（馬可福音 2.1-12）過了些日子、耶穌又進了迦百農．人聽見他在房子裡、就有許多人聚集、甚至連門前都沒有空地、耶穌就對他們講道。有人帶著一個癱子來見耶穌、是用四個人抬來的。因為人多、不得近前、就把耶穌所在的房子、拆了房頂、既拆通了、就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了。有幾個文士坐在那裡、心裡議論說、這個人為甚麼這樣說呢．他說僭妄的話了．除了 神以外、誰能赦罪呢。耶穌心中知道他們心裡這樣議論、就說、你們心裡為甚麼這樣議論呢。或對癱子說、你的罪赦了．或說、起來、拿你的褥子行走．那一樣容易呢。但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說、我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷。那人就起來、立刻拿著褥子、當眾人面前出去了．以致眾人都驚奇、歸榮耀與 神說、我們從來沒有見過這樣的事。
典型的巴勒斯坦房子，乃為平頂，人可以從房外的石階拾級而上。房頂通常是用樹枝編成的蓆子橫排在木梁上支撐著，在其上鋪一層很厚的黏土，經石輪壓過；這種房頂易於拆開。
當癱子被從屋頂抬進來，幾個文士心裡在滴咕：「這個人為甚麼這樣說呢，他說僭妄的話了，除了 神以外，誰能赦罪呢？」他們不知道在一元境界是「一心的境界」，所以「凡掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。」耶穌基督常處一元情境中，當然能洞悉這些文士、法利賽人的心想念頭。而且耶穌基督更知道這些二元思維的文士，是依於頭腦虛妄名相的二元運作，是「言行不一，體用分離」，無法展現力量的。他們不知道在一元境界中，所展現的能力是直接的「用」，是「當體即用，體用一如」的，才有力量的。這不是只用嘴巴說說就可以達成的，所以這不是二元運作者所能做到的。所以耶穌基督說：「或對癱子說：你的罪赦了，或說：起來，拿你的褥子行走；那一樣容易呢？」這是「說」與「用」效力的大不同。(即這些拉比只能嘴巴說說「你的罪赦了」，不能真正讓癱子起來，行走)
（馬可福音 2.13-7）耶穌又出到海邊去、眾人都就了他來、他便教訓他們。耶穌經過的時候、看見亞勒腓的兒子利未、坐在稅關上、就對他說、你跟從我來．他就起來跟從了耶穌。耶穌在利未家裡坐席的時候、有好些稅吏和罪人、與耶穌並門徒一同坐席．因為這樣的人多、他們也跟隨耶穌。法利賽人中的文士、〔有古卷作文士和法利賽人〕看見耶穌和罪人並稅吏一同喫飯、就對他門徒說、他和稅吏並罪人一同喫喝麼。耶穌聽見、就對他們說、康健的人用不著醫生、有病的人纔用得著．我來本不是召義人、乃是召罪人。
『法利賽人』是猶太教中最嚴謹的教派，自誇有高度聖潔的生活、對神敬虔、並具豐富的聖經知識，文士大多數屬於法利賽人。這些喜好二元頭腦思維的法利賽人，是以自我為中心判斷事情，是以自己的意見為標準。但耶穌基督是以一元思維運作的。在一元境界中的思維及運作，不再依頭腦的意識分別，因此在一元境界中，無內外的二元思維，所以外在所建立的價值標準不再存在。取而代之的是，大我存在的絕對性意義。頭腦的運作不再以二元對立的分類方式，而是以因果關連性的連結方式。存在事物以其在當下「用」的角色，決定其相關的位置；而不再以外在所建立的價值標準，決定其重要性。
耶穌基督覺知周遭的因緣相關性，其對事物的抉擇也是依事物所呈現的因緣關係。這樣的價值標準是依於對大我「有用」的絕對性意義，非個人知識、經驗的取向。所以對耶穌基督而言，門徒是大我所給的助緣；信徒是依感知的因緣性而來的。在此，耶穌基督覺知道福音對自知是罪人的，遠比自認是義人的有助益。也因此，罪人才是因緣法上福音的信徒，是傳播福音的使徒。
（馬可福音 2.18-22）當下、約翰的門徒和法利賽人禁食．他們來問耶穌說、約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食、你的門徒倒不禁食、這是為甚麼呢。耶穌對他們說、新郎和陪伴之人同在的時候、陪伴之人豈能禁食呢．新郎還同在、他們不能禁食。但日子將到、新郎要離開他們、那日他們就要禁食。沒有人把新布縫在舊衣服上．恐怕所補上的新布、帶壞了舊衣服、破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡．恐怕酒把皮袋裂開、酒和皮袋都壞了．惟把新酒裝在新皮袋裡。
法利賽人是二元思維、遵循律法的，他們知道人本性中的慾望是罪行的根源。在二元的世界要能接近一元大我（上帝）國度的方法，就必須克制自己本性的慾望，這是「禁食」的目的。但對一元思維運作的人來說，滿足周遭及大我的需求，是最主要的本性。所以當門徒與一元思維的耶穌基督在一起時，是不會有放縱慾望所產生的罪行。但是當耶穌基督離開後，門徒容易陷入二元思維的運作方式，也就必須與別人一樣，遵守律法、克制自己本性的慾望。
古時中東地方的人在婚禮以前，新郎有年輕親友作『陪伴的人』，和他一起飲酒歡鬧，持續數日，然後才起程前往迎娶新娘，那時陪伴的人就要感到寂寞了。耶穌基督就用這個比喻他如何教導門徒的。因為門徒接受他的一元福音思維，這是依「信心」運作的嶄新的境界，全然不同於二元頭腦、律法的運作。但這不是二元思維的法利賽人所能了解的，所以他也只能用比喻的方式告訴他們，新布不能用於補舊衣、新酒也只能裝在新皮袋裡。
（馬可福音 2.23-8）耶穌當安息日、從麥地經過．他門徒行路的時候、掐了麥穗。法利賽人對耶穌說、看哪、他們在安息日為甚麼作不可作的事呢？耶穌對他們說、經上記著大衛和跟從他的人、缺乏飢餓之時所作的事、你們沒有念過麼。他當亞比亞他作大祭司的時候、怎麼進了 神的殿、喫了陳設餅、又給跟從他的人喫．這餅除了祭司以外、人都不可喫。又對他們說、安息日是為人設立的、人不是為安息日而生的．所以人子也是安息日的主。
「安息日」，即一週的第七日，等於現在的星期六，自星期五日落時分開始，至次日日落時分結束。神定此日為聖日，不准以色列人作工，以記念神完成創造之工作。法利賽人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他們給安息日加上許多摩西律法所沒有的繁文縟節，勉強猶太人遵守。根據摩西律法，用手摘麥穗吃是可以的，但在安息日可否摘麥穗，並無明文規定。故有一說，法利賽人所反對的，並不是在安息日摘麥穗吃，而是反對耶穌基督的門徒用手『搓麥穗』，因這算是作工，觸犯安息日的規條。另外根據摩西律法的規定，神殿內的『陳設餅』只有祭司才可以吃。但當大衛在逃避掃羅王的追殺時，他和跟從他的人吃了陳設餅。所以耶穌基督舉此例反駁法利賽人的繁文縟節指控，因為聖經上也說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』就是說：「上帝所喜愛的是出於心靈的仁慈，並不喜愛只依身體行為的祭祀。」。
耶穌基督又告訴他們，應該知道有比這外在物質建造的殿堂還重要的，那就是靈體所住的殿堂，這殿堂是一元境界運作的，也就是大我（上帝）的國度。安息日是大我（上帝）希望人們至少有這一天能停止二元運作，在禱告中依靠「信心」，親近一元大我（上帝）的國度。所以人們在安息日應該遵循的是一元境界運作，這正是基督耶穌所傳的福音，也是「人子是安息日的主」的深意。
參考資料：
沒有留言:
張貼留言