（路加福音 1.1-4）提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。
表示路加並不是惟一的福音書作者，也不是第一個寫福音書的人。這些事按照舊約聖經的豫言，已經完滿應驗的事蹟，包括主耶穌和施洗約翰的出生、職事、教訓和離世等生平事蹟。
（路加福音 1.5-25）當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。撒迦利亞按班次，在神面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤、得進主殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。天使對他說：『撒迦利亞，不要害怕；因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主豫備合用的百姓。撒迦利亞對天使說：『我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。』天使回答說：『我是站在神面前的加百列，奉差而來，對你說話，將這好信息報給你。到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞吧不能說話，直到這事成就的日子。』百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿裏。及至他出來，不能和他們說話；他們就知道他在殿裏見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞吧。他供職的日子已滿，就回家去了。這些日子以後，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，說：『主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。』
『猶太王希律』即歷史學家稱呼的『大希律』，他本身是以東人，卻被羅馬皇帝封為猶太地的王，統治期間從主前卅七年至主後四年。當主耶穌降生時，殘殺伯利恆一帶男嬰的就是他。
在聖殿裏至聖所和聖所之間有一金香壇，『香壇』是在聖所之內，一般人不得進入。祭司的任務之一，就是確保香壇上的香要日夜燃燒；並且要在獻早祭前換上新香，獻晚祭後也是如此。祭司每隔六個月在聖殿中供職七天，其餘的日子便回家從事維持一家生活所需的工作。舊約祭司共有廿四班，『亞比雅班』是第八班(參代上廿四4~16)，每班供職七天。而同一班次有許多位祭司，並非人人都可進去執行此一任務，故以掣籤來決定，惟有中籤者才得進去。按當時共有一萬多名祭司，故中籤進殿燒香的機會，一生頂多只有一次，可見這乃是一個獨特且光榮的權利。
猶太人中分別出來歸耶和華為聖的『拿細耳人』，其誓願乃一生滴酒不沾。『以利亞』是舊約時代最著名的先知，他曾單獨對抗巴力的數百個先知，將他們全部殺絕，使以色列從拜巴力的時代，轉變為拜耶和華的時代。先知以利亞將奉差遣來挽回人心，免得神咒詛遍地。『加百列』是天使長之一，曾奉差遣向但以理解釋他所見的異象，啟示關乎彌賽亞的事。猶太人認為不生育是被神懲罰，故引以為羞恥。『加利利』是未曾出過先知的無名之地，『拿撒勒』是人所藐視的城。
（路加福音 1.26-38）到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。』馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對她說：『馬利亞，不要怕；你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂；祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。』馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』天使回答說：『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子(或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子)。且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎；就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。』馬利亞說：『我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。』天使就離開她去了。
古時猶太女子在十來歲就與人訂婚(「許配」)，大約一年後完婚。馬利亞是一個尚未出嫁，但已經許配了的女孩子。在當時的社會中，未出嫁的女子懷孕生子，不但是最不名譽的事，也是最危險的事；因為她不但極可能會被父母從家裏趕出，被未婚夫休掉，並且還可能被任何人用石頭打死。
（路加福音 1.39-56）那時候馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動，以利沙伯且被聖靈充滿；高聲喊著說：『你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。我主的母到我這裏來，這是從那裏得的呢？因為你問安的聲音，一入我耳，我腹裏的胎，就歡喜跳動。這相信的女子是有福的；因為主對她所說的話，都要應驗。』馬利亞說：『我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為祂顧念祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我成就了大事；祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心裏妄想，就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。』馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。
馬利亞在聖靈充滿的狀態下，訴說一元大我(上帝)國度的運作是：[那狂傲的人，正心裏妄想，就被祂趕散了。]-----落入二元思維運作的人，以為有個自「我」可以自由的主宰周遭的事物，不知道連這個自「我」與週遭事物，也都是大我(上帝)所安排的因緣而已。因緣關係無所謂的好壞，只是為大我的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我盡一分力量。
[祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。]----- 在一元思維當下，是以大我的全體為運作中心，成員個體間是互相依賴的關係。個體成員的過度發展將危害周圍的關係，大我全體也將受到傷害。所以成員會覺知到擁有超過所需的資源是一種罪惡。這時由於外擴的運作方式，會將過多的資源捐輸到不足的地方。所以在一元境界中，「布施」是求助於周遭，減低個體成員罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，減少其罪惡壓力的善行。這些是個體成員間積極的、主動的行為。而這種布施、乞食的行動是當下的。成員個體是在達到擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。所以耶穌基督說：「凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。」，這是一元思維運作下的必然性，如此才能使全體大我達到「平等」的和諧狀態。
（路加福音 1.57-66）以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。鄰里親族，聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。到了第八日，他們來要給孩子行割禮；並要照他父親的名字，叫他撒迦利亞。他母親說：『不可；要叫他約翰。』他們說：『你親族中沒有叫這名字的。』他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。他要了一塊寫字的板，就寫上說：『他的名字是約翰。』他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。周圍居住的人都懼怕，這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人，都將這事放在心裏，說：『這個孩子，將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。』
猶太人男嬰生後第八天須受割禮，即割除一小塊包皮。按照猶太人的風俗，通常是在孩子受割禮時給他取名。
（路加福音 1.67-80）他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就豫言說：『主以色列的神，是應當稱頌的；因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖；在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，(正如主藉著從創世以來，聖先知的口所說的話。) 拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約；就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。孩子阿，你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備祂的道路；叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上。』那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。
古時君王出巡時，有一批先遣人員在前呼喝開路，遇道路有坑洞或崎嶇難行時，必先修補使之平坦。在耶穌基督誕生前後，猶太教有一個名為『愛色尼教派』，教中人生活嚴謹，刻苦禁慾，隱居曠野，自食其力，故又稱作『戒行派』。有些人相信施洗約翰出身此派，後來蒙神呼召出來傳道，作耶穌的先鋒。
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