（馬可福音 8.1-9）那時、又有許多人聚集、並沒有甚麼喫的．耶穌叫門徒來、說、我憐憫這眾人、因為他們同我在這裡已經三天、也沒有喫的了。我若打發他們餓著回家、就必在路上困乏．因為其中有從遠處來的。門徒回答說、在這野地、從那裡能得餅、叫這些人喫飽呢。耶穌問他們說、你們有多少餅．他們說、七個。他吩咐眾人坐在地上、就拿著這七個餅、祝謝了、擘開遞給門徒叫他們擺開、門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚．耶穌祝了福、就吩咐也擺在眾人面前。眾人都喫、並且喫飽了．收拾剩下的零碎、有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了。
七餅幾條魚經耶穌基督的信心一元運作，可以讓除了婦女和孩子外的四千人吃飽，再將剩餘的裝滿了七個籃子。這樣的物質運作是非二元頭腦的邏輯定律所能理解的。但依於一元境界的道成肉身的耶穌基督卻證明，只要有「信心」就是受限於肉體的祂也是可以做到。
(宗教經典跟理論，對大能力者這種神蹟是可能的；但我個人比較現實的認為，當時的情境應該是這樣：大家坐下來聽主耶穌基督的一元福音，被一元福音的大我思想所感動。當主耶穌基督剝開餅跟魚給旁人分享時，其他人也因在一元性大我無私的情境下，紛紛拿出自己的餅跟魚來分享給旁邊人，而分享到的人就像是分享了主耶穌基督的恩典一樣。所以七餅些魚的奇蹟，是在主耶穌基督的一元福音下，大家發揮大我無私的精神創造的。)
（馬可福音 8.11-3）隨即同門徒上船、來到大瑪努他境內。法利賽人出來盤問耶穌、求他從天上顯個神蹟給他們看、想要試探他。耶穌心裡深深的歎息說、這世代為甚麼求神蹟呢。我實在告訴你們、沒有神蹟給這世代看。他就離開他們、又上船往海那邊去了。
法利賽人和撒都該人都是飽學的知識分子、經學家。他們都有豐富的知識可以觀察人世間的事物如晚上天發紅，明天必要晴；早晨天發紅、又發黑，今日必有風雨等。但這些人看到耶穌基督所展現的一元信心運作，因無法用二元思維了解卻當作是神蹟，不能因此而接受這一元境界的福音思維，這些人真的是陷於頭腦二元思維的死胡同中。道成肉身的耶穌基督所做的這些事，如使啞吧說話、殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，是要證明此種信心的一元境界運作。希望那些陷於頭腦二元思維的人，能因為看到這種一元運作而接受祂的福音。
（馬可福音 8.14-21）門徒忘了帶餅．在船上除了一個餅、沒有別的食物。耶穌囑咐他們說、你們要謹慎、防備法利賽人的酵、和希律的酵。他們彼此議論說、這是因為我們沒有餅罷。耶穌看出來、就說、你們為甚麼因為沒有餅就議論呢。你們還不省悟、還不明白麼．你們的心還是愚頑麼。你們有眼睛、看不見麼、有耳朵、聽不見麼．也不記得麼。我擘開那五個餅分給五千人、你們收拾的零碎、裝滿了多少籃子呢．他們說、十二個。又擘開那七個餅分給四千人、你們收拾的零碎、裝滿了多少筐子呢．他們說、七個。耶穌說、你們還不明白麼。
「法利賽人」，他們起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人，因著大祭司西門為己而不為神，他們就與馬克比黨分開了，所以他們的敵人叫他們為『法利賽黨』(意即『分開』)。他們盡力守律法和遺傳，叫自己高過普通的人們，所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法，就漸漸趨於注重外面，而忽略了內心；他們在路口上禱告，衣服襚子放寬了，行路仰天，免得看見婦女；他們對人嚴格，外面死守規矩，但內心卻依舊敗壞，所以『法利賽人』這名詞，後人竟把它作『假冒為善』解釋了。『法利賽人的酵』指他們的教訓，會使人產生注重外表形式，假冒為善，矯柔造作，以博敬虔的虛名等後果。『希律的酵』可能有兩種：一是指他的世俗化壞榜樣，使人只顧肉體的生存，醉生夢死，而不顧神國的事；另則指他的居心險惡。（希律黨的人袒護希律王的政權，協助他把希臘、羅馬的生活方式滲透到猶太人中間。平常他們站在撒都該人一邊，與法利賽人敵對。）
耶穌基督告訴門徒說：「要防備法利賽人和希律人的酵」，這話的意思是因為門徒們都還未能有像他一元思維的定力，門徒們都還是受頭腦二元思維的牽制著，而這頭腦的二元思維就是那些飽學知識的經學家－法利賽人和撒都該、希律人－的「酵」。這些二元的知識、教條就是「法利賽人和撒都該人的教訓」，是會影響門徒們造成錯誤的認知耶穌基督所傳的一元福音。
（馬可福音 8.22-6）他們來到伯賽大、有人帶一個瞎子來、求耶穌摸他。耶穌拉著瞎子的手、領他到村外．就吐唾沫在他眼睛上、按手在他身上、問他說、你看見甚麼了。他就抬頭一看、說、我看見人了．他們好像樹木、並且行走。隨後又按手在他眼睛上、他定睛一看、就復了原、樣樣都看得清楚了。耶穌打發他回家、說、連這村子你也不要進去。
道成肉身的耶穌基督所做的這些事，如使啞吧說話、殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，是要證明此種信心的一元境界運作。希望那些陷於頭腦二元思維的人，能因為看到這種一元運作而接受祂所傳的一元福音。
（馬可福音 8.27-30）耶穌和門徒出去、往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說、人說我是誰。他們說、有人說、是施洗的約翰．有人說、是以利亞．又有人說、是先知裡的一位。又問他們說、你們說我是誰．彼得回答說、你是基督。耶穌就禁戒他們、不要告訴人。
耶穌基督又展現他洞悉周遭事物的過去、當下與未來因緣的能力。當彼得能知道耶穌基督在一元大我（上帝）國度中，是人子基督的因緣位置時，耶穌基督就知道彼得在他的福音王國中所扮演的角色。
（馬可福音 8.31-8）從此他教訓他們說、人子必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。耶穌明明的說這話、彼得就拉著他、勸他。耶穌轉過來、看著門徒、就責備彼得說、撒但、退我後邊去罷．因為你不體貼 神的意思、只體貼人的意思。於是叫眾人和門徒來、對他們說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我和福音喪掉生命的、必救了生命。人就是賺得全世界、賠上了自己的生命、有甚麼益處呢。人還能拿什麼換生命呢。凡在這淫亂罪惡的世代、把我和我的道當作可恥的、人子在他父的榮耀裡、同聖天使降臨的時候、也要把那人當作可恥的。
耶穌基督再次展現洞悉事物未來因緣的能力，強調此生大我（上帝）所賦予的因緣使命，傳遞一元的福音，且「必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。」當彼得陷入二元頭腦感情的思維時，耶穌基督即制止他說：「撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼 神的意思、只體貼人的意思。」因為彼得仍是二元的頭腦思維，無法知道這過程因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活。這也是為何耶穌基督在客西馬尼園的禱告是：「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。」因為「我肉體的意思」是二元思維的，「你的意思」是大我（上帝）一元運作的。(印度生死書(12)
卡塔奧義書(一) (1.1.9) 納西卡達提出的第一個請求是『復活』，於死後的第三日復活。)(這種於道德有修養，於至高吠陀經典有信心的婆羅門，死後不該交由死神，而是前往天界的觀念，應是這《卡塔奧義書》提出『復活』教義的基礎。而這教義也影響著後世追尋真理的尋道者，可能也包括青年的耶穌基督。)
十字架曾作為一種古代死刑的刑具。在歐美文學中，一般用十字架比喻苦難。耶穌基督告訴門徒要追隨他的一元福音的人，必須捨棄自私小我的觀念，面對自己所深陷的二元肉體世界的苦難，有清楚的認知，並放棄此二元思維來跟隨他。因為凡事執著於二元思維而想救自己肉體生命的，必然因迷失於二元運作中而失去一元靈體的生命。但若能於耶穌基督的福音有信心的，必然能因此信心而獲得一元靈體的生命。假使人努力用二元思維運作，縱使讓他獲得二元物質的全部世界，卻賠上靈體永恆的生命；到世界末日時，物質將全部毀滅，那他還能用什麼去換自己的靈體生命呢？在這二元思維、淫亂罪惡的世代，凡不能接受一元福音思維的，在物質滅亡的末日審判，也將無法進入一元大我（上帝）國度。
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