（馬可福音 4.1-20）耶穌又在海邊教訓人．有許多人到他那裡聚集、他只得上船坐下．船在海裡、眾人都靠近海站在岸上。耶穌就用比喻教訓他們許多道理．在教訓之間、對他們說、你們聽阿．有一個撒種的．出去撒種。撒的時候、有落在路旁的、飛鳥來喫盡了。有落在土淺石頭地上的、土既不深、發苗最快。日頭出來一曬、因為沒有根、就枯乾了。有落在荊棘裡的、荊棘長起來、把他擠住了、就不結實。又有落在好土裡的、就發生長大、結實有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。又說、有耳可聽的、就應當聽。無人的時候、跟隨耶穌的人、和十二個門徒、問他這比喻的意思。耶穌對他們說、 神國的奧秘、只叫你們知道、若是對外人講、凡事就用比喻。叫他們看是看見、卻不曉得．聽是聽見、卻不明白．恐怕他們回轉過來、就得赦免。又對他們說、你們不明白這比喻麼．這樣怎能明白一切的比喻呢。撒種之人所撒的、就是道。那撒在路旁的、就是人聽了道、撒但立刻來、把撒在他心裡的道奪了去。那撒在石頭地上的、就是人聽了道、立刻歡喜領受。但他心裡沒有根、不過是暫時的、及至為道遭了患難、或是受了逼迫、立刻就跌倒了。還有那撒在荊棘裡的、就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑、和別樣的私慾、進來把道擠住了、就不能結實。那撒在好地上的、就是人聽道、又領受、並且結實、有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。
在一元思維及運作當下，人對周遭事物的定義是由其當下的用，而非「名相」。人是以大我為主體的，人不再有自我體的覺受。而用也是以大我的目的為用。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。所以在一元思維中，認識事物的方法是透過其用，而非名言相。而這種由「用」中認識事物的過程就叫做「悟」。這種由「用」中認識事物的運作，要在二元思維下操作就必須借用「比喻」的方法。藉由比喻跳脫二元頭腦知識「名相」成見的束縛，直接關注到事物的「用」途上而去認識它。
所以耶穌基督借用『撒種的』的比喻，說明自己所傳的一元福音。第一種是「種子落在路旁，被飛鳥吃盡」的：一元福音的思維沒有進到心田裡，在日常二元的思維生活中，被淹沒遺忘了。第二種是「落在土淺石頭地上的，土既不深，發苗最快；日頭出來一曬，因為沒有根，就枯乾了。」：雖然一元福音有聽進心裡，因在頭腦知識、經驗的二元思維的運作下，福音無法穿透頭腦的思維，啟發一元心靈的運作，自然在這日常二元運作生活下，福音的種子也就會萎縮了。(在佛教法中，頭腦知識的二元運作稱為『所知障』)第三種是「落在荊棘裏的，荊棘長起來，把它擠住了，就不結實。」：表示一元福音的思維雖進入心田生根，但肉體慾望的二元運作炙盛，福音無法掙脫肉體，小我自私慾望的束縛，被肉體的「荊棘」奪去了，以致它得不到所需的陽光和養料。「荊棘」，它是因本來屬靈的人墮落地面，被神咒詛長出來而有的肉體(創三17~18)。(在佛教法中，肉體的二元運作稱為『煩惱障』)第四種是「落在好土裏的，就發生長大，結實有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」：表示可以進入心田且能啟發一元心靈的運作，肉體又能於生活中遵守律法（因為能遵守戒律生活的心靈就是『好土』），這樣一元福音才能使靈體豐滿、結實。
耶穌基督刻意的大聲說：「有耳可聽的，就應當聽」，因為『耳朵』是人接受神國之道的最重要器官，我們必須先把神的話『聽』進去，然後它才會開始在我們的『心裏』發生作用。(所以有些宗教也說：『此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入』)
（馬可福音 4.21-23）耶穌又對他們說、人拿燈來、豈是要放在斗底下、床底下、不放在燈臺上麼。因為掩藏的事、沒有不顯出來的．隱瞞的事、沒有不露出來的。有耳可聽的、就應當聽。
耶穌基督又說：「人拿燈來，豈是要放在斗底下，床底下，不放在燈臺上麼。」這裏的意思是說一元福音的訊息，就像燈光不該被遮蓋，也不會被隱藏起來。「放在燈臺上」，意即放在特別顯露的地位上，以照亮周圍。「虛偽」、「造假」是有「自我」思想的二元思維。這種二元思維以為人有個「我的靈體」可分內外、主客的關係，然而這個有「我」是二元思維所產生的錯覺。靈體是屬於一元運作的存在，而在一元境界中的個體，無主客關係、無內外關係。個體所意識到的是全體的一分子，是大我內部的一分子。靈體間的溝通不是運用頭腦有限的學習、經驗。一元境界是一心的，個體不需要學習關於人性的知識，因為個體都有洞悉彼此個體內心的能力。只要不受二元頭腦思維的干擾，人與人的心靈是相通的。所以所有掩蓋的事、沒有不露出來的，隱藏的事、沒有不被人知道的。
（馬可福音 4.24-5）又說、你們所聽的要留心．你們用甚麼量器量給人、也必用甚麼量器量給你們、並且要多給你們。因為有的、還要給他．沒有的、連他所有的也要奪去。
耶穌基督又說：「你們要留意如何對待別人，大我（上帝）也將怎麼對你。」如果我們是透過二元的思維，我們就無法把對方視為自己，我們往往就無法以一元思維的同理心來了解對方。因此二元思維易於落入自私自利，而寬以律己，嚴以待人。耶穌基督又說：「對於已經有一元思維素養的人，我還要教給他們更多大我（天國）的智慧；但對那些沒有一元思維的人，連他所擁有的二元思維都必須奪走，才能讓他們有重新學習的機會。」
（馬可福音 4.26-34）又說、 神的國、如同人把種撒在地上、黑夜睡覺、白日起來、這種就發芽漸長、那人卻不曉得如何這樣。地生五穀是出於自然的．先發苗、後長穗、再後穗上結成飽滿的子粒。穀既熟了、就用鐮刀去割、因為收成的時候到了。又說、 神的國、我們可用甚麼比較呢．可用甚麼比喻表明呢。好像一粒芥菜種、種在地裡的時候、雖比地上的百種都小、但種上以後、就長起來、比各樣的菜都大、又長出大枝來．甚至天上的飛鳥、可以宿在他的蔭下。耶穌用許多這樣的比喻、照他們所能聽的、對他們講道．若不用比喻、就不對他們講．沒有人的時侯、就把一切的道講給門徒聽。
耶穌基督又說：「大我（上帝）國的福音種子，是在冥冥中發育成長的；就像是人把種撒在地上，黑夜睡覺，白日起來，這種就發芽漸長，那人卻不曉得如何這樣。」當我們的心靈接受一元福音的思維，在「信心」的運作下，靈體就可在一元境界中成長，就像是地生五穀一樣的出於自然。
耶穌基督又比喻說，心靈接受一元福音思維的信心種子的人，就像在田裡播下芥菜種子；這信心種子雖然很小，但因以一元的大我為全體，所以會無限的長大；及至觸目所及都是他的一部分。（中東一帶地方有一種芥菜樹，其種子非常小，但可長成高達三、四公尺 的大樹，可供雀鳥棲息。）
（馬可福音 4.35-41）當那天晚上、耶穌對門徒說、我們渡到那邊去罷。門徒離開眾人、耶穌仍在船上、他們就把他一同帶去．也有別的船和他同行。忽然起了暴風、波浪打入船內、甚至船要滿了水。耶穌在船尾上、枕著枕頭睡覺．門徒叫醒了他、說、夫子、我們喪命、你不顧麼。耶穌醒了．斥責風、向海說、住了罷、靜了罷．風就止住、大大的平靜了。耶穌對他們說、為甚麼膽怯．你們還沒有信心麼。他們就大大的懼怕、彼此說、這到底是誰、連風和海也聽從他了。
加利利海常常因為突然而來的暴風，洶湧翻騰。狂風由北面吹襲約但河谷，經過狹谷時風勢加速。當暴風抵達海面，海面匉訇不平，使航行的船隻十分危險。一般二元思維運作的人，是「心隨境轉」，且心境（物）不一。對一元境界的耶穌基督而言，所有周遭的一切物質環境、事物，都是他心的意識能力展現的一部分。他是處心境（物）合一，是「境隨心轉」的。當耶穌基督的心展現最大的意識力時，周遭的一切事物都將依其心的意識而轉。所以耶穌基督對門徒的教訓是，個人的信心大小將決定意識力量的大小。在大我（上帝）國度的成員，只要信心俱足，就可以影響周遭物質環境的事物，就連二元思維看來的移山倒海不可思議的事，也都易如反掌般。
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