（馬可福音 11.1-11）耶穌和門徒將近耶路撒冷、到了伯法其和伯大尼、在橄欖山那裡．耶穌就打發兩個門徒、對他們說、你們往對面村子裡去．一進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裡、是從來沒有人騎過的、可以解開牽來。若有人對你們說、為甚麼作這事．你們就說、主要用他．那人必立時讓你們牽來。在那裡站著的人、有幾個說、你們解驢駒作甚麼。門徒照著耶穌所說的回答、那些人就任憑他們牽去了。他們把驢駒牽到耶穌那裡、把自己的衣服搭在上面、耶穌就騎上。有許多人、把衣服鋪在路上、也有人把田間的樹枝砍下來、鋪在路上。前行後隨的人、都喊著說、和散那．〔和散那原有求救的意思在此乃是稱頌之話〕奉主名來的、是應當稱頌的。那將要來的我祖大衛之國、是應當稱頌的．高高在上和散那。耶穌進了耶路撒冷、入了聖殿、周圍看了各樣物件．天色已晚、就和十二個門徒出城往伯大尼去了。
二元思維運作的頭腦對人事物的選擇，都以為是可以自己做主，選擇對自己有利的，但逃避不利的。這是對自己當下存在的一種錯誤認知，而這種錯誤是造成大我紊亂與傷害的原因。但一元性的思維卻不是如此，因緣關係無所謂的好壞，只是為大我的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我盡一分力量。
耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭人事物的過去、當下與未來的因緣。為了成就大我所賦予的使命，祂知道前面會出現，也必須接受的因緣。因為這過程種種因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活。所以耶穌基督在門徒面前，常常展現這種處一元境界的能力。
（「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)；「伯大尼」無花果之家，苦難之家。『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅。）
（馬可福音 11.12-26）第二天、他們從伯大尼出來．耶穌餓了、遠遠的看見一棵無花果樹、樹上有葉子、就往那裡去、或者在樹上可以找著甚麼．到了樹下、竟找不著甚麼、不過有葉子．因為不是收無花果的時候．耶穌就對樹說、從今以後、永沒有人喫你的果子。他的門徒也聽見了。他們來到耶路撒冷、耶穌進入聖殿、趕出殿裡作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子、和賣鴿子之人的凳子．也不許人拿著器具從殿裡經過。便教訓他們說、經上不是記著說、『我的殿必稱為萬國禱告的殿』麼．你們倒使他成為賊窩了。祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌．卻又怕他、因為眾人都希奇他的教訓。每天晚上、耶穌出城去。早晨、他們從那裡經過、看見無花果樹連根都枯乾了。彼得想起耶穌的話來、就對他說、拉比、請看、你所咒詛的無花果樹、已經枯乾了。耶穌回答說、你們當信服 神。我實在告訴你們、無論何人對這座山說、你挪開此地投在海裡．他若心裡不疑惑、只信他所說的必成、就必給他成了。所以我告訴你們、凡你們禱告祈求的、無論是甚麼、只要信是得著的、就必得著。你們站著禱告的時候、若想起有人得罪你們、就當饒恕他、好叫你們在天上的父、也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人、你們在天上的父、也不饒恕你們的過犯。〔有古卷無此節〕
在一元境界中，「布施」是個體成員求助於周遭，來減低因擁有過多資源的罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，幫其減少過多資源的壓力的善行。這些是成員個體積極的、主動的行為。而這種布施、乞食的行動是當下的。成員個體是在擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。
在一元境界大我（上帝）國度裡，「自私自利」這種思維是不可存在的，是會傷害大我的，是要被審判的。無花果樹的生長慣性是，葉子開始生長就會跟著結果實。耶穌基督於無花果樹找尋果實，這是一種「乞食」的行為。然而已經有生長葉子的無花果樹，卻無果實跟著長出，這是只吸取資源，而沒有盡到付出的責任，是自私自利的行為。所以耶穌基督對它下審判。
門徒們對耶穌基督能使無花果樹枯乾甚感稀奇。而耶穌基督告訴門徒，不要說是支配這無花果樹，就是要移山倒海，門徒們應該也可以做到，只要門徒能處於信而不疑的一元信心狀態。在靈體一元世界不再有物質的概念，而是以物質（元素）能力的基本性質表現。一元世界是「心物合一」境（或稱為混元一體境），透過信心運作物質（元素）基本性質的能力，使「物隨心轉」來影響二元運作中物質的表現，而這是無法用二元運作的物理定律來說明的。
（在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節，大約介乎陽曆三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。）
耶穌基督最不能接受的是在一元大我(上帝)神聖的殿堂裡，盡幹些二元思維錯亂的勾當。一元大我(上帝)神聖的殿堂的設置，是為了讓人能有處所可以接近大我（上帝）的國。在殿堂裡，人可以透過禱告停止頭腦二元的思維，生起信心接受一元大我（上帝）的國訊息。
（當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。）
在一元思維下，個體以大我為重心，必然會小心翼翼，因犯過是會造成大我的傷害的。但個體若有過犯，也必是無心之過。所以彼此間會有互相原諒、互相救援的思維。「饒恕人的過犯」是一元思維者的必有特質，是愛人如己的表現。（「你們站著禱告的時候」，古時猶太人正常的禱告姿勢是『站著』的。）
（馬可福音 11.27-33）他們又來到耶路撒冷．耶穌在殿裡行走的時候、祭司長和文士並長老進前來、問他說、你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。耶穌對他們說、我要問你們一句話、你們回答我、我就告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的是從人間來的呢．你們可以回答我。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說、這樣、你們為甚麼不信他呢。若說從人間來、卻又怕百姓．因為眾人真以約翰為先知。於是回答耶穌說、我們不知道．耶穌說、我也不告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。
這些二元思維的祭司和長老，以為侍奉上帝的權柄，是可以人世間階級、權力的鬥爭運作而來。不知道一元大我（上帝）世界所賦予的權柄，是必須透過全然的「信心」一元運作。所以耶穌基督問他們：「約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」如果他們知道這是「信心」的運作，就不會懷疑耶穌基督的權柄，也就能接受一元福音。
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