，則諸天當歡喜、守護，龍神當敬仰、保護；諸佛之佛眼，則明作證明、隨喜。

戲女自昔非信心，為戲笑而著比丘尼之衣。雖恐當有輕法之罪，然以其著衣於身之力，二世逢佛。比丘尼衣者，袈裟也。因戲笑著袈裟之力，第二生迦葉佛時，則逢佛；出家受戒，成為比丘尼。雖依破戒而墮地獄受罪，然功德不朽，遂逢釋迦牟尼佛，見佛聞法，發心修習，永離三界，成大阿羅漢；具足六通三明，必得無上道。

戲女自昔非信心，為戲笑而著比丘尼之衣。雖恐當有輕法之罪，然以其著衣於身之力，二世逢佛。比丘尼衣者，是袈裟。因戲笑著袈裟之力，第二生迦葉佛時，則逢佛；出家受戒，成為比丘尼。雖依破戒而墮地獄受罪，然功德不朽，遂逢釋迦牟尼佛，見佛聞法，發心修習，永離三界，成大阿羅漢；具足六通三明，必得無上道。

是故，若從始一向為無上菩提，信心清淨，信受袈裟，其功德增長，比之彼戲女之功德亦速。況又為無上菩提，發菩提心，出家受戒，則其功德當無量也！若非人身，成就此功德者稀也。西天東土，出家在家之菩薩、祖師雖多，然皆不及龍樹祖師。醉婆羅門，戲女等之因緣，龍樹獨舉而勸眾生出家受戒，龍樹祖師乃世尊金口之所記也。

所以，若從始一向為無上菩提，信心清淨，信受袈裟，其功德增長，比之彼戲女之功德亦速。況又為無上菩提，發菩提心，出家受戒，則其功德當無量！若非人身，成就此功德者稀。西天東土，出家在家之菩薩、祖師雖多，然皆不及龍樹祖師。醉婆羅門，戲女等之因緣，龍樹獨舉而勸眾生出家受戒，龍樹祖師乃世尊金口之所記。

世尊言：“南洲有四種最勝。一見佛，二聞法，三出家，四得道。” 可知此四種最佳，乃勝於北洲，亦勝於諸天。而今我等依宿善根力，得最勝之身，歡喜隨喜，當出家受戒也！莫空過最善之身，莫將露命任憑于無常之風。若生生出家，則積功累德也。

世尊說：「南洲有四種最勝。一見佛，二聞法，三出家，四得道。」 可知此四種最佳，乃勝於北洲，亦勝於諸天。而今我等依宿善根力，得最勝之身，歡喜隨喜，當出家受戒！莫空過最善之身，莫將露命任憑於無常之風。若生生出家，則積功累德。

世尊言：“出家果報不可思議。假使有人起七寶塔，高至三十三天，無得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人能破壞故。出家功德無有壞毀。是故，若教男女，若放奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道者，功德無量。” 世尊明知功德之量，乃如是說。福增（長老）聞之，雖年已一百二十歲，強求出家受戒，列于少年末席而修煉，成大阿羅漢。

世尊說：「出家果報不可思議。假使有人起七寶塔，高至三十三天，無得功德，不如出家。何以故？七寶塔者，貪惡愚人能破壞故。出家功德無有壞毀。是故，若教男女，若放奴婢，若聽人民，若自己身，出家入道者，功德無量。」(《賢愚因緣經》卷四) 世尊明知功德之量，乃如是說。福增長老聞之，雖年已一百二十歲，強求出家受戒，列於少年末席而修煉，成大阿羅漢。

可知今生之人身，四大五蘊，因緣和合為假，八苦常在。何況刹那刹那生滅，更不停止；何況一彈指之間，六十五刹那生滅。然因自昧，故不知也。雖於一日夜之間，共有六十四億九萬九千九百八十之刹那，五蘊生滅，然不知也。可悲！我雖生滅，自不知也。此刹那生滅之量，唯佛世尊並舍利弗知；餘聖雖多，無一人所知。依此刹那生滅之道理，故眾生即造善惡之業；又依刹那生滅之道理，眾生發心得道。

可知今生之人身，四大五蘊，因緣和合為假，八苦常在。何況刹那刹那生滅，更不停止；何況一彈指之間，六十五刹那生滅。然因自昧，故不知。雖於一日夜之間，共有六十四億九萬九千九百八十之刹那，五蘊生滅，然不知。可悲！我雖生滅，自不知。此刹那生滅之量，唯佛世尊並舍利弗知；餘聖雖多，無一人所知。依此刹那生滅之道理，故眾生即造善惡之業；又依刹那生滅之道理，眾生發心得道。

如此生滅之人身，雖可惜，然不休止也。自昔以來，無有一人惜之而能休止之。如此雖非我之人身，若審之而出家受戒，則證三世諸佛所證之阿耨多羅三藐三菩提、金剛不壞之佛果也。智人者，誰不欣求哉？依之，過去日月燈明佛之八子，皆棄統領四天下之王位而出家。大通智勝佛之十六子，皆出家。大通如定之間，為眾說法華（經），而今已成十方如來。父王轉輪聖王之所領將眾中之八萬億人，見十六王子出家，皆求出家，輪王即聽許之。妙莊嚴之二子並父王、夫人，皆出家。

如此生滅之人身，雖可惜，然不休止。自昔以來，無有一人惜之而能休止之。如此雖非我之人身，若審之而出家受戒，則證三世諸佛所證之阿耨多羅三藐三菩提、金剛不壞之佛果。智人者，誰不欣求哉？依之，過去日月燈明佛之八子，皆棄統領四天下之王位而出家。(《法華經》序品) 大通智勝佛之十六子，皆出家。(《法華經》卷三 化城喻品) 大通如定之間，為眾說法華經，而今已成十方如來。父王轉輪聖王之所領將眾中之八萬億人，見十六王子出家，皆求出家，輪王即聽許之。妙莊嚴之二子並父王、夫人，皆出家。(《法華經》卷八 妙莊嚴王本事品)

可知所謂大聖出現時，必以出家為正法，此事明矣。不可謂此等之輩愚而出家。既知是賢而出家，當是(見賢)思齊。今釋迦牟尼佛之時，羅睺羅、阿難等，皆出家；復有千釋出家，有二萬釋之出家，皆可稱勝踪。自初五比丘出家至後須跋陀羅出家，凡皈依佛者，皆即出家。可知（出家）是無量之功德也。

可知所謂大聖出現時，必以出家為正法，此事明矣。不可說此等輩是愚而出家。既知是賢而出家，當是見賢思齊。今釋迦牟尼佛之時，羅睺羅、阿難等，皆出家；復有千釋出家(《善見毗婆沙》卷十七)，有二萬釋之出家，皆可稱勝踪。自初五比丘出家至後須跋陀羅出家，凡皈依佛者，皆即出家。可知出家是無量之功德。

是故，世人若憐子孫，則當速令其出家；若憐父母，則可勸其出家。所以偈曰：若無過去世，應無過去佛。 若無過去佛，無出家受具。此偈者，諸佛如來之偈也，破外道無過去佛之謂也。是故可知，出家受具者，是過去諸佛之法也。我等幸逢諸佛之妙法，出家受戒之時，空度時節，不出家受戒，難知其依何障！以最下品之依身，成就最上品之功德，于閻浮提及三界中，當是最上品之功德。此閻浮之人身未曾滅時，則必出家受戒！

所以，世人若憐子孫，則當速令其出家；若憐父母，則可勸其出家。所以偈曰：若無過去世，應無過去佛。 若無過去佛，無出家受具。(《大毗婆沙論》卷七十六) 此偈者，諸佛如來之偈，破外道無過去佛的說法。是故可知，出家受具者，是過去諸佛之法。我等幸逢諸佛之妙法，出家受戒之時，空度時節，不出家受戒，難知其依何障！以最下品之依身，成就最上品之功德，於閻浮提及三界中，當是最上品之功德。此閻浮之人身未曾滅時，則必出家受戒！

古聖云：“出家之人，雖破禁戒，猶勝在俗受持戒者。故經偏說：‘勸人出家，其恩難報。’復次，勸出家者，即是勸人修尊重業。所得果報，勝琰魔王、輪王、帝釋。故經偏說：‘勸人出家，其恩難報。’勸人受持近事戒等，無知是事，故經不證。”

古聖說：「出家之人，雖破禁戒，猶勝在俗受持戒者。故經偏說：『勸人出家，其恩難報。』復次，勸出家者，即是勸人修尊重業。所得果報，勝琰魔王、輪王、帝釋。故經偏說：『勸人出家，其恩難報。』勸人受持近事戒等，無知是事，故經不證。」。(《大毗婆沙論》卷六十六)

當知設若出家破戒，亦勝於在家之不破戒也．皈依佛時，出家受戒，定當殊勝也．勸出家之果報，亦勝於琰魔王，亦勝於輪王，亦勝於帝釋．雖是毗舍，首陀羅，若出家，則亦可勝於刹利，猶亦勝於琰魔王，亦勝於輪王，亦勝於帝釋。在家戒則不如此，故當出家！

當知設若出家破戒，亦勝於在家之不破戒．皈依佛時，出家受戒，定當殊勝．勸出家之果報，亦勝於琰魔王，亦勝於輪王，亦勝於帝釋．雖是毗舍，首陀羅，若出家，則亦可勝於刹利，猶亦勝於琰魔王，亦勝於輪王，亦勝於帝釋。在家戒則不如此，故當出家！

須知世尊之所說，不可計量，世尊及五百大阿羅漢廣為收集也。實知於佛法，謂道理顯明也！一聖、三明、六通之智慧，尚非近代凡師之所測，何況五百之聖者哉？（其五百聖者）知近代凡師之所不知，見其所不見，究其所不究。凡師所知者，亦非不知。所以，莫將凡師之黑暗愚鈍之說，類比聖者三明之言！

須知世尊之所說，不可計量，世尊及五百大阿羅漢廣為收集。實知於佛法，謂道理顯明！一聖、三明、六通之智慧，尚非近代凡師之所測，何況五百之聖者哉？其五百聖者，知近代凡師之所不知，見其所不見，究其所不究。凡師所知者，亦非不知。所以，莫將凡師之黑暗愚鈍之說，類比聖者三明之言！

《婆沙》一百二十云：“發心出家尚名聖者，況得忍法！”當知若發心出家，則名聖者也。　釋迦牟尼佛五百大願中之第一百三十七願（曰）：“我未成正覺已，或有諸人於我法中，願出家者，願無障礙。所謂贏劣、失念、狂亂、驕慢。無有畏懼，癡無智慧，多諸結使，其心散亂，若不爾者，不成正覺。”

《大毗婆沙論》一百二十說：「發心出家尚名聖者，況得忍法！」當知若發心出家，則名聖者。　釋迦牟尼佛五百大願中之第一百三十七願說：「我未成正覺已，或有諸人於我法中，願出家者，願無障礙。所謂贏劣、失念、狂亂、驕慢。無有畏懼，癡無智慧，多諸結使，其心散亂，若不爾者，不成正覺。」

第一百三十八願（曰）：“我未來成正覺已，若有女人，欲于我法出家學道，受大戒者，願令成就。若不爾者，不成正覺。”　第三百十四願（曰）：“我未來成正覺已，若有眾生，少於善根，於善根中，心生愛樂，我當令其于未來世，在佛法中，出家學道。安止令住梵淨十戒。若不爾者，不成正覺。” 當知而今出家之善男子善女人，皆因世尊往昔大願力所助，無有障礙，得出家受戒。如來既誓願令（我等）出家，可知其是最尊最上之大功德也！

第一百三十八願說：「我未來成正覺已，若有女人，欲於我法出家學道，受大戒者，願令成就。若不爾者，不成正覺。」　第三百十四願說：「我未來成正覺已，若有眾生，少於善根，於善根中，心生愛樂，我當令其於未來世，在佛法中，出家學道。安止令住梵淨十戒。若不爾者，不成正覺。」(《悲華經》卷六 諸菩薩本授記品) 當知而今出家之善男子善女人，皆因世尊往昔大願力所助，無有障礙，得出家受戒。如來既誓願令我等出家，可知其是最尊最上之大功德！

佛言：“及有依我剃除鬚髮，著袈裟片，不受戒者，供養是人，亦得乃至入無畏城。以是緣故，我如是說。” 當知若剃除鬚髮而著袈裟，雖言不受戒，然供養是人，則可入無畏城也。 又云：“若復有人，為我出家，不得禁戒，剃除鬚髮，著袈裟片，有以非法惱害此者，乃至破壞三世諸佛、法身、報身，乃至盈滿三惡道故。”

佛說：「及有依我剃除鬚髮，著袈裟片，不受戒者，供養是人，亦得乃至入無畏城。以是緣故，我如是說。」(《大集經》卷五十三) 當知若剃除鬚髮而著袈裟，雖言不受戒，然供養是人，則可入無畏城。 又說：「若復有人，為我出家，不得禁戒，剃除鬚髮，著袈裟片，有以非法惱害此者，乃至破壞三世諸佛、法身、報身，乃至盈滿三惡道故。」(《大集經》卷五十三)

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178