（馬可福音 14.1-9）過兩天是逾越節、又是除酵節．祭司長和文士、想法子怎麼用詭計捉拿耶穌殺他．只是說、當節的日子不可、恐怕百姓生亂。耶穌在伯大尼長大痳瘋的西門家裡坐席的時候、有一個女人、拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來、打破玉瓶、把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅、說、何用這樣枉費香膏呢。這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人．他們就向那女人生氣。耶穌說、由他罷．為甚麼難為他呢．他在我身上作的是一件美事。因為常有窮人和你們同在、要向他們行善、隨時都可以．只是你們不常有我。他所作的、是盡他所能的．他是為我安葬的事、把香膏豫先澆在我身上。我實在告訴你們、普天之下、無論在甚麼地方傳這福音、也要述說這女人所作的以為記念。
在一元思維中，耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，知道必須上耶路撒冷去、受長老、祭司長、文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。知道這過程因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活，而且這日子是與逾越節有關。二元思維的長老、祭司長雖想避開此日子，但這因緣是大我（上帝）既定的日子，不是二元思維運作可以變動的。『逾越節』是神拯救猶太人脫離埃及奴役的日子，當夜他們殺羊羔，塗血在門楣和門框上，得免被神的使者擊殺。逾越節時，本來是羊羔被交和被殺，現在變成了耶穌基督被交和被釘，這是表明釘十字架的耶穌基督就是逾越節的羊羔，凡接受他的一元福音的人，他們的靈體在世界末日將受到保護，有一元福音思維的人將入大我（上帝）的永生國度，不隨塵土而毀滅。
抹膏是當時社會表示歡迎和尊敬的禮儀，通常是將膏抹在腳和頭。古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上。香膏可以賣許多錢是很寶貴，且是『至貴』的。但耶穌基督希望門徒知道，這個因緣在將來傳福音時是重要的，人們都會紀念他二元的肉體，也是按照傳統珍貴的因緣中埋葬的。耶穌基督告訴門徒，他們大部分時間仍處於二元思維運作中，做傳一元福音，救助貧窮的人、病人，將來只有在專心禱告中，才能有機會覺知的接觸他一元的聖靈。（因為縱使一元的耶穌基督聖靈常在，門徒在二元運作下是無法覺知道的。（馬太28,20））
(逾越節是猶太人每年三大節期之一，乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及，在猶太曆正月(尼散月)十四日晚上舉行，其後的七天都要吃無酵餅，就是除酵節。)
（馬可福音 14.10-21）十二門徒之中有一個加略人猶大、去見祭司長、要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜、又應許給他銀子．他就尋思如何得便、把耶穌交給他們。除酵節的第一天、就是宰逾越羊羔的那一天、門徒對耶穌說、你喫逾越節的筵席、要我們往那裡去豫備呢。耶穌就打發兩個門徒、對他們說、你們進城去、必有人拿著一瓶水、迎面而來．你們就跟著他。他進那家去、你們就對那家的主人說、夫子說、客房在那裡、我與門徒好在那裡喫逾越節的筵席。他必指給你們擺設整齊的一間大樓、你們就在那裡為我們豫備。門徒出去、進了城、所遇見的、正如耶穌所說的．他們就豫備了逾越節的筵席。到了晚上、耶穌和十二個門徒都來了。他們坐席正喫的時候、耶穌說、我實在告訴你們、你們中間有一個與我同喫的人要賣我了。他們就憂愁起來、一個一個的問他說、是我麼。耶穌對他們說、是十二個門徒中同我蘸手在盤子裡的那個人。人子必要去世、正如經上指著他所寫的．但賣人子的人有禍了。那人不生在世上倒好。
除酵節共有七天，從猶太曆正月(尼散月)十四日日落，直到二十一日日落；『除酵節的第一天』指正月十四日 (禮拜四)傍晚開始算起至翌日傍晚六時為止，也就是逾越節。猶太人在正月十四日 下午，就開始宰逾越節的羊羔，到黃昏時分就家家戶戶一起吃逾越節的筵席。猶太人的逾越節大餐，是大家團聚，共享羊肉、餅、苦菜等食物；吃時，有一盤用水果、醋等熬成的調味醬，各人拿一小塊餅(或夾肉)蘸著盤裏的調味醬吃。又按當時的習俗，與人同席吃飯，也就等於宣告說：『你是我的朋友，我絕不會作任何傷害你的事。』
耶穌基督知道依照大我（上帝）因緣的安排，被釘死在十字架死亡、三日後復活的時候即將來臨。也是大我（上帝）因緣安排的逾越節筵席。按照因緣耶穌基督是必須被出賣、釘上十字架死亡，但是出賣他的門徒猶大是二元思維的，不知道這是大我（上帝）因緣法下的安排，必然會有二元肉體心靈的自責，所以耶穌基督預言猶大的死說：「那門徒不再活在這二元思維的人間對他倒是好的。」(門徒猶大就像使徒保羅一樣，原本就有很強的律法、舊約教義情操，所以容易落入二元思維的長老、祭司所慫恿與誘惑。)
（馬可福音 14.22-6）他們喫的時候、耶穌拿起餅來、祝了福、就擘開遞給他們說、你們拿著喫．這是我的身體。又拿起杯來、祝謝了、遞給他們．他們都喝了。 耶穌說、這是我立約的血、為多人流出來的。我實在告訴你們、我不再喝這葡萄汁、直到我在 神的國裡、喝新的那日子。他們唱了詩、就出來、往橄欖山去。
在逾越節的筵席上，習慣上都是由一家之主負責擘開餅的。擘餅的時候，家主把餅拿在手上，口裏說：『這是我們的先祖在埃及地所吃的苦難之餅。』意即『手上的餅』乃係代表『當日的餅』。按猶太人吃逾越節晚餐的習俗，在吃無酵餅以前，先吃苦菜，並且也遞杯喝酒，這杯象徵『苦杯』；吃無酵餅和羊肉時，又再遞杯喝酒，這杯象徵『福杯』。猶太人在逾越節聚餐時要唱『哈利爾』(Hallel，意即讚美)的讚美詩篇，包括詩篇一百零四至一百零五篇，和一百十三至一百十八篇。
耶穌基督依照傳統的習俗進行最後的晚餐。他是以這一脈一元福音的主人，主持這晚餐的分享。他以餅代表身體，這即將遭受苦難的餅；以葡萄汁代表他的血液，這流著一元福音思維的福杯。他告知門徒，在這最後晚餐之後他的肉身將受難，只有等到門徒們靈體也能進到一元大我（上帝）國度，才能再共享這大我無限豐滿的祝福。
（馬可福音 14.27-31）耶穌對他們說、你們都要跌倒了．因為經上記著說、『我要擊打牧人、羊就分散了。』但我復活以後、要在你們以先往加利利去。彼得說、眾人雖然跌倒、我總不能。耶穌對他說、我實在告訴你、就在今天夜裡、雞叫兩遍以先、你要三次不認我。彼得卻極力的說、我就是必須和你同死、也總不能不認你．眾門徒都是這樣說。
依照先知的預言：「我要擊打牧人、羊就分散了。」，耶穌基督預告說：「大我（上帝）因緣安排今天夜裡我將被捕，而門徒你們就像羊群，羊群本來跟著牧人走，現在牧人不在了，必要四散逃走」。門徒彼得因頭腦二元的思維，自認為自己有足夠的信念，不管情況多麼危險、惡劣，追隨耶穌基督主人的心意是可以言行一致的。但耶穌基督看出彼得一元思維的信心仍是不夠的，是「心靈固然願意、肉體卻軟弱了」。人在生死危急的情形下，沒有足夠的信心是無法克服因二元思維所帶來肉體可能受傷害的恐懼的。所以耶穌基督預知的告訴彼得：「今夜雞叫以先、你要三次不認我。」
（馬可福音 14.32-42）他們來到一個地方、名叫客西馬尼．耶穌對門徒說、你們坐在這裡、等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去、就驚恐起來、極其難過。對他們說、我心裡甚是憂傷、幾乎要死．你們在這裡、等候儆醒。他就稍往前走、俯伏在地禱告說、倘若可行、便叫那時候過去。 他說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。耶穌回來、見他們睡著了、就對彼得說、西門、你睡覺麼。不能儆醒片時麼。總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。耶穌又去禱告、說的話還是與先前一樣。又來、見他們睡著了、因為他們的眼睛甚是困倦．他們也不知道怎樣回答。第三次來、對他們說、現在你們仍然睡覺安歇罷．〔罷或作麼〕彀了、時候到了．看哪、人子被賣在罪人手裡了。起來、我們走罷．看哪、那賣我的人近了。
耶穌基督雖成道於肉身中，但一元思維的運作仍會受二元肉體覺受的干擾，尤其是肉體將遭受生死危急的情況。所以這種肉體強烈的干擾讓耶穌基督告訴門徒：「我心裡甚是憂傷、幾乎要死。」他必須以更深度的禱告進入一元情境中，才能克服這種肉體即將死亡的恐懼，甚至在很短的時間裡進行三次的深度禱告。尤其從耶穌基督的禱告詞更可以看出，肉體對死亡恐懼的壓力：「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。」因為「我肉體的意思」是二元思維的，「你的意思」是大我（上帝）一元運作的。
所以耶穌基督告訴三位最親近的門徒：「總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。」有信仰的人心意雖然接受一元福音的思維，但二元運作的肉體在面對死亡的恐懼時是軟弱的，容易再掉入迷惑的二元思維中。看到已經是道成肉身的耶穌基督，在面對肉體死亡時仍戒慎恐懼，尤其是這樣的禱告詞：「大我（上帝）阿！如果可以的話，求你讓這『面對肉體死亡的恐懼』離開我，然而這一切的作為不要依照我肉體二元思維的祈求，只要依照大我（上帝）您因緣安排的旨意。」這是所有一元福音追隨者要謹記學習的。
（馬可福音 14.43-52）說話之間、忽然那十二個門徒裡的猶大來了、並有許多人帶著刀棒、從祭司長和文士並長老那裡與他同來。賣耶穌的人曾給他一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們把他拿住、牢牢靠靠的帶去。猶大來了、隨即到耶穌跟前說、拉比、便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站著的人、有一個拔出刀來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說、你們帶著刀棒、出來拿我、如同拿強盜麼。我天天教訓人、同你們在殿裡、你們並沒有拿我．但這事成就、為要應驗經上的話。門徒都離開他逃走了。有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．他卻丟了麻布、赤身逃走了。
依照因緣門徒猶大帶了民間長老、祭司長來抓耶穌基督。耶穌基督告訴門徒不要反抗，因為這些因緣是要應驗先知在書上所預言的事。
(「有一個少年人」，很可能他就是本書的作者馬可(請參閱﹝馬可福音提要﹞作者欄)。當耶穌基督向父神禱告的時候，彼得等門徒都睡著了，卻因為有馬可跟隨主到客西馬尼園，並在場觀看，所以才能讓我們後人得知主在客西馬尼園時的情景，和主禱告的話。據推測，這一個少年人很可能就是流傳這一段事實的重要來源。)
（馬可福音 14.53-65）他們把耶穌帶到大祭司那裡．又有眾祭司長和長老並文士、都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠的跟著耶穌、一直進入大祭司的院裡、和差役一同坐在火光裡烤火。祭司長和全公會尋找見證控告耶穌、要治死他．卻尋不著。因為有好些人作假見證告他、只是他們的見證、各不相合。又有幾個人站起來、作假見證告他說、我們聽見他說、我要拆毀這人手所造的殿、三日內就另造一座不是人手所造的。他們就是這麼作見證、也是各不相合。大祭司起來、站在中間、問耶穌說、你甚麼都不回答麼．這些人作見證告你的是甚麼呢。耶穌卻不言語、一句也不回答。大祭司又問他說、你是那當稱頌者的兒子基督不是。耶穌說、我是．你們必看見人子、坐在那權能者的右邊、駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服、說、我們何必再用見證人呢。你們已經聽見他這僭妄的話了．你們的意見如何．他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上、又蒙著他的臉、用拳頭打他、對他說、你說豫言罷．差役接過他來用手掌打他。
聖殿在猶太人的心目中，是最神聖的宗教實體，象徵著整個服事與生活的中心。任何對聖殿不敬的話，雖未直接誹謗神的聖名，也構成了褻瀆罪。耶穌基督曾經說過：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」然而這是基督耶穌以祂的身體為殿，豫言祂自己將會在死後三日內復活。二元思維的大祭司最在意的是人間宗教的權力鬥爭，所以他關心的是「耶穌基督是不是
神的兒子？」。耶穌基督不願回答這種二元的問題，只是告訴他們在末日審判時，耶穌基督的靈體將與ㄧ元大我（上帝）同時降臨展現。
(『全公會』猶太人的議會，為其最高的統治機關，大祭司為主席。在耶穌的時代，公會是由祭司長、長老和文士所組成的七十一人議會，須有二十三位才構成有效的法定人數。在猶太司法程序中，證人負責控訴。單憑一個人的見證，不能定案；必須兩、三個證人作證，且彼此吻合，才能入人於罪。)
（馬可福音 14.66-72）彼得在下邊、院子裡、來了大祭司的一個使女．見彼得烤火、就看著他說、你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。彼得卻不承認、說、我不知道、也不明白你說的是甚麼．於是出來、到了前院．雞就叫了。那使女看見他、又對旁邊站著的人說、這也是他們一黨的。彼得又不承認。過了不多的時候、旁邊站著的人又對彼得說、你真是他們一黨的。因為你是加利利人。彼得就發咒起誓的說、我不認得你們說的這個人。立時雞叫了第二遍．彼得想起耶穌對他所說的話、雞叫兩遍以先、你要三次不認我。思想起來、就哭了。
彼得是加利利人說亞蘭話，有很濃重的加利利口音，和猶太地的人有顯著的不同。彼得因恐懼而陷入二元思維運作中發咒起誓。『發咒起誓』原文是兩個字，且與前面『起誓』不同字，性質更嚴重，表明他在此是用盡了起誓的方法來為自己申辯。但當他想起耶穌基督先前的預言，知道自己陷入二元思維的軟弱中。所以耶穌基督曾告訴門徒說：「總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。」
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