路加福音 第一章

（路加福音 1.1-4）提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。

表示路加並不是惟一的福音書作者，也不是第一個寫福音書的人。這些事按照舊約聖經的豫言，已經完滿應驗的事蹟，包括主耶穌和施洗約翰的出生、職事、教訓和離世等生平事蹟。

（路加福音 1.5-25）當猶太王希律的時候，亞比雅班裏有一個祭司，名叫撒迦利亞；他妻子是亞倫的後人，名叫以利沙伯。他們二人，在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的。只是沒有孩子，因為以利沙伯不生育，兩個人又年紀老邁了。撒迦利亞按班次，在神面前供祭司的職分，照祭司的規矩掣籤、得進主殿燒香。燒香的時候，眾百姓在外面禱告。有主的使者站在香壇的右邊，向他顯現。撒迦利亞看見，就驚慌害怕。天使對他說：『撒迦利亞，不要害怕；因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧；又為主豫備合用的百姓。撒迦利亞對天使說：『我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。』天使回答說：『我是站在神面前的加百列，奉差而來，對你說話，將這好信息報給你。到了時候，這話必然應驗；只因你不信，你必啞吧不能說話，直到這事成就的日子。』百姓等候撒迦利亞，詫異他許久在殿裏。及至他出來，不能和他們說話；他們就知道他在殿裏見了異象；因為他直向他們打手式，竟成了啞吧。他供職的日子已滿，就回家去了。這些日子以後，他的妻子以利沙伯懷了孕，就隱藏了五個月，說：『主在眷顧我的日子，這樣看待我，要把我在人間的羞恥除掉。』

『猶太王希律』即歷史學家稱呼的『大希律』，他本身是以東人，卻被羅馬皇帝封為猶太地的王，統治期間從主前卅七年至主後四年。當主耶穌降生時，殘殺伯利恆一帶男嬰的就是他。

在聖殿裏至聖所和聖所之間有一金香壇，『香壇』是在聖所之內，一般人不得進入。祭司的任務之一，就是確保香壇上的香要日夜燃燒；並且要在獻早祭前換上新香，獻晚祭後也是如此。祭司每隔六個月在聖殿中供職七天，其餘的日子便回家從事維持一家生活所需的工作。舊約祭司共有廿四班，『亞比雅班』是第八班(參代上廿四4~16)，每班供職七天。而同一班次有許多位祭司，並非人人都可進去執行此一任務，故以掣籤來決定，惟有中籤者才得進去。按當時共有一萬多名祭司，故中籤進殿燒香的機會，一生頂多只有一次，可見這乃是一個獨特且光榮的權利。

猶太人中分別出來歸耶和華為聖的『拿細耳人』，其誓願乃一生滴酒不沾。『以利亞』是舊約時代最著名的先知，他曾單獨對抗巴力的數百個先知，將他們全部殺絕，使以色列從拜巴力的時代，轉變為拜耶和華的時代。先知以利亞將奉差遣來挽回人心，免得神咒詛遍地。『加百列』是天使長之一，曾奉差遣向但以理解釋他所見的異象，啟示關乎彌賽亞的事。猶太人認為不生育是被神懲罰，故引以為羞恥。『加利利』是未曾出過先知的無名之地，『拿撒勒』是人所藐視的城。

（路加福音 1.26-38）到了第六個月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒；到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟，童女的名字叫馬利亞。天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。』馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對她說：『馬利亞，不要怕；你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子；主神要把祂祖大衛的位給祂；祂要作雅各家的王，直到永遠；祂的國也沒有窮盡。』馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼有這事呢？』天使回答說：『聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子(或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子)。且你的親戚以利沙伯，在年老的時候，也懷了男胎；就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為出於神的話，沒有一句不帶能力的。』馬利亞說：『我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。』天使就離開她去了。

古時猶太女子在十來歲就與人訂婚(「許配」)，大約一年後完婚。馬利亞是一個尚未出嫁，但已經許配了的女孩子。在當時的社會中，未出嫁的女子懷孕生子，不但是最不名譽的事，也是最危險的事；因為她不但極可能會被父母從家裏趕出，被未婚夫休掉，並且還可能被任何人用石頭打死。

（路加福音 1.39-56）那時候馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問以利沙伯安。以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動，以利沙伯且被聖靈充滿；高聲喊著說：『你在婦女中是有福的，你所懷的胎也是有福的。我主的母到我這裏來，這是從那裏得的呢？因為你問安的聲音，一入我耳，我腹裏的胎，就歡喜跳動。這相信的女子是有福的；因為主對她所說的話，都要應驗。』馬利亞說：『我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。因為祂顧念祂使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我成就了大事；祂的名為聖。祂憐憫敬畏祂的人，直到世世代代。祂用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心裏妄想，就被祂趕散了。祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。』馬利亞和以利沙伯同住，約有三個月，就回家去了。

馬利亞在聖靈充滿的狀態下，訴說一元大我(上帝)國度的運作是：[那狂傲的人，正心裏妄想，就被祂趕散了。]-----落入二元思維運作的人，以為有個自「我」可以自由的主宰周遭的事物，不知道連這個自「我」與週遭事物，也都是大我(上帝)所安排的因緣而已。因緣關係無所謂的好壞，只是為大我的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我盡一分力量。

[祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫饑餓的得飽美食，叫富足的空手回去。]----- 在一元思維當下，是以大我的全體為運作中心，成員個體間是互相依賴的關係。個體成員的過度發展將危害周圍的關係，大我全體也將受到傷害。所以成員會覺知到擁有超過所需的資源是一種罪惡。這時由於外擴的運作方式，會將過多的資源捐輸到不足的地方。所以在一元境界中，「布施」是求助於周遭，減低個體成員罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，減少其罪惡壓力的善行。這些是個體成員間積極的、主動的行為。而這種布施、乞食的行動是當下的。成員個體是在達到擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。所以耶穌基督說：「凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。」，這是一元思維運作下的必然性，如此才能使全體大我達到「平等」的和諧狀態。

（路加福音 1.57-66）以利沙伯的產期到了，就生了一個兒子。鄰里親族，聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。到了第八日，他們來要給孩子行割禮；並要照他父親的名字，叫他撒迦利亞。他母親說：『不可；要叫他約翰。』他們說：『你親族中沒有叫這名字的。』他們就向他父親打手式，問他要叫這孩子甚麼名字。他要了一塊寫字的板，就寫上說：『他的名字是約翰。』他們便都希奇。撒迦利亞的口立時開了，舌頭也舒展了，就說出話來，稱頌神。周圍居住的人都懼怕，這一切的事就傳遍了猶太的山地。凡聽見的人，都將這事放在心裏，說：『這個孩子，將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。』

猶太人男嬰生後第八天須受割禮，即割除一小塊包皮。按照猶太人的風俗，通常是在孩子受割禮時給他取名。

（路加福音 1.67-80）他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就豫言說：『主以色列的神，是應當稱頌的；因祂眷顧祂的百姓，為他們施行救贖；在祂僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，(正如主藉著從創世以來，聖先知的口所說的話。) 拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手；向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約；就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓，叫我們既從仇敵手中被救出來，就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉祂。孩子阿，你要稱為至高者的先知；因為你要行在主的前面，豫備祂的道路；叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩；因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裏的人；把我們的腳引到平安的路上。』那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。

古時君王出巡時，有一批先遣人員在前呼喝開路，遇道路有坑洞或崎嶇難行時，必先修補使之平坦。在耶穌基督誕生前後，猶太教有一個名為『愛色尼教派』，教中人生活嚴謹，刻苦禁慾，隱居曠野，自食其力，故又稱作『戒行派』。有些人相信施洗約翰出身此派，後來蒙神呼召出來傳道，作耶穌的先鋒。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音 第十六章

（馬可福音 16.1-8）過了安息日、抹大拉的馬利亞、和雅各的母親馬利亞、並撒羅米、買了香膏、要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早、出太陽的時候、他們來到墳墓那裡。彼此說、誰給我們把石頭從墓門輥開呢。那石頭原來很大、他們抬頭一看、卻見石頭已經輥開了。他們進了墳墓、看見一個少年人坐在右邊、穿著白袍．就甚驚恐。那少年人對他們說、不要驚恐．你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌．他已經復活了、不在這裡．請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得說、他在你們以先往加利利去．在那裡你們要見他、正如他從前所告訴你們的。他們就出來、從墳墓那裡逃跑．又發抖、又驚奇、甚麼也不告訴人．因為他們害怕。

「七日的頭一日」，猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』，是為了記念耶穌基督的復活。

古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上。當時富貴人的墳墓是一個由巨岩鑿出來的石洞，有如一房間，內有石床、石桌、石椅，供親人廬墓哀思之用；洞後方有一低矮長方形凹槽，供存放用香料薰過的屍身；石洞的入口處，則用餅狀的大石擋住，大石底部嵌放在一條岩床所鑿的軌槽內，須要身強力壯的人才能把大石輥開。

（馬可福音 16.9-11）在七日的第一日清早、耶穌復活了、就先向抹大拉的馬利亞顯現．耶穌從他身上曾趕出七個鬼。他去告訴那向來跟隨耶穌的人．那時他們正哀慟哭泣。他們聽見耶穌活了、被馬利亞看見、卻是不信。

門徒雖親眼見了耶穌，但仍有人疑惑，這是耶穌基督是以一元的靈體復活的，與祂在世時的肉身是不相同。所以抹大拉的馬利亞面對面看見耶穌，卻不知道是耶穌，這是因為一元靈體的感知，不是透過二元肉體的五官的。

（馬可福音 16.12-20）這事以後、門徒中間有兩個人、往鄉下去．走路的時候、耶穌變了形像向他們顯現、他們就去告訴其餘的門徒．其餘的門徒、也是不信。後來十一個門徒坐席的時候、耶穌向他們顯現、責備他們不信、心裡剛硬．因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。他又對他們說、你們往普天下去、傳福音給萬民聽。〔萬民原文作凡受造的〕信而受洗的必然得救．不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們．就是奉我的名趕鬼．說新方言．手能拿蛇．若喝了甚麼毒物、也必不受害．手按病人、病人就必好了。主耶穌和他們說完了話、後來被接到天上、坐在　神的右邊。門徒出去、到處宣傳福音、主和他們同工、用神蹟隨著、證實所傳的道。阿們。

(在許多古抄本中，並沒有第九節至第二十節這一段經文，因此有的解經家認為，馬可福音在第八節已經結束，或者其原有的結尾已經散佚，而這一段經文可能是由別人在手抄時添加上去的。惟編者認為，教會初期在確認新約正統經典時，係經過神主宰之手的安排，流傳至今，我們信徒仍應視本段經文為神的話，不宜予以批評挑剔。)

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音 第十五章

（馬可福音 15.1-5）一到早晨、祭司長和長老文士全公會的人大家商議、就把耶穌捆綁解去、交給彼拉多。彼拉多問他說、你是猶太人的王麼．耶穌回答說、你說的是。祭司長告他許多的事。彼拉多又問他說、你看、他們告你這麼多的事、你甚麼都不回答麼。耶穌仍不回答、以致彼拉多覺得希奇。

當時猶太人是在羅馬帝國的統治下，被付予有限的自治權力，除了對擅闖聖殿內院的外邦人之外，公會並無執行死刑的權柄。『彼拉多』是羅馬帝國派駐猶太地的第五任巡撫，任期從主後廿六至卅六年。他的行政總部設在該撒利亞，但在耶路撒冷亦有巡撫官邸；在逾越節期間，因各地猶太人聚集耶路撒冷，為防備隨時可能發生的騷動或暴亂事件，彼拉多便來耶城坐鎮。根據猶太歷史家約瑟夫的描繪，彼拉多是一個個性倔強且冷酷無情的人。

按當時羅馬法律，被告若不為自己辯解，即會被定罪。耶穌基督知道他無需辯駁，「因為掩蓋的事、沒有不露出來的。隱藏的事、沒有不被人知道的」。但這是大我（上帝）所安排必經歷的因緣，所以巡撫彼拉多也知道，「他們是因為嫉妒纔把耶穌基督解了來」。

（馬可福音 15.6-15）每逢這節期、巡撫照眾人所求的、釋放一個囚犯給他們。有一個人名叫巴拉巴、和作亂的人一同捆綁．他們作亂的時候、曾殺過人。眾人上去求巡撫、照常例給他們辦。彼拉多說、你們要我釋放猶太人的王給你們麼。他原曉得祭司長是因為嫉妒纔把耶穌解了來。只是祭司長挑唆眾人、寧可釋放巴拉巴給他們。彼拉多又說、那麼樣你們所稱為猶太人的王、我怎麼辦他呢。他們又喊著說、把他釘十字架。彼拉多說、為什麼呢、他作了甚麼惡事呢。他們便極力的喊著說、把他釘十字架。彼拉多要叫眾人喜悅、就釋放巴拉巴給他們、將耶穌鞭打了、交給人釘十字架。

釘『十字架』是當時羅馬帝國處決重大人犯的酷刑，只對強盜、殺人放火、叛國等罪大惡極的囚犯施此刑罰。羅馬人打罪犯的鞭子，是用皮帶作成，上面嵌有小塊骨頭或金屬，能令挨打的人皮開肉綻。當時所特有的『大赦』慣例，以示統治者的慈仁。但這些二元思維的猶太人長老、祭司長，為了權力與私慾，寧可昧著良心釋放真正的罪人巴拉巴，也要傷害無辜的義人耶穌基督。連巡撫彼拉多在審訊終結時，仍提出這樣的問話說：『為甚麼呢？祂作了甚麼惡事呢？』

（馬可福音 15.16-20）兵丁把耶穌帶進衙門院裡．叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍、又用荊棘編作冠冕給他戴上．就慶賀他說、恭喜猶太人的王阿。又拿一根葦子、打他的頭、吐唾沫在他臉上屈膝拜他。戲弄完了、就給他脫了紫袍、仍穿上他自己的衣服、帶他出去、要釘十字架。

耶穌基督是以「猶太人的王」罪名受難。正應驗了先知的豫言：『他被欺壓、在受苦的時候卻不開口．〔或作他受欺壓卻自卑不開口〕他像羊羔被牽到宰殺之地、又像羊在剪毛的人手下無聲、他也是這樣不開口。』、『他雖然未行強暴、口中也沒有詭詐、人還使他與惡人同埋．誰知死的時候與財主同葬。』、『耶和華卻定意〔或作喜悅〕將他壓傷、使他受痛苦．耶和華以他為贖罪祭．〔或作他獻本身為贖罪祭〕他必看見後裔、並且延長年日。耶和華所喜悅的事、必在他手中亨通。』、『因為祂將命傾倒，以至於死；祂也被列在罪犯之中。祂卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。』(賽五十三7、9、10、12) 所以這是大我（上帝）所安排的因緣，是為成就耶穌基督屬靈的復活而需經歷肉體的苦難。(按羅馬的慣例，被處死之人的隨身財物都歸給行刑者。)

（馬可福音 15.21-32）有一個古利奈人西門、就是亞力山大和魯孚的父親、從鄉下來、經過那地方、他們就勉強他同去、好背著耶穌的十字架。他們帶耶穌到了各各他地方、（各各他繙出來、就是髑髏地）拿沒藥調和的酒給耶穌、他卻不受。於是將他釘在十字架上、拈鬮分他的衣服、看是誰得甚麼。釘他在十字架上、是巳初的時候。在上面有他的罪狀、寫的是猶太人的王。他們又把兩個強盜、和他同釘十字架．一個在右邊、一個在左邊。〔有古卷在此有〕〔這就應了經上的話說『他被列在罪犯之中』〕從那裡經過的人辱罵他、搖著頭說、咳、你這拆毀聖殿、三日又建造起來的．可以救自己從十字架上下來罷。祭司長和文士也是這樣戲弄他、彼此說、他救了別人、不能救自己。以色列的王基督、現在可以從十字上下來、叫我們看見、就信了。那和他同釘的人也是譏誚他。

據說古時猶太人在宰殺逾越節的羊羔時，先將牠的四肢捆於十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故將耶穌基督『釘十字架』，正應驗了祂作逾越節羊羔的豫表。釘十字架的酷刑，在羅馬帝國歷史上，僅採用於耶穌基督在世前後一段不很長的時期，似乎是大我（上帝）專為應驗舊約的豫言和豫表而安排的。

（馬可福音 15.33-41）從午正到申初遍地都黑暗了。申初的時候、耶穌大聲喊著說、以羅伊、以羅伊、拉馬撒巴各大尼．繙出來、就是我的　神、我的　神、為甚麼離棄我。旁邊站著的人、有的聽見就說、看哪、他叫以利亞呢。有一個人跑去、把海絨蘸滿了醋綁在葦子上、送給他喝、說、且等著、看以利亞來不來把他取下。耶穌大聲喊叫、氣就斷了。殿裡的幔子、從上到下裂為兩半。對面站著的百夫長、看見耶穌這樣喊叫斷氣、〔有古卷無喊叫二字〕就說、這人真是　神的兒子。還有些婦女、遠遠的觀看．內中有抹大拉的馬利亞、又有小雅各和約西的母親馬利亞、並有撒羅米．就是耶穌在加利利的時候、跟隨他、服事他的那些人、還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。

耶穌基督的二元運作的肉體，在瀕臨死亡的極度痛苦中，呼喊著：「我的　神、我的　神、為甚麼離棄我！」這是耶穌基督的一元靈體要脫離肉體時，肉體垂死的掙扎。當耶穌基督的靈體脫離肉體的瞬間，強大復活的一元靈體力量造成盤石崩裂，大地震動。一般人被釘十字架時，是精疲力竭，在昏迷中無聲無息而斷氣；但耶穌基督死時仍有力氣喊叫，連見慣了受十字架刑罰的百夫長都要驚訝說：『這人真是神的兒子。』。聖殿裏的幔子，是用於隔開聖所和至聖所的內層幔子。在舊約時代，除了大祭司一年一次帶著血可以通過幔子進入至聖所外，任何人都不能進去。殿裏的幔子原是用藍色、紫色、朱紅色線和細麻織成的，很厚很堅固，不容易裂開，難怪當祭司們看見了這事實，深感非同尋常。

（馬可福音 15.42-7）到了晚上、因為這是豫備日、就是安息日的前一日、有亞利馬太的約瑟前來、他是尊貴的議士、也是等候　神國的．他放膽進去見彼拉多、求耶穌的身體。彼拉多詑異耶穌已經死了．便叫百夫長來、問他耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情、就把耶穌的屍首賜給約瑟。約瑟買了細麻布、把耶穌取下來、用細麻布裹好、安放在磐石中鑿出來的墳墓裡．又輥過一塊石頭來擋住墓門。抹大拉的馬利亞、和約西的母親馬利亞、都看見安放他的地方。

人被釘在十字架上，通常要兩、三天才斷氣；耶穌基督當日未經打斷腿，就已經死了，事非尋常，因此彼拉多深感詫異。約瑟『議士』是指他在公會的身分，表明他是個社會上有名望的人；約瑟原是暗暗的作主門徒的。埋葬耶穌基督的墳墓，原是約瑟為他自己鑿成的，從山壁鑿出窟穴。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音 第十四章

（馬可福音 14.1-9）過兩天是逾越節、又是除酵節．祭司長和文士、想法子怎麼用詭計捉拿耶穌殺他．只是說、當節的日子不可、恐怕百姓生亂。耶穌在伯大尼長大痳瘋的西門家裡坐席的時候、有一個女人、拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來、打破玉瓶、把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅、說、何用這樣枉費香膏呢。這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人．他們就向那女人生氣。耶穌說、由他罷．為甚麼難為他呢．他在我身上作的是一件美事。因為常有窮人和你們同在、要向他們行善、隨時都可以．只是你們不常有我。他所作的、是盡他所能的．他是為我安葬的事、把香膏豫先澆在我身上。我實在告訴你們、普天之下、無論在甚麼地方傳這福音、也要述說這女人所作的以為記念。

在一元思維中，耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，知道必須上耶路撒冷去、受長老、祭司長、文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。知道這過程因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活，而且這日子是與逾越節有關。二元思維的長老、祭司長雖想避開此日子，但這因緣是大我（上帝）既定的日子，不是二元思維運作可以變動的。『逾越節』是神拯救猶太人脫離埃及奴役的日子，當夜他們殺羊羔，塗血在門楣和門框上，得免被神的使者擊殺。逾越節時，本來是羊羔被交和被殺，現在變成了耶穌基督被交和被釘，這是表明釘十字架的耶穌基督就是逾越節的羊羔，凡接受他的一元福音的人，他們的靈體在世界末日將受到保護，有一元福音思維的人將入大我（上帝）的永生國度，不隨塵土而毀滅。

抹膏是當時社會表示歡迎和尊敬的禮儀，通常是將膏抹在腳和頭。古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上。香膏可以賣許多錢是很寶貴，且是『至貴』的。但耶穌基督希望門徒知道，這個因緣在將來傳福音時是重要的，人們都會紀念他二元的肉體，也是按照傳統珍貴的因緣中埋葬的。耶穌基督告訴門徒，他們大部分時間仍處於二元思維運作中，做傳一元福音，救助貧窮的人、病人，將來只有在專心禱告中，才能有機會覺知的接觸他一元的聖靈。（因為縱使一元的耶穌基督聖靈常在，門徒在二元運作下是無法覺知道的。（馬太28,20））

(逾越節是猶太人每年三大節期之一，乃為記念他們的祖先蒙神拯救出埃及，在猶太曆正月(尼散月)十四日晚上舉行，其後的七天都要吃無酵餅，就是除酵節。)

（馬可福音 14.10-21）十二門徒之中有一個加略人猶大、去見祭司長、要把耶穌交給他們。他們聽見就歡喜、又應許給他銀子．他就尋思如何得便、把耶穌交給他們。除酵節的第一天、就是宰逾越羊羔的那一天、門徒對耶穌說、你喫逾越節的筵席、要我們往那裡去豫備呢。耶穌就打發兩個門徒、對他們說、你們進城去、必有人拿著一瓶水、迎面而來．你們就跟著他。他進那家去、你們就對那家的主人說、夫子說、客房在那裡、我與門徒好在那裡喫逾越節的筵席。他必指給你們擺設整齊的一間大樓、你們就在那裡為我們豫備。門徒出去、進了城、所遇見的、正如耶穌所說的．他們就豫備了逾越節的筵席。到了晚上、耶穌和十二個門徒都來了。他們坐席正喫的時候、耶穌說、我實在告訴你們、你們中間有一個與我同喫的人要賣我了。他們就憂愁起來、一個一個的問他說、是我麼。耶穌對他們說、是十二個門徒中同我蘸手在盤子裡的那個人。人子必要去世、正如經上指著他所寫的．但賣人子的人有禍了。那人不生在世上倒好。

除酵節共有七天，從猶太曆正月(尼散月)十四日日落，直到二十一日日落；『除酵節的第一天』指正月十四日(禮拜四)傍晚開始算起至翌日傍晚六時為止，也就是逾越節。猶太人在正月十四日下午，就開始宰逾越節的羊羔，到黃昏時分就家家戶戶一起吃逾越節的筵席。猶太人的逾越節大餐，是大家團聚，共享羊肉、餅、苦菜等食物；吃時，有一盤用水果、醋等熬成的調味醬，各人拿一小塊餅(或夾肉)蘸著盤裏的調味醬吃。又按當時的習俗，與人同席吃飯，也就等於宣告說：『你是我的朋友，我絕不會作任何傷害你的事。』

耶穌基督知道依照大我（上帝）因緣的安排，被釘死在十字架死亡、三日後復活的時候即將來臨。也是大我（上帝）因緣安排的逾越節筵席。按照因緣耶穌基督是必須被出賣、釘上十字架死亡，但是出賣他的門徒猶大是二元思維的，不知道這是大我（上帝）因緣法下的安排，必然會有二元肉體心靈的自責，所以耶穌基督預言猶大的死說：「那門徒不再活在這二元思維的人間對他倒是好的。」(門徒猶大就像使徒保羅一樣，原本就有很強的律法、舊約教義情操，所以容易落入二元思維的長老、祭司所慫恿與誘惑。)

（馬可福音 14.22-6）他們喫的時候、耶穌拿起餅來、祝了福、就擘開遞給他們說、你們拿著喫．這是我的身體。又拿起杯來、祝謝了、遞給他們．他們都喝了。 耶穌說、這是我立約的血、為多人流出來的。我實在告訴你們、我不再喝這葡萄汁、直到我在　神的國裡、喝新的那日子。他們唱了詩、就出來、往橄欖山去。

在逾越節的筵席上，習慣上都是由一家之主負責擘開餅的。擘餅的時候，家主把餅拿在手上，口裏說：『這是我們的先祖在埃及地所吃的苦難之餅。』意即『手上的餅』乃係代表『當日的餅』。按猶太人吃逾越節晚餐的習俗，在吃無酵餅以前，先吃苦菜，並且也遞杯喝酒，這杯象徵『苦杯』；吃無酵餅和羊肉時，又再遞杯喝酒，這杯象徵『福杯』。猶太人在逾越節聚餐時要唱『哈利爾』(Hallel，意即讚美)的讚美詩篇，包括詩篇一百零四至一百零五篇，和一百十三至一百十八篇。

耶穌基督依照傳統的習俗進行最後的晚餐。他是以這一脈一元福音的主人，主持這晚餐的分享。他以餅代表身體，這即將遭受苦難的餅；以葡萄汁代表他的血液，這流著一元福音思維的福杯。他告知門徒，在這最後晚餐之後他的肉身將受難，只有等到門徒們靈體也能進到一元大我（上帝）國度，才能再共享這大我無限豐滿的祝福。

（馬可福音 14.27-31）耶穌對他們說、你們都要跌倒了．因為經上記著說、『我要擊打牧人、羊就分散了。』但我復活以後、要在你們以先往加利利去。彼得說、眾人雖然跌倒、我總不能。耶穌對他說、我實在告訴你、就在今天夜裡、雞叫兩遍以先、你要三次不認我。彼得卻極力的說、我就是必須和你同死、也總不能不認你．眾門徒都是這樣說。

依照先知的預言：「我要擊打牧人、羊就分散了。」，耶穌基督預告說：「大我（上帝）因緣安排今天夜裡我將被捕，而門徒你們就像羊群，羊群本來跟著牧人走，現在牧人不在了，必要四散逃走」。門徒彼得因頭腦二元的思維，自認為自己有足夠的信念，不管情況多麼危險、惡劣，追隨耶穌基督主人的心意是可以言行一致的。但耶穌基督看出彼得一元思維的信心仍是不夠的，是「心靈固然願意、肉體卻軟弱了」。人在生死危急的情形下，沒有足夠的信心是無法克服因二元思維所帶來肉體可能受傷害的恐懼的。所以耶穌基督預知的告訴彼得：「今夜雞叫以先、你要三次不認我。」

（馬可福音 14.32-42）他們來到一個地方、名叫客西馬尼．耶穌對門徒說、你們坐在這裡、等我禱告。於是帶著彼得、雅各、約翰同去、就驚恐起來、極其難過。對他們說、我心裡甚是憂傷、幾乎要死．你們在這裡、等候儆醒。他就稍往前走、俯伏在地禱告說、倘若可行、便叫那時候過去。 他說、阿爸、父阿、在你凡事都能．求你將這杯撤去．然而不要從我的意思、只要從你的意思。耶穌回來、見他們睡著了、就對彼得說、西門、你睡覺麼。不能儆醒片時麼。總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。耶穌又去禱告、說的話還是與先前一樣。又來、見他們睡著了、因為他們的眼睛甚是困倦．他們也不知道怎樣回答。第三次來、對他們說、現在你們仍然睡覺安歇罷．〔罷或作麼〕彀了、時候到了．看哪、人子被賣在罪人手裡了。起來、我們走罷．看哪、那賣我的人近了。

耶穌基督雖成道於肉身中，但一元思維的運作仍會受二元肉體覺受的干擾，尤其是肉體將遭受生死危急的情況。所以這種肉體強烈的干擾讓耶穌基督告訴門徒：「我心裡甚是憂傷、幾乎要死。」他必須以更深度的禱告進入一元情境中，才能克服這種肉體即將死亡的恐懼，甚至在很短的時間裡進行三次的深度禱告。尤其從耶穌基督的禱告詞更可以看出，肉體對死亡恐懼的壓力：「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。」因為「我肉體的意思」是二元思維的，「你的意思」是大我（上帝）一元運作的。

所以耶穌基督告訴三位最親近的門徒：「總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。」有信仰的人心意雖然接受一元福音的思維，但二元運作的肉體在面對死亡的恐懼時是軟弱的，容易再掉入迷惑的二元思維中。看到已經是道成肉身的耶穌基督，在面對肉體死亡時仍戒慎恐懼，尤其是這樣的禱告詞：「大我（上帝）阿！如果可以的話，求你讓這『面對肉體死亡的恐懼』離開我，然而這一切的作為不要依照我肉體二元思維的祈求，只要依照大我（上帝）您因緣安排的旨意。」這是所有一元福音追隨者要謹記學習的。

（馬可福音 14.43-52）說話之間、忽然那十二個門徒裡的猶大來了、並有許多人帶著刀棒、從祭司長和文士並長老那裡與他同來。賣耶穌的人曾給他一個暗號、說、我與誰親嘴、誰就是他．你們把他拿住、牢牢靠靠的帶去。猶大來了、隨即到耶穌跟前說、拉比、便與他親嘴。他們就下手拿住他。旁邊站著的人、有一個拔出刀來、將大祭司的僕人砍了一刀、削掉了他一個耳朵。耶穌對他們說、你們帶著刀棒、出來拿我、如同拿強盜麼。我天天教訓人、同你們在殿裡、你們並沒有拿我．但這事成就、為要應驗經上的話。門徒都離開他逃走了。有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他．他卻丟了麻布、赤身逃走了。

依照因緣門徒猶大帶了民間長老、祭司長來抓耶穌基督。耶穌基督告訴門徒不要反抗，因為這些因緣是要應驗先知在書上所預言的事。

(「有一個少年人」，很可能他就是本書的作者馬可(請參閱﹝馬可福音提要﹞作者欄)。當耶穌基督向父神禱告的時候，彼得等門徒都睡著了，卻因為有馬可跟隨主到客西馬尼園，並在場觀看，所以才能讓我們後人得知主在客西馬尼園時的情景，和主禱告的話。據推測，這一個少年人很可能就是流傳這一段事實的重要來源。)

（馬可福音 14.53-65）他們把耶穌帶到大祭司那裡．又有眾祭司長和長老並文士、都來和大祭司一同聚集。彼得遠遠的跟著耶穌、一直進入大祭司的院裡、和差役一同坐在火光裡烤火。祭司長和全公會尋找見證控告耶穌、要治死他．卻尋不著。因為有好些人作假見證告他、只是他們的見證、各不相合。又有幾個人站起來、作假見證告他說、我們聽見他說、我要拆毀這人手所造的殿、三日內就另造一座不是人手所造的。他們就是這麼作見證、也是各不相合。大祭司起來、站在中間、問耶穌說、你甚麼都不回答麼．這些人作見證告你的是甚麼呢。耶穌卻不言語、一句也不回答。大祭司又問他說、你是那當稱頌者的兒子基督不是。耶穌說、我是．你們必看見人子、坐在那權能者的右邊、駕著天上的雲降臨。大祭司就撕開衣服、說、我們何必再用見證人呢。你們已經聽見他這僭妄的話了．你們的意見如何．他們都定他該死的罪。就有人吐唾沫在他臉上、又蒙著他的臉、用拳頭打他、對他說、你說豫言罷．差役接過他來用手掌打他。

聖殿在猶太人的心目中，是最神聖的宗教實體，象徵著整個服事與生活的中心。任何對聖殿不敬的話，雖未直接誹謗神的聖名，也構成了褻瀆罪。耶穌基督曾經說過：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。」然而這是基督耶穌以祂的身體為殿，豫言祂自己將會在死後三日內復活。二元思維的大祭司最在意的是人間宗教的權力鬥爭，所以他關心的是「耶穌基督是不是 神的兒子？」。耶穌基督不願回答這種二元的問題，只是告訴他們在末日審判時，耶穌基督的靈體將與ㄧ元大我（上帝）同時降臨展現。

(『全公會』猶太人的議會，為其最高的統治機關，大祭司為主席。在耶穌的時代，公會是由祭司長、長老和文士所組成的七十一人議會，須有二十三位才構成有效的法定人數。在猶太司法程序中，證人負責控訴。單憑一個人的見證，不能定案；必須兩、三個證人作證，且彼此吻合，才能入人於罪。)

（馬可福音 14.66-72）彼得在下邊、院子裡、來了大祭司的一個使女．見彼得烤火、就看著他說、你素來也是同拿撒勒人耶穌一夥的。彼得卻不承認、說、我不知道、也不明白你說的是甚麼．於是出來、到了前院．雞就叫了。那使女看見他、又對旁邊站著的人說、這也是他們一黨的。彼得又不承認。過了不多的時候、旁邊站著的人又對彼得說、你真是他們一黨的。因為你是加利利人。彼得就發咒起誓的說、我不認得你們說的這個人。立時雞叫了第二遍．彼得想起耶穌對他所說的話、雞叫兩遍以先、你要三次不認我。思想起來、就哭了。

彼得是加利利人說亞蘭話，有很濃重的加利利口音，和猶太地的人有顯著的不同。彼得因恐懼而陷入二元思維運作中發咒起誓。『發咒起誓』原文是兩個字，且與前面『起誓』不同字，性質更嚴重，表明他在此是用盡了起誓的方法來為自己申辯。但當他想起耶穌基督先前的預言，知道自己陷入二元思維的軟弱中。所以耶穌基督曾告訴門徒說：「總要儆醒禱告、免得入了迷惑．你們心靈固然願意、肉體卻軟弱了。」

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音 第十三章

（馬可福音 13.1-2）耶穌從殿裡出來的時候、有一個門徒對他說、夫子、請看、這是何等的石頭、何等的殿宇。耶穌對他說、你看見這大殿宇麼．將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上、不被拆毀了。

「何等的石頭，何等的殿宇」，指所羅巴伯所重建的聖殿被毀之後，約在主前二十年，大希律為討好猶太人，再次重建聖殿，當耶穌基督開始事奉神時，已經費了四十六年，惟仍未完工。根據猶太歷史家約瑟夫的記述，整個聖殿是在耶穌基督後六十四年完工的。這殿建築宏偉，堂皇壯麗，建殿的大理石，有的甚至長達十公尺以上，另有巨型金飾，真是金碧輝煌，光輝耀目。「沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了」，這句話在耶穌基督後七十年按字義完全應驗了，當時羅馬人在提多率領下，徹底毀滅了耶路撒冷及聖殿建築物，甚至石頭也被撬開，以取得當聖殿被燒燬時從屋頂上熔流其間的金箔。也有人說，當時尚存留有一些石頭未被移動。到了朱理安皇帝的朝代，因他企圖重建聖殿，故把那些存留的石頭也移去(使耶穌基督的豫言全部應驗)，但他的建殿計劃半途而廢。

（馬可福音 13.3-13）耶穌在橄欖山上對聖殿而坐．彼得、雅各、約翰和安得烈、暗暗的問他說、請告訴我們、甚麼時候有這些事呢。這一切事、將成的時候、有甚麼豫兆呢。耶穌說、你們要謹慎、免得有人迷惑你們。將來有好些人冒我的名來、說、我是基督．並且要迷惑許多人。你們聽見打仗、和打仗的風聲、不要驚慌．這些事是必須有的、只是末期還沒有到。民要攻打民、國要攻打國、多處必有地震、饑荒．這都是災難的起頭。〔災難原文作生產之難〕但你們要慬慎．因為人要把你們交給公會、並且你們在會堂裡要受鞭打．又為我的緣故、站在諸侯與君王面前、對他們作見證．然而福音必須先傳給萬民。人把你們拉去交官的時候、不要豫先思慮說甚麼．到那時候、賜給你們甚麼話、你們就說甚麼、因為說話的不是你們、乃是聖靈。弟兄要把弟兄、父親要把兒子、送到死地．兒女要起來與父母為敵、害死他們。並且你們要為我的名、被眾人恨惡、惟有忍耐到底的、必然得救。

因為在一元情境下，時間感與空間感的落差並不存在。從創世紀來到世界末日，所有事物景象都是存在於當下，只是以因果發展關聯性相依存而已。耶穌基督在一元思維中，陳訴所感知周遭因緣變化的景象，所以不能用二元思維的時空關係去認知。耶穌基督也預言在末世時，因二元物質的慾望更加橫流，一元福音的信徒將更被迫害，假先知、假基督的言論、行為更迷惑人。這世界因二元運作更激烈，物質的掠奪紛爭更趨嚴重，人與人間的愛更冷淡，世界毀滅的日子也漸至。

（馬可福音 13.14-20）你們看見那行毀壞可憎的、站在不當站的地方．（讀這經的人、須要會意）那時在猶太的、應當逃到山上．在房上的、不要下來、也不要進去拿家裡的東西．在田裡的、也不要回去取衣裳。當那些日子、懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求、叫這些事不在冬天臨到。因為在那些日子必有災難、自從　神創造萬物直到如今、並沒有這樣的災難．後來也必沒有。若不是主減少那日子、凡有血氣的、總沒有一個得救的．只是為主的選民、他將那日子減少了。

二元思維運作的過度發展，必然造成物質、肉體的慾望爭奪更激烈，也會造成一元大我的紊亂和傷害，那就是世界末日，物質毀滅的真正因緣。二元思維運作下，隨著物質世界的敗壞，心靈世界的追尋也就抬頭，這時假基督、假先知也將出現。假基督、假先知的能力，是來自於二元自我（小我）的專一信念達成的。但這不是一元（大我）光明的、均等的、和諧境界，只是加速物質慾望的集中、毀滅而已成為黑暗的、不均的、震盪的混屯狀態。(古猶太人的房子係平頂屋，屋外有階梯可上屋頂。)

（馬可福音 13.21-31）那時若有人對你們說、看哪、基督在這裡．或說、基督在那裡．你們不要信。因為假基督、假先知、將要起來、顯神蹟奇事．倘若能行、就把選民迷惑了。你們要謹慎．看哪、凡事我都豫先告訴你們了。在那些日子、那災難以後、日頭要變黑了、月亮也不放光、眾星要從天上墜落、天勢都要震動。那時他們要看見人子有大能力、大榮耀、駕雲降臨。他要差遣天使、把他的選民、從四方、從地極直到天邊、都招聚了來。你們可以從無花果樹學個比方．當樹枝發嫩長葉的時候、你們就知道夏天近了。這樣、你們幾時看見這些事成就、也該知道人子近了、〔人子或作　神的國〕正在門口了。我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。天地要廢去．我的話卻不能廢去。

當二元物質世界毀滅進入黑暗混屯的狀態，一元靈性的曙光將緣起，屬一元特質的靈體將以這緣起的曙光為大我（上帝），成員都認知是大我的一部分，聚集成一全體的大我運作，一元大我（上帝）的國在人世間就再呈現。

耶穌基督比喻說，就像是看到樹木發芽時，就知道夏天近了一樣；當天災(大地震、饑荒、瘟疫)，人禍(戰爭、盜匪)頻繁，世界末日物質毀滅就即將發生，也就是一元大我（上帝）的國要再臨人世間的時候。耶穌基督說，這物質性二元運作的世代因緣尚未消失前，這些毀滅的事都要發生。雖然這物質世界會毀滅，但祂所傳的一元福音並不會消失。

（馬可福音 13.32-7）但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟有父知道。你們要謹慎、儆醒祈禱、因為你們不曉得那日期幾時來到。這事正如一個人離開本家、寄居外邦、把權柄交給僕人、分派各人當作的工、又吩咐看門的儆醒。所以你們要儆醒、因為你們不知道家主甚麼時候來、或晚上、或半夜、或雞叫、或早晨。恐怕他忽然來到、看見你們睡著了。我對你們所說的話、也是對眾人說、要儆醒。

耶穌基督告訴門徒，當一元大我（上帝）的國度就再呈現，只有具有一元特質靈性的，能透過信心運作進入此國度。而仍陷於二元思維的，因無法透過信心的運作，將隨二元物質的毀滅而徹底消滅。所以耶穌基督要門徒「儆醒」，因為儆醒是進入「信心」的必要條件；而信心是進入上帝國度的唯一方法。

(根據羅馬計時法，夜間共分四更：(1)一更晚間六時至九時；(2)二更晚間九時至半夜；(3)三更半夜至淩晨三時；(4)四更淩晨三時至六時。)

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音 第十二章

（馬可福音 12.1-12）耶穌就用比喻對他們說、有人栽了一個葡萄園、周圍圈上籬笆、挖了一個壓酒池蓋了一座樓、租給園戶、就往外國去了。到了時候、打發一個僕人到園戶那裡、要從園戶收葡萄園的果子。園戶拿住他、打了他、叫他空手回去。 再打發一個僕人到他們那裡．他們打傷他的頭、並且凌辱他。 又打發一個僕人去．他們就殺了他。後又打發好些僕人去．有被他們打的、有被他們殺的。園主還有一位、是他的愛子．末後又打發他去、意思說、他們必尊敬我的兒子。不料、那些園戶彼此說、這是承受產業的．來罷、我們殺他、產業就歸我們了。於是拿住他、殺了他、把他丟在園外。這樣、葡萄園的主人要怎樣辦呢．他要來除滅那些園戶、將葡萄園轉給別人。經上寫著說、〔匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的．在我們眼中看為希奇。〕這經你們沒有念過麼。他們看出這比喻是指著他們說的、就想要捉拿他、只是懼怕百姓．於是離開他走了。

耶穌基督再舉個例子說，這以色列地區就像是上帝所造的一個葡萄園，出租給以色列人民。但這些管理園子的祭司、長老卻不依大我（上帝）國度的一元靈體運作。反而打殺那些上帝派去的先知，及上帝的兒子，妄想建立自己頭腦的二元世界。耶穌基督再度告誡他們，以前的先知已經說過：「匠人所棄的石頭、已作了房角的頭塊石頭．這是主所作的、在我們眼中看為希奇。」這石頭就是耶穌基督，是將於人世間為大我(上帝)建立一元思維福音的基柱。對於心靈執著於物質二元運作，不信一元福音的猶太人，終將在審判之日與二元物質世界一起毀滅，因為他們根本不知道只有依「信心」的一元運作，才能進入上帝的國度。(房角石頭，就是用以建造房子最基本、最重要、連絡全體的石塊)

(『壓酒池』分成上下兩層，上層為踩壓或擠壓葡萄的部分，上層岩石穿有一小孔，可把所擠出的葡萄汁流入下層。)(根據猶太律法，一塊土地如果沒有後嗣去認領，就會被宣告為『無業主之地』，可由任何人認領。)

（馬可福音 12.13-7）後來他們打發幾個法利賽人和幾個希律黨的人、到耶穌那裡、要就著他的話陷害他。他們來了、就對他說、夫子、我們知道你是誠實的、甚麼人你都不徇情面．因為你不看人的外貌、乃是誠誠實實傳　神的道．納稅給該撒可以不可以。我們該納不該納。耶穌知道他們的假意、就對他們說、你們為甚麼試探我．拿一個銀錢來給我看。他們就拿了來。耶穌說。這像和這號是誰的．他們說、是該撒的。耶穌說、該撒的物當歸給該撒、　神的物當歸給　神。他們就很希奇他。

『希律黨』不是宗教團體，而是一個政治黨派，支持羅馬帝國的傀儡政權──希律王朝在猶太人中的統治，所以深為法利賽人所恨惡。法利賽人和希律黨人在平時彼此對立，勢如水火，今竟聯手起來，要找耶穌的話柄，以便陷害祂。這是一個問題非常的詭詐，是個陷阱，耶穌基督既不能說可以，也不能說不可以。耶穌基督若說可以，法利賽人門徒就要在猶太人面前說他對猶太祖國不忠，是媚外者、亡國奴、猶太奸；耶穌基督若說不可以，希律黨的人就要去向羅馬巡撫控告他叛逆，有可能因此而被處決。耶穌基督當然能洞悉這種詭詐。

耶穌基督是一元思維者，當然知道所有世間的運作也都是大我（上帝）所主宰的。包括當時的統治者凱薩，也都是因大我（上帝）下的因緣必需性才有掌權的機會。不管屬世的、屬靈的都是在大我（上帝）主宰下，因緣相關連的運作罷了。只是「屬世的」人類是落入二元思維的錯誤運作而已。所以耶穌基督用上稅的銀錢表明，這「屬世的」權力大我（上帝）交給了凱薩，因緣上凱薩也是要為大我（上帝）完成使命。但是那「屬靈的」的部分也只有大我（上帝）能信靠。

(『稅』在原文指『人頭稅』，只應用在被羅馬帝國直接管轄的省分；凡男人在十四歲以上，女人在十二歲以上，至六十五歲為止，每人均須繳納這人頭稅。有些猶太人非常反對這種稅，認為納稅等於承認羅馬人的統治，所以有的就乾脆拒絕繳納。當時在巴勒斯坦地方內通行三種幣制，一種是羅馬鑄造的銀幣(denarion)，繳納『人頭稅』須用此幣；一種是在安提阿與推羅所鑄造的省分錢幣，是按希臘標準製作的銀錢(drachma)；還有一種是猶太人地方的錢幣，稱舍客勒(shelkel)，可能是在該撒利亞鑄造的。當時通用的羅馬錢幣，一面刻有羅馬皇帝該撒的肖像，另一面則用拉丁文刻著該撒的字號。)

（馬可福音 12.18-27）撒都該人常說沒有復活的事．他們來問耶穌說、夫子、摩西為我們寫著說、人若死了、撇下妻子、沒有孩子、他兄弟當娶他的妻、為哥哥生子立後。有弟兄七人、第一個娶了妻、死了、沒有留下孩子．第二個娶了他、也死了、沒有留下孩子．第三個也是這樣。那七個人都沒有留下孩子．末了、那婦人也死了。當復活的時候、他是那一個的妻子呢．因為他們七個人都娶過他。耶穌說、你們所以錯了、豈不是因為不明白聖經、不曉得　神的大能麼。人從死裡復活、也不娶、也不嫁、乃像天上的使者一樣。論到死人復活、你們沒有念過摩西的書、荊棘篇上所載的麼．　神對摩西說、『我是亞伯拉罕的　神、以撒的　神、雅各的　神。』　神不是死人的　神、乃是活人的　神．你們是大錯了。

『撒都該人』是當時一個猶太黨派，成員多屬上層富裕階級人士，其名稱源於所羅門時代的大祭司撒督，他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德行為，所以他們非常注重道德行為，卻因此而趨於另一個極端，亦即只重頭腦理智行為而忽略了心靈直覺的信仰。他們不信復活，認為人死了完全消滅，故無鬼，亦無天使；他們只接受摩西五經，不看重先知書，也不接受古人的遺傳。他們在政治上很有地位，當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬於撒都該人一黨。這是人頭腦二元思維運作，以為物質、肉體主宰一切的錯誤。

耶穌基督指出，復活不是肉體的，是能脫離錯誤的物質、頭腦二元運作的，於一元的大我（上帝）國度靈體重生。這是非物質的、屬靈的、永生的、無分別性的，平等的境界。而二元肉體、頭腦的運作如飲食、性慾、睡眠等就不再存在。

（馬可福音 12.28-34）有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問他說、誡命中那是第一要緊的呢。耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽．主我們　神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的　神。其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。那文士對耶穌說、夫子說、　神是一位、實在不錯．除了他以外、再沒有別的　神．並且盡心、盡智、盡力、愛他、又愛人如己、就比一切燔祭、和各樣祭祀、好的多。耶穌見他回答的有智慧、就對他說、你離　神的國不遠了。從此以後、沒有人敢再問他甚麼。

精研舊約律法的文士所公認的律法共有六百一十三條，即相等於十誡所用的希伯來文總字數，其中有二百四十八條是正面的條例，即相等於人體構造的總數目，以及三百六十五條反面的條例，即相等於一年總日數。十條誡命可分為『對神』和『對人』兩大部分。一般的猶太人均知道，整個舊約的大道理就是愛神、愛人。『律法師』是熟悉摩西律法的文士，屬法利賽教派。律法上的誡命，每一條都很重要，但若能掌握某些條誡命的精髓，也就掌握了全般誡命，故有『最大』的說法。法利賽人聽見耶穌基督堵住了撒都該人的口，就來對耶穌基督提問：「誡命中那是第一要緊的呢?」

耶穌基督知道，律法是為了約束二元思維運作錯亂而設立的。在大我（上帝）國度就只有一個信念，個體成員都體認是大我的一部分，為大我的目的而存在。彼此都是大我家族下的成員，是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。所以耶穌基督說，最大的誡命是「盡心、盡性、盡意、愛大我（上帝）你的　神。」，其次是「愛人如己」，在大我（上帝）內，彼此都視對方視自己的一部分，彼此間是互相依賴的、互相支援的關係。。

（馬可福音 12.35-7）耶穌在殿裡教訓人、就問他說、文士怎麼說、基督是大衛的子孫呢。大衛被聖靈感動說、『主對我主說、你坐在我的右邊、等我使你仇敵作你的腳凳。』 大衛既自己稱他為主、他怎麼又是大衛的子孫呢。

法利賽人因局限於頭腦知識、經驗的二元思維，僅能根據先知字面上的豫言，知道那要來的『彌賽亞』(意受膏者)，是大衛的子孫，卻對大衛被聖靈感動所寫下的話，不甚理解。這是因為他們對一元境界的無知。在一元靈體的境界，無時間、空間、主客、內外的分別，凡所有因緣性存在的靈體都處在當下，所以基督、大衛、摩西等先知智者，都是一起成道，一起在當下存在。這道裡不是二元頭腦能理解的。

（馬可福音 12.38-40）眾人都喜歡聽他。耶穌在教訓之間、說、你們要防備文士、他們好穿長衣遊行、喜愛人在街市上問他們的安、又喜愛會堂裡的高位筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產、假意作很長的禱告．這些人要受更重的刑罰。

二元頭腦的思維運作的另一個錯亂是----「言行不一，體用分離」。由於頭腦認識外在事物的二元運作方式是，創造了各種「名相」，並且錯認了名相就是外在事物的本尊的「體」。這樣的二元思維運作，就表現為只重外表名相的，而不管是否「名實相符」、「體用一如」。經學家、法利賽人都因習於二元思維運作，對律法、誡條說得頭頭是道，卻往往體用分離而不自知。所以他們熟悉摩西的律法（好像坐在摩西的位置），卻把它當做名相對待。因此就容易陷入物質二元運作的追逐，喜愛名不符實、虛有其相的名位、稱呼等。

在一元思維及運作當下，成員個體對周遭事物，認知的方式是由其當下的用，而非名相。個體是以大我為體的，個體對本身、周遭事物都不再有自我體的覺受。而用也是以大我的目的為用。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。所以在一元境界中，認識事物的方法是透過其用，而非名言相。

（馬可福音 12.41-4）耶穌對銀庫坐著、看眾人怎樣投錢入庫．有好些財主、往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來、往裡投了兩個小錢、就是一個大錢。耶穌叫門徒來、說、我實在告訴你們、這窮寡婦投入庫裡的、比眾人所投的更多。因為他們都是自己有餘、拿出來投在裡頭．但這寡婦是自己不足、把他一切養生的都投上了。

聖殿的最外圍是外邦人院(外邦人僅容許到此為止)，從那裏經過石級可進到婦女院(猶太婦女僅容許到此為止)，再進一層就是內院(僅容許猶太男人進去)。而在婦女院的柱廊安放著十三個獻金箱，專供前來敬拜神的人投入捐款之用。投錢口形狀似喇叭，錢幣滾入箱內時會發出響聲。當時一般人投錢入箱時，都是公開地投，別人可以看見捐款的金額。『小錢』(lepton)是當時面額最小的猶太銅幣，不值甚麼錢，『大錢』(quadran)是當時面額最小的羅馬銅幣；『兩個小錢』在幣值上等於『一個大錢』。

耶穌基督教導門徒，一般二元思維運作的人，做捐贈時要克服頭腦的二元思維，將多餘的捐贈出去還算容易；但要克服肉體的二元運作，將自己生存所必需的物質捐贈出去，這是非常困難的。所以耶穌基督才會說：「我實在告訴你們、這窮寡婦投入庫裡的、比眾人所投的更多。」

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音第十一章

（馬可福音 11.1-11）耶穌和門徒將近耶路撒冷、到了伯法其和伯大尼、在橄欖山那裡．耶穌就打發兩個門徒、對他們說、你們往對面村子裡去．一進去的時候、必看見一匹驢駒拴在那裡、是從來沒有人騎過的、可以解開牽來。若有人對你們說、為甚麼作這事．你們就說、主要用他．那人必立時讓你們牽來。在那裡站著的人、有幾個說、你們解驢駒作甚麼。門徒照著耶穌所說的回答、那些人就任憑他們牽去了。他們把驢駒牽到耶穌那裡、把自己的衣服搭在上面、耶穌就騎上。有許多人、把衣服鋪在路上、也有人把田間的樹枝砍下來、鋪在路上。前行後隨的人、都喊著說、和散那．〔和散那原有求救的意思在此乃是稱頌之話〕奉主名來的、是應當稱頌的。那將要來的我祖大衛之國、是應當稱頌的．高高在上和散那。耶穌進了耶路撒冷、入了聖殿、周圍看了各樣物件．天色已晚、就和十二個門徒出城往伯大尼去了。

二元思維運作的頭腦對人事物的選擇，都以為是可以自己做主，選擇對自己有利的，但逃避不利的。這是對自己當下存在的一種錯誤認知，而這種錯誤是造成大我紊亂與傷害的原因。但一元性的思維卻不是如此，因緣關係無所謂的好壞，只是為大我的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我盡一分力量。

耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭人事物的過去、當下與未來的因緣。為了成就大我所賦予的使命，祂知道前面會出現，也必須接受的因緣。因為這過程種種因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活。所以耶穌基督在門徒面前，常常展現這種處一元境界的能力。

（「伯法其」青(尚未成熟)無花果之家(House of green figs)；「伯大尼」無花果之家，苦難之家。『驢』是溫馴的動物，古猶太人在未普遍使用馬之前，曾被用作君王的座騎。由於牠不像戰馬那樣威風，所以聖經用驢和馬作對比，以表明騎驢者的謙和、溫雅。）

（馬可福音 11.12-26）第二天、他們從伯大尼出來．耶穌餓了、遠遠的看見一棵無花果樹、樹上有葉子、就往那裡去、或者在樹上可以找著甚麼．到了樹下、竟找不著甚麼、不過有葉子．因為不是收無花果的時候．耶穌就對樹說、從今以後、永沒有人喫你的果子。他的門徒也聽見了。他們來到耶路撒冷、耶穌進入聖殿、趕出殿裡作買賣的人、推倒兌換銀錢之人的桌子、和賣鴿子之人的凳子．也不許人拿著器具從殿裡經過。便教訓他們說、經上不是記著說、『我的殿必稱為萬國禱告的殿』麼．你們倒使他成為賊窩了。祭司長和文士聽見這話就想法子要除滅耶穌．卻又怕他、因為眾人都希奇他的教訓。每天晚上、耶穌出城去。早晨、他們從那裡經過、看見無花果樹連根都枯乾了。彼得想起耶穌的話來、就對他說、拉比、請看、你所咒詛的無花果樹、已經枯乾了。耶穌回答說、你們當信服　神。我實在告訴你們、無論何人對這座山說、你挪開此地投在海裡．他若心裡不疑惑、只信他所說的必成、就必給他成了。所以我告訴你們、凡你們禱告祈求的、無論是甚麼、只要信是得著的、就必得著。你們站著禱告的時候、若想起有人得罪你們、就當饒恕他、好叫你們在天上的父、也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人、你們在天上的父、也不饒恕你們的過犯。〔有古卷無此節〕

在一元境界中，「布施」是個體成員求助於周遭，來減低因擁有過多資源的罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，幫其減少過多資源的壓力的善行。這些是成員個體積極的、主動的行為。而這種布施、乞食的行動是當下的。成員個體是在擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。

在一元境界大我（上帝）國度裡，「自私自利」這種思維是不可存在的，是會傷害大我的，是要被審判的。無花果樹的生長慣性是，葉子開始生長就會跟著結果實。耶穌基督於無花果樹找尋果實，這是一種「乞食」的行為。然而已經有生長葉子的無花果樹，卻無果實跟著長出，這是只吸取資源，而沒有盡到付出的責任，是自私自利的行為。所以耶穌基督對它下審判。

門徒們對耶穌基督能使無花果樹枯乾甚感稀奇。而耶穌基督告訴門徒，不要說是支配這無花果樹，就是要移山倒海，門徒們應該也可以做到，只要門徒能處於信而不疑的一元信心狀態。在靈體一元世界不再有物質的概念，而是以物質（元素）能力的基本性質表現。一元世界是「心物合一」境（或稱為混元一體境），透過信心運作物質（元素）基本性質的能力，使「物隨心轉」來影響二元運作中物質的表現，而這是無法用二元運作的物理定律來說明的。

（在一般正常的情形下，無花果樹是在現代陽曆二月間開始結果，然後發芽長葉，至四、五月間即達綠蔭茂密的地步，每一個葉子下面都有一個果子，大多數果子須至六月間才成熟，不過也有些果子會早熟。本章經文所述時間，已經靠近逾越節，大約介乎陽曆三、四月之間。因此，按常理，那棵無花果樹是不該光有葉子而沒有果子的。）

耶穌基督最不能接受的是在一元大我(上帝)神聖的殿堂裡，盡幹些二元思維錯亂的勾當。一元大我(上帝)神聖的殿堂的設置，是為了讓人能有處所可以接近大我（上帝）的國。在殿堂裡，人可以透過禱告停止頭腦二元的思維，生起信心接受一元大我（上帝）的國訊息。

（當時聖殿的祭司允許商人在聖殿的外邦人院作買賣，售賣獻祭用的牛羊鴿子及其他祭品；又因聖殿不收希臘和羅馬的錢幣，猶太人繳納殿稅或奉獻，須用指定的希伯來錢幣，故有兌換銀錢的人，為那些外來朝聖者提供方便。這類買賣商業行為，表面看似乎並無不妥，但實際上有下列嚴重的弊端：(1)因買賣是在聖殿的範圍內進行，神聖之地因而被玷污；(2)佔用外邦人的院子，剝奪了外邦人敬拜神的權利；(3)因祭司和商人勾結串通，祭司給予商人各種方便(例如祭牲未嚴格檢驗，有瑕疵者也予通融)，而商人高價剝削，然後朋分暴利。）

在一元思維下，個體以大我為重心，必然會小心翼翼，因犯過是會造成大我的傷害的。但個體若有過犯，也必是無心之過。所以彼此間會有互相原諒、互相救援的思維。「饒恕人的過犯」是一元思維者的必有特質，是愛人如己的表現。（「你們站著禱告的時候」，古時猶太人正常的禱告姿勢是『站著』的。）

（馬可福音 11.27-33）他們又來到耶路撒冷．耶穌在殿裡行走的時候、祭司長和文士並長老進前來、問他說、你仗著甚麼權柄作這些事、給你這權柄的是誰呢。耶穌對他們說、我要問你們一句話、你們回答我、我就告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的是從人間來的呢．你們可以回答我。他們彼此商議說、我們若說從天上來、他必說、這樣、你們為甚麼不信他呢。若說從人間來、卻又怕百姓．因為眾人真以約翰為先知。於是回答耶穌說、我們不知道．耶穌說、我也不告訴你們、我仗著甚麼權柄作這些事。

這些二元思維的祭司和長老，以為侍奉上帝的權柄，是可以人世間階級、權力的鬥爭運作而來。不知道一元大我（上帝）世界所賦予的權柄，是必須透過全然的「信心」一元運作。所以耶穌基督問他們：「約翰的洗禮是從那裡來的？是從天上來的？是從人間來的呢？」如果他們知道這是「信心」的運作，就不會懷疑耶穌基督的權柄，也就能接受一元福音。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音第十章

（馬可福音 10.1-12）耶穌從那裡起身、來到猶太的境界、並約但河外。眾人又聚集到他那裡、他又照常教訓他們。有法利賽人來問他說、人休妻可以不可以、意思要試探他。耶穌回答說、摩西吩咐你們的是甚麼。他們說、摩西許人寫了休書便可以休妻。耶穌說、摩西因為你們的心硬、所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候、　神造人是造男造女。因此人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了。所以　神配合的、人不可分開。到了屋裡、門徒就問他這事。耶穌對他們說、凡休妻另娶的、就是犯姦淫、辜負他的妻子．妻子若離棄丈夫另嫁、也是犯姦淫了。

人類物質的肉體受生存的需求所桎梏著，因此會有飲食、性慾、睡眠等的生理行為。但因頭腦二元意念的運作介入，造成這些行為的錯亂與不知節制。在二元思維運作下，人以自我為中心，其待人接物的傾向是內聚的、滿足自己的慾望為主。所以在二元運作下，人與人間因自我的內聚與不知滿足，彼此間是以緊張的關係存在的。人與人間的關係是弱肉強食、豪奪吞併，弱者往往資源被吸收而消滅。

其實心靈處在一元境界中，因為彼此都是有互相擁有、是同一個體的感受，會影響二元肉體生理需求的反應，是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。與二元思維的肉體生理反應佔有、性慾、競爭，是截然的不同。夫妻是大我（上帝）下因緣相關性結合的，也是大我下因緣更緊密的一體，因為此緊密因緣發展的關係，會感受到大我（上帝）所給的訊息：「人要離開父母、與妻子連合、二人成為一體。」這種結合是大我（上帝）下因緣所主宰的，所以分離也應是由大我（上帝）因緣所決定。

耶穌基督面對這些因肉體二元思維錯亂所衍生的問題，也只能說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。」因肉體二元思維衍生生存競爭的錯亂，使性慾、慾望不知滿足，而有二元頭腦所做的合理性的理由。這是摩西認為人們在這方面「心硬」的原因。所以對此二元運作的錯亂也只好給予訂定律法，必須給予妻子「休書」的規範。但夫妻的關係是因緣性的結合的，若不是因緣性的分開，就必然落入二元思維的貪慾所造成的。丈夫無故休妻另娶，一是犯了姦淫的罪，二是虧欠了自己的妻子。這也是耶穌基督所要表明，按當時的律法規條看，丈夫雖有權休妻，但從一元思維看，仍不能使他豁免於道德和良心的定罪。

（猶太拉比根據申命記廿四章一節准許人離婚，但對於離婚的合法理由，則意見分歧，主要分為『撒買學派』(Shammi)和『希列學派』(Hillel)兩派不同的看法，彼此爭論。撒買學派認為該段經文中所謂『不合理的事』，是指婚姻上的不忠貞，此即構成離婚的惟一理由。但希列學派則強調那段經文的下面一句：『不喜悅她』，認為只要妻子作了任何讓她丈夫不喜悅的事，便可容許丈夫離棄她。按古時猶太人的規矩，由丈夫單方面宣告與妻子離異即可成立，而不必徵得妻子的同意，也不須經過司法程序的裁決。猶太律法原本不容許妻子主動向丈夫提出離異的要求，但因和羅馬、希臘、以東等外邦人雜處，『妻子離棄丈夫另嫁』的外邦風俗也侵入猶太社會中。）

（馬可福音 10.13-6）有人帶著小孩子來見耶穌、要耶穌摸他們、門徒便責備那些人。耶穌看見就惱怒、對門徒說、讓小孩子到我這裡來、不要禁止他們．因為在　神國的、正是這樣的人。我實在告訴你們、凡要承受　神國的、若不像小孩子、斷不能進去。於是抱著小孩子、給他們按手、為他們祝福。

耶穌基督常常告誡門徒，人世間只有小孩子的特質，最像一元世界中的子民。人類二元思維運作的肉體，是靠從小孩開始頭腦學習生活、知識，累積經驗來增加二元的運作能力。知識經驗愈豐富的聰明人，因頭腦喜惡分別，帶來的自我傲慢，陷入二元思維運作愈深。這就是成年人的弊病，應用頭腦的二元分別能力，也就像是亞當所吃的分辨善惡的果實；這是使人的靈體脫離一元境界，落入物質二元思維運作的起源，「罪」與「死」也因此而生。所以耶穌基督才會說：「凡要承受　神國的、若不像小孩子、斷不能進去。」

（馬可福音 10.17-25）耶穌出來行路的時候、有一個人跑來、跪在他面前問他說、良善的夫子、我當作甚麼事、纔可以承受永生。耶穌對他說、你為甚麼稱我是良善的．除了　神一位之外、再沒有良善的。誡命你是曉得的、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、不可虧負人、當孝敬父母。他對耶穌說、夫子、這一切我從小都遵守了。耶穌看著他、就愛他、對他說、你還缺少一件．去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上．你還要來跟從我。他聽見這話、臉上就變了色、憂憂愁愁的走了．因為他的產業很多。耶穌周圍一看、對門徒說、有錢財的人進　神的國是何等的難哪。駱駝穿過鍼的眼、比財主進　神的國、還容易呢。

一般人因是頭腦二元的思維運作，以為透過做善工就可以進入上帝國度、得永生。這讓耶穌基督很難回答，因為問題的癥結，是在放棄頭腦的二元思維。只有當你處在一元境界中，你才知道只有一位「善者」--大我（上帝），所有大我下的成員都是承受大我的恩典的。對於習慣用頭腦二元思維的人，要想接近大我（上帝）國度，也只能用聖典的誡律了。一般人以為努力做善工，就可以達成義人的成就。殊不知，心靈的信心成就才是關鍵。而世間二元運作的另一問題是，與物質緊密的結合著，包括這肉體軀殼。所以耶穌基督希望追隨者，「要變賣你一切所有的，分給窮人」，這樣才能盡可能的脫離物質的束縛。(參考《印度生死書》的《卡塔奧義書》(三) 所以藉由祭祀、嚴守律法和行出一些善行，只能抵達天神的國度，而往上帝(梵)的國度，則是另外一條道路。)

在一元大我（上帝）國度裡，是以大我的全體為運作中心，成員間是互相依賴的關係。個體成員的過度發展將危害周圍的關係，大我全體也將受到傷害。所以個體成員都會覺知到「擁有超過自己所需的資源是一種罪惡」。所以耶穌基督告訴少年人，要做到接近一元特質的完全人，應該要捐出所有多餘的財富給需要的人(因為在一元大我（上帝）國度，沒有所謂的富人，即不會有個體擁有超過自己所需的資源)。對習慣於用頭腦二元思維的人，捐出所有「擁有」的物質是很困難的，因為這違反了二元頭腦的運作。在二元思維當下，以自我為中心的運作，其待人接物的傾向是內聚的、佔有的。所以在二元運作，彼此間是以弱肉強食、豪奪吞併的緊張關係存在的。所以耶穌基督告訴門徒，人們因二元思維的錯亂運作，以為生存是必需透過內聚的、佔有的方式，這是無法進入一元大我（上帝）國度的。

（「駱駝穿過鍼的眼」，古時猶太人的城門，往往在正常的門上另開一個小門，此小門名叫『鍼眼門』。白天時大開城門，供人們和貨物進出；每到黃昏，便關閉城門，而僅打開那扇小鍼眼門。那門小到只可容『人』進出，故若遇有馱貨物的駱駝時，須先把貨物從牠身上卸下來，然後叫駱駝屈著身子匍匐，再加上人力的推和拉，才能通過。『駱駝穿過鍼的眼』遂成了一句俗諺，以形容事情非常困難，但並不是完全不可能之意。）

（馬可福音 10.26-30）門徒就分外希奇、對他說、這樣誰能得救呢。耶穌看著他們說、在人是不能、在　神卻不然．因為　神凡事都能。彼得就對他說、看哪、我們已經撇下所有的跟從你了。耶穌說、我實在告訴你們、人為我和福音、撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父母、兒女、田地。沒有不在今世得百倍的、就是房屋、弟兄、姐妹、母親、兒女、田地、並且要受逼迫．在來世必得永生。

耶穌基督又告訴門徒說：「要使駱駝穿過鍼的眼較容易，要救助擁有財富的人進入一元大我（上帝）的國度很難。」門徒覺得這些事都是不可思議，不可能發生的。不過，耶穌基督告訴他們，這些事對二元境界的人是不可能的，但一元大我（上帝）透過信心的運作是無所不能的。

耶穌基督清楚的知道自己因緣的角色，是把一元大我（上帝）的福音傳播給仍陷於二元思維的以色列人民。而十二門徒傳道的因緣舞台是在以色列的族群中，去帶領他們讓他們知道，如何才是進入一元運作的國度。所以門徒必須為了傳播福音而拋棄所有二元思維關係、財物。也因門徒能信受此ㄧ元福音，藉此信心，門徒心靈能進入一元大我（上帝）的國度而得永生。

（馬可福音 10.31）然而有許多在前的將要在後、在後的、將要在前。

在一元大我（上帝）國度的運作中，彼此是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。由於這種趨向平等的動力很強，愈缺乏愈弱勢的，愈能夠獲得大我支援。所以在一元大我（上帝）國度中「居後的」，將優先（在前）從大我周遭或得支援而滿足。「在前的」，因已接近平等，故從大我獲得的支援也較慢（在後）。

（馬可福音 10.32-4）他們行路上耶路撒冷去．耶穌在前頭走、門徒就希奇、跟從的人也害怕．耶穌又叫過十二個門徒來、把自己將要遭遇的事、告訴他們說、看哪、我們上耶路撒冷去、人子將要被交給祭司長和文士、他們要定他死罪、交給外邦人。他們要戲弄他、吐唾沫在他臉上、鞭打他、殺害他．過了三天、他要復活。

道成肉身的耶穌基督洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭人事物的過去、當下與未來的因緣。所以他再次的告訴門徒；「必須上耶路撒冷去、受長老、祭司長、文士定他的罪，並且被戲弄、釘在十字架上，第三日他要復活。」因為這過程因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活。

（馬可福音 10.35-45）西庇太的兒子雅各、約翰進前來、對耶穌說、夫子、我們無論求你甚麼、願你給我們作。耶穌說、要我給你們作甚麼。他們說、賜我們在你的榮耀裡、一個坐在你右邊、一個坐在你左邊。耶穌說、你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯．你們能喝麼．我所受的洗、你們能受麼。他們說、我們能。耶穌說、我所喝的杯、你們也要喝．我所受的洗、你們也要受．只是坐在我的左右、不是我可以賜的．乃是為誰豫備的、就賜給誰。那十個門徒聽見、就惱怒雅各、約翰。耶穌叫他們來對他們說、你們知道、外邦人有尊為君王的、治理他們．有大臣操權管束他們。只是在你們中間、不是這樣．你們中間、誰願為大、就必作你們的用人．在你們中間、誰願為首、就必作眾人的僕人。因為人子來、並不是要受人的服事、乃是要服事人、並且要捨命、作多人的贖價。

門徒們不知道大我（上帝）國度的運作，是以因緣的必須性為主導，為大我的目的而被「用」來安排必要的位置。耶穌基督就因緣法告訴門徒，他因為傳一元福音所碰到迫害的遭遇，門徒們也會遭受到。但是在一元大我（上帝）國度中個人的因緣位置安排，卻是依大我（上帝）運作的目的。所以耶穌基督說：「只是坐在我的左右、不是我可以賜的．乃是我父為誰豫備的、就賜給誰。」

二元的思維及運作，是依於階級權力、弱肉強食的鬥爭方式做資源的分配。門徒們不知道大我（上帝）國度的運作，是不同於二元思維的。在一元境界中的大我思維及運作，成員間是以「平等」、「愛」、「互助」的方式和諧的做資源分配。所以愈有能力者，愈為別人所需要；也就是愈有「用」，就愈必須付出更多，在大我中為其他成員服務。所以耶穌基督告訴門徒：「你們中間誰願為大、就必作你們的用人。誰願為首、就必作你們的僕人。」這也是耶穌基督為了傳此ㄧ元福音，來此世間的目的

（馬可福音 10.46-52）到了耶利哥．耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候、有一個討飯的瞎子、是底買的兒子巴底買、坐在路旁。他聽見是拿撒勒的耶穌、就喊著說、大衛的子孫耶穌阿、可憐我罷。有許多人責備他、不許他作聲、他卻越發大聲喊著說、大衛的子孫哪、可憐我罷。耶穌就站住、說、叫過他來．他們就叫那瞎子、對他說、放心、起來、他叫你喇。瞎子就丟下衣服、跳起來、走到耶穌那裡。耶穌說、要我為你作甚麼。瞎子說、拉波尼、我要能看見。〔拉波尼就是夫子〕耶穌說、你去罷．你的信救了你了。瞎子立刻看見了、就在路上跟隨耶穌。

耶穌基督再度展現一元運作的能力，使瞎子巴底買能看見。但耶穌基督也再度強調要依信心，「你的信救了你了！」。

『耶利哥』乃是被咒詛之地。「出耶利哥的時候」，路加福音記載此事是發生在將近耶利哥的時候；我們必須瞭解耶利哥城的背景，才能明白其間有出入的原因。耶利哥在當時有新、舊二城，新城是大希律王所建，兩城之間有一條道路相通。馬可是記載耶穌出舊城之時，而路加是記載耶穌進新城之時，所以兩者並沒有矛盾。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音第九章

（馬可福音 9.1-10）耶穌又對他們說、我實在告訴你們、站在這裡的、有人在沒嘗死味以前、必要看見　神的國大有能力臨到。過了六天、耶穌帶著彼得、雅各、約翰、暗暗的上了高山、就在他們面前變了形像．衣服放光、極其潔白．地上漂布的、沒有一個能漂得那樣白。忽然有以利亞同摩西向他們顯現．並且和耶穌說話。彼得對耶穌說、拉比、〔拉比就是夫子〕我們在這裡真好．可以搭三座棚、一座為你、一座為摩西、一座為以利亞。彼得不知道說甚麼纔好．因為他們甚是懼怕。有一朵雲彩來遮蓋他們．也有聲音從雲彩裡出來說、這是我的愛子、你們要聽他。門徒忽然周圍一看、不再見一人、只見耶穌同他們在那裡。下山的時候、耶穌囑咐他們說、人子還沒有從死裡復活、你們不要將所看見的告訴人。門徒將這話存記在心、彼此議論從死裡復活是甚麼意思。

耶穌基督預言他們之中，有人的靈體在其肉體尚未死亡前，是有機會可以感知耶穌基督與一元大我（上帝）國度的智者的降臨。耶穌基督雖道成肉身，其一元性的靈體仍受限於二元性的肉體中；而且門徒仍習慣處於二元思維運作，平常門徒並不容易體驗到他的一元靈體。耶穌基督帶三位門徒到山上，此種遠離人群僻靜處，更容易達成專心禱告的功夫，可以使門徒的信心增勝。當門徒的信心增強時、門徒就可透過靈體運作，感知到耶穌基督靈體所展現的靈體形象，並感知一元境界中的智者。在一元境界中，因無時空限制，所有因緣相關事物都是呈現當下存在的。在一元境界中，靈體沒有物質的概念，所以身體形象的感知，乃是因為門徒仍有微細頭腦二元思維的錯亂所影響。所以智者如摩西、以利亞的身體形象，只是依門徒的二元思維頭腦的心意呈現而已。

當門徒的信心更增勝時，門徒的心靈將更深入一元的運作，可接受到ㄧ元大我（上帝）的訊息。只是門徒仍有二元思維的頭腦小我的困擾，在接受到這來自更深層的一元訊息時，小我頭腦二元思維會有遭到瓦解的恐懼浮現。門徒靈體感知到大我（上帝）的訊息是：「耶穌基督是我的愛子、我所喜悅的，你們要聽他。」當耶穌基督用手觸摸門徒時，又會喚醒門徒的肉體感受，門徒會掉回肉體的二元運作；此時的門徒就無法再感知一元靈體的存在，門徒又回復到二元運作的世界。耶穌基督因尚未經歷肉體的死亡，靈體才能復活自在的運作，所以告知門徒不要將此次經驗告訴人。

(以利亞未曾經過死而被提昇天。摩西雖死在摩押地，但無人知其墳墓所在；又天使長米迦勒曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯，暗示神保存他的屍身，使他能按原貌復活。故此二人，極可能是千年國度來臨之前，被神使用的『那兩個見證人』。)

（馬可福音 9.11-3）他們就問耶穌說、文士為甚麼說、以利亞必須先來。耶穌說、以利亞固然先來、復興萬事．經上不是指著人子說、他要受許多的苦、被人輕慢呢。我告訴你們、以利亞已經來了、他們也任意待他、正如經上所指著他的話。

門徒問耶穌基督：「經學家根據舊約聖經斷定，在將來世界末日，彌賽亞未到之前，以利亞必須先來。可是您是彌賽亞，為什麼以利亞沒有先來？」耶穌基督回答說：「以利亞固然先來，為彌賽亞的來臨豫作鋪路」，「只是我告訴你們，以利亞已經來了，已經應驗在施洗約翰身上──大我（上帝）天國君王的先鋒和見證人，人卻不認識他，竟任意待他。」「因此他們對耶穌基督──大我（上帝）天國的君王，也因不認識祂，而同樣地棄絕祂並迫害祂。」

（馬可福音 9.14-29）耶穌到了門徒那裡看見有許多人圍著他們、又有文士和他們辯論。眾人一見耶穌、都甚希奇、就跑上去問他的安。耶穌問他們說、你們和他們辯論的是甚麼。眾人中間有一個人回答說、夫子、我帶了我的兒子到你這裡來、他被啞吧鬼附著．無論在那裡、鬼捉弄他、把他摔倒、他就口中流沫、咬牙切齒、身體枯乾、我請過你的門徒把鬼趕出去、他們卻是不能。耶穌說、噯、不信的世代阿、我在你們這裡要到幾時呢．我忍耐你們要到幾時呢．把他帶到我這裡來罷。他們就帶了他來。他一見耶穌、鬼便叫他重重的抽瘋．倒在地上、翻來覆去、口中流沫。耶穌問他父親說、他得這病、有多少日子呢．回答說、從小的時候。鬼屢次把他扔在火裡、水裡、要滅他．你若能作甚麼、求你憐憫我們、幫助我們。耶穌對他說、你若能信、在信的人、凡事都能。孩子的父親立時喊著說、我信．但我信不足、求主幫助。〔有古卷作立時流淚的喊著說〕耶穌看見眾人都跑上來、就斥責那污鬼、說、你這聾啞的鬼、我吩咐你從他裡頭出來、再不要進去。那鬼喊叫、使孩子大大的抽了一陣瘋、就出來了．孩子好像死了一般。以致眾人多半說、他是死了。但耶穌拉著他的手、扶他起來、他就站起來了。耶穌進了屋子、門徒就暗暗的問他說、我們為甚麼不能趕出他去呢。耶穌說、非用禱告、〔有古卷在此有禁食二字〕這一類的鬼、總不能出來。〔或作不能趕他出來〕

耶穌基督曾賜給門徒權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。但有時有些患者門徒無法醫治。耶穌基督告訴他們這是因為他們信心不夠，陷在二元肉體的人求助於一元運作的唯一方法是透過「信心」。門徒因無法常常專注於信心的禱告，所以容易又落入頭腦二元的運作，當然無法與靈體的「鬼」溝通，更無法藉助ㄧ元運作的力量驅趕鬼。所以耶穌基督告訴門徒：「你若能信、在信的人、凡事都能。」

（馬可福音 9.30-2）他們離開那地方、經過加利利．耶穌不願意人知道。於是教訓門徒、說、人子將要被交在人手裡、他們要殺害他．被殺以後、過三天他要復活。門徒卻不明白這話、又不敢問他。

耶穌基督再一次的展現他洞悉自己及周遭事物的過去、當下與未來的因緣發展。他告訴門徒說自己將要被交在人手裡，要被殺害，第三日他要復活。這對二元思維的門徒當然無法理解，也就無法知道。

（馬可福音 9.33-7）他們來到迦百農．耶穌在屋裡問門徒說、你們在路上議論的是甚麼。門徒不作聲、因為他們在路上彼此爭論誰為大。耶穌坐下、叫十二個門徒來、說、若有人願意作首先的、他必作眾人末後的、作眾人的用人。於是領過一個小孩子來、叫他站在門徒中間．又抱起他來、對他們說、凡為我名、接待一個像這小孩子的就是接待我．凡接待我的、不是接待我、乃是接待那差我來的。

門徒因為仍習慣於頭腦二元的思維，仍有大小、尊卑、高下等二元相對的觀念，但在一元的大我（上帝）國度沒有這種分別。耶穌基督不直接回答這問題，而是要門徒知道，若他們不放棄頭腦知識、經驗的二元思維，回歸像小孩的單純一元性思考運作，就進不了大我（上帝）的國度。因為在大我國度裡，愈謙卑的，愈能感知全體的大我性。所以在二元物質運作的人世間，若能因認識耶穌基督的福音，而救助像小孩的單純一元性思考運作的人；那這個人就有福了，因為他已經有大我ㄧ元的思維了，他已經是大我的子民。

門徒們不知道大我（上帝）國度的運作，是不同於二元思維階級、權力的運作。二元的思維及運作，是依於階級權力、弱肉強食的鬥爭方式做資源的分配。但在一元境界的大我的思維及運作，個體間是以「平等」、「愛」、「互助」的方式和諧的做資源分配。所以愈有能力者，愈為別人所需要；也就是愈有「用」，就愈必須付出更多，在大我中為其他成員服務。所以耶穌基督告訴門徒：「若有人願意作首先的、他必作眾人末後的、作眾人的用人。」

（馬可福音 9.38-50）約翰對耶穌說、夫子、我們看見一個人、奉你的名趕鬼、我們就禁止他、因為他不跟從我們。耶穌說、不要禁止他．因為沒有人奉我名行異能、反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的、就是幫助我們的。凡因你們是屬基督、給你們一杯水喝的、我實在告訴你們、他不能不得賞賜。凡使這信我的一個小子跌倒的、倒不如把大磨石拴在這人的頸項上、扔在海裡。倘若你一隻手叫你跌倒、就把他砍下來．你缺了肢體進入永生、強如有兩隻手落到地獄、入那不滅的火裡去。倘若你一隻腳叫你跌倒、就把他砍下來．你瘸腿進入永生、強如有兩隻腳被丟在地獄裡。倘若你一隻眼叫你跌倒、就去掉他．你只有一隻眼進入　神的國、強如有兩隻眼被丟在地獄裡。在那裡蟲是不死的、火是不滅的。因為必用火當鹽醃各人。〔有古卷在此有凡祭物必用鹽醃〕鹽本是好的、若失了味、可用甚麼叫他再鹹呢。你們裡頭應當有鹽、彼此和睦。

門徒因仍陷於二元思維運作，故有主客、內外等觀念，影響到待人接物的方式。耶穌基督告訴門徒：『不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。』這是因為在一元思維運作下，凡存在的因緣必然是有用的原則。更重要的是，一元運作的天國子民是，觸目所及都是自己的一部分，時時處於「愛人如己」的氛圍中，敵對排他的心是不會升起的。

所以在二元運作的人世間，若能因認識耶穌基督的福音，而救助像小孩的單純一元性思考運作的人；那這個人就有福了，因為他已經有大我ㄧ元的思維了，他已經是大我的子民。相反的，若不相信一元的福音思維，又以二元思維錯亂誤導人，這種人是有禍的；而且這種人會造成人世間二元思維更混亂，倒不把這種人沉到深海裡永遠隔絕人世，這樣至少他可以不要再犯罪，誤導別人。人世間因有頭腦的小我二元思維運作，因此個人行為脫離一元大我運作的事是難免的，但自己落入二元思維又刻意誤導別人的人，就真的有禍了，因為這種人進不了大我（上帝）的國度，得不到永生的靈體，卻又誤導別人也遠離了大我（上帝）的國。人可以犧牲任何世間的物質、財富，甚至於自己的身體，但永遠要知道，進大我（上帝）的國度，得到永生的靈體是最重要的。

(『地獄』一詞來自希伯來字Gehenna，原為耶路撒冷城外一處深谷的地名，古時又叫『欣嫩子谷』。那裏原是外邦異教徒拜摩洛時，用來焚燒自己兒女的地方。後來猶太人改用來焚燒犯罪者的屍首，和一切不潔的垃圾，所以該處的火經常不止息。聖經以此為背景，用來形容將來地獄的刑罰，乃是不滅之火的刑罰。)

(古時猶太地方和中東各地吃的鹽，多是『礦鹽』或『井鹽』，那些鹽塊從礦場或井裏挖出來時，就像拳頭大的石頭一般。在這石塊的外層包著一層鹽。猶太人在吃飯時，右手拿著菜，左手握著鹽塊，用舌頭舐鹽以取味。家中每個人都有一塊鹽放在廚房中，吃飯時就各用自己的鹽塊。等到鹽塊的鹹味逐漸減少，至完全失味時，原先的鹽塊就成為石頭了，於是隨手棄置，這些鹽份用盡的石頭就任人踐踏了。)

(在古老的傳統中，如果猶太人背叛了信仰，然後再回頭時，在蒙接納回到會堂之前，必須躺在會堂門口，請走進會堂的人用腳踩在他身上。有些基督教團體也繼承了這一個傳統，凡被教會法規驅逐的基督徒，在他蒙接納歸回以前，也要被迫躺在教堂門口，對走進來的人說：『踐踏在我身上，因我是那失了味的鹽。』耶穌基督舉鹽的例子說，但陷在二元運作中的個體，不但無法在大我中運作，反而更會傷害大我。當個體的因緣作用結束後，就會像無用的石頭鹽被丟棄，進不了天國的門。)

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音第八章

（馬可福音 8.1-9）那時、又有許多人聚集、並沒有甚麼喫的．耶穌叫門徒來、說、我憐憫這眾人、因為他們同我在這裡已經三天、也沒有喫的了。我若打發他們餓著回家、就必在路上困乏．因為其中有從遠處來的。門徒回答說、在這野地、從那裡能得餅、叫這些人喫飽呢。耶穌問他們說、你們有多少餅．他們說、七個。他吩咐眾人坐在地上、就拿著這七個餅、祝謝了、擘開遞給門徒叫他們擺開、門徒就擺在眾人面前。又有幾條小魚．耶穌祝了福、就吩咐也擺在眾人面前。眾人都喫、並且喫飽了．收拾剩下的零碎、有七筐子。人數約有四千。耶穌打發他們走了。

七餅幾條魚經耶穌基督的信心一元運作，可以讓除了婦女和孩子外的四千人吃飽，再將剩餘的裝滿了七個籃子。這樣的物質運作是非二元頭腦的邏輯定律所能理解的。但依於一元境界的道成肉身的耶穌基督卻證明，只要有「信心」就是受限於肉體的祂也是可以做到。

(宗教經典跟理論，對大能力者這種神蹟是可能的；但我個人比較現實的認為，當時的情境應該是這樣：大家坐下來聽主耶穌基督的一元福音，被一元福音的大我思想所感動。當主耶穌基督剝開餅跟魚給旁人分享時，其他人也因在一元性大我無私的情境下，紛紛拿出自己的餅跟魚來分享給旁邊人，而分享到的人就像是分享了主耶穌基督的恩典一樣。所以七餅些魚的奇蹟，是在主耶穌基督的一元福音下，大家發揮大我無私的精神創造的。)

（馬可福音 8.11-3）隨即同門徒上船、來到大瑪努他境內。法利賽人出來盤問耶穌、求他從天上顯個神蹟給他們看、想要試探他。耶穌心裡深深的歎息說、這世代為甚麼求神蹟呢。我實在告訴你們、沒有神蹟給這世代看。他就離開他們、又上船往海那邊去了。

法利賽人和撒都該人都是飽學的知識分子、經學家。他們都有豐富的知識可以觀察人世間的事物如晚上天發紅，明天必要晴；早晨天發紅、又發黑，今日必有風雨等。但這些人看到耶穌基督所展現的一元信心運作，因無法用二元思維了解卻當作是神蹟，不能因此而接受這一元境界的福音思維，這些人真的是陷於頭腦二元思維的死胡同中。道成肉身的耶穌基督所做的這些事，如使啞吧說話、殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，是要證明此種信心的一元境界運作。希望那些陷於頭腦二元思維的人，能因為看到這種一元運作而接受祂的福音。

（馬可福音 8.14-21）門徒忘了帶餅．在船上除了一個餅、沒有別的食物。耶穌囑咐他們說、你們要謹慎、防備法利賽人的酵、和希律的酵。他們彼此議論說、這是因為我們沒有餅罷。耶穌看出來、就說、你們為甚麼因為沒有餅就議論呢。你們還不省悟、還不明白麼．你們的心還是愚頑麼。你們有眼睛、看不見麼、有耳朵、聽不見麼．也不記得麼。我擘開那五個餅分給五千人、你們收拾的零碎、裝滿了多少籃子呢．他們說、十二個。又擘開那七個餅分給四千人、你們收拾的零碎、裝滿了多少筐子呢．他們說、七個。耶穌說、你們還不明白麼。

「法利賽人」，他們起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人，因著大祭司西門為己而不為神，他們就與馬克比黨分開了，所以他們的敵人叫他們為『法利賽黨』(意即『分開』)。他們盡力守律法和遺傳，叫自己高過普通的人們，所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法，就漸漸趨於注重外面，而忽略了內心；他們在路口上禱告，衣服襚子放寬了，行路仰天，免得看見婦女；他們對人嚴格，外面死守規矩，但內心卻依舊敗壞，所以『法利賽人』這名詞，後人竟把它作『假冒為善』解釋了。『法利賽人的酵』指他們的教訓，會使人產生注重外表形式，假冒為善，矯柔造作，以博敬虔的虛名等後果。『希律的酵』可能有兩種：一是指他的世俗化壞榜樣，使人只顧肉體的生存，醉生夢死，而不顧神國的事；另則指他的居心險惡。（希律黨的人袒護希律王的政權，協助他把希臘、羅馬的生活方式滲透到猶太人中間。平常他們站在撒都該人一邊，與法利賽人敵對。）

耶穌基督告訴門徒說：「要防備法利賽人和希律人的酵」，這話的意思是因為門徒們都還未能有像他一元思維的定力，門徒們都還是受頭腦二元思維的牽制著，而這頭腦的二元思維就是那些飽學知識的經學家－法利賽人和撒都該、希律人－的「酵」。這些二元的知識、教條就是「法利賽人和撒都該人的教訓」，是會影響門徒們造成錯誤的認知耶穌基督所傳的一元福音。

（馬可福音 8.22-6）他們來到伯賽大、有人帶一個瞎子來、求耶穌摸他。耶穌拉著瞎子的手、領他到村外．就吐唾沫在他眼睛上、按手在他身上、問他說、你看見甚麼了。他就抬頭一看、說、我看見人了．他們好像樹木、並且行走。隨後又按手在他眼睛上、他定睛一看、就復了原、樣樣都看得清楚了。耶穌打發他回家、說、連這村子你也不要進去。

道成肉身的耶穌基督所做的這些事，如使啞吧說話、殘疾的痊愈、瘸子行走、瞎子看見，是要證明此種信心的一元境界運作。希望那些陷於頭腦二元思維的人，能因為看到這種一元運作而接受祂所傳的一元福音。

（馬可福音 8.27-30）耶穌和門徒出去、往該撒利亞腓立比的村莊去。在路上問門徒說、人說我是誰。他們說、有人說、是施洗的約翰．有人說、是以利亞．又有人說、是先知裡的一位。又問他們說、你們說我是誰．彼得回答說、你是基督。耶穌就禁戒他們、不要告訴人。

耶穌基督又展現他洞悉周遭事物的過去、當下與未來因緣的能力。當彼得能知道耶穌基督在一元大我（上帝）國度中，是人子基督的因緣位置時，耶穌基督就知道彼得在他的福音王國中所扮演的角色。

（馬可福音 8.31-8）從此他教訓他們說、人子必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。耶穌明明的說這話、彼得就拉著他、勸他。耶穌轉過來、看著門徒、就責備彼得說、撒但、退我後邊去罷．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。於是叫眾人和門徒來、對他們說、若有人要跟從我、就當捨己、背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的、〔生命或作靈魂下同〕必喪掉生命．凡為我和福音喪掉生命的、必救了生命。人就是賺得全世界、賠上了自己的生命、有甚麼益處呢。人還能拿什麼換生命呢。凡在這淫亂罪惡的世代、把我和我的道當作可恥的、人子在他父的榮耀裡、同聖天使降臨的時候、也要把那人當作可恥的。

耶穌基督再次展現洞悉事物未來因緣的能力，強調此生大我（上帝）所賦予的因緣使命，傳遞一元的福音，且「必須受許多的苦、被長老祭司長和文士棄絕、並且被殺、過三天復活。」當彼得陷入二元頭腦感情的思維時，耶穌基督即制止他說：「撒但退我後邊去罷．你是絆我腳的．因為你不體貼　神的意思、只體貼人的意思。」因為彼得仍是二元的頭腦思維，無法知道這過程因緣是上帝安排耶穌基督屬靈的復活。這也是為何耶穌基督在客西馬尼園的禱告是：「我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思、只要照你的意思。」因為「我肉體的意思」是二元思維的，「你的意思」是大我（上帝）一元運作的。(印度生死書(12) 卡塔奧義書(一) (1.1.9) 納西卡達提出的第一個請求是『復活』，於死後的第三日復活。)(這種於道德有修養，於至高吠陀經典有信心的婆羅門，死後不該交由死神，而是前往天界的觀念，應是這《卡塔奧義書》提出『復活』教義的基礎。而這教義也影響著後世追尋真理的尋道者，可能也包括青年的耶穌基督。)

十字架曾作為一種古代死刑的刑具。在歐美文學中，一般用十字架比喻苦難。耶穌基督告訴門徒要追隨他的一元福音的人，必須捨棄自私小我的觀念，面對自己所深陷的二元肉體世界的苦難，有清楚的認知，並放棄此二元思維來跟隨他。因為凡事執著於二元思維而想救自己肉體生命的，必然因迷失於二元運作中而失去一元靈體的生命。但若能於耶穌基督的福音有信心的，必然能因此信心而獲得一元靈體的生命。假使人努力用二元思維運作，縱使讓他獲得二元物質的全部世界，卻賠上靈體永恆的生命；到世界末日時，物質將全部毀滅，那他還能用什麼去換自己的靈體生命呢？在這二元思維、淫亂罪惡的世代，凡不能接受一元福音思維的，在物質滅亡的末日審判，也將無法進入一元大我（上帝）國度。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )

馬可福音第七章

（馬可福音 7.1-13）有法利賽人、和幾個文士、從耶路撒冷、來到耶穌那裡聚集。他們曾看見他的門徒中、有人用俗手、就是沒有洗的手、喫飯。（原來法利賽人和猶太人、都拘守古人的遺傳、若不仔細洗手、就不喫飯。從市上來、若不洗浴、也不喫飯、還有好些別的規矩、他們歷代拘守、就是洗杯、罐、銅器、等物。）法利賽人和文士問他說、你的門徒為甚麼不照古人的遺傳、用俗手喫飯呢。耶穌說、以賽亞指著你們假冒為善之人所說的豫言、是不錯的、如經上說、『這百姓用嘴唇尊敬我、心卻遠離我。他們將人的吩咐、當作道理教導人、所以拜我也是枉然。』你們是離棄　神的誡命、拘守人的遺傳。又說、你們誠然是廢棄　神的誡命、要守自己的遺傳。摩西說、『當孝敬父母。』又說、『咒罵父母的、必治死他。』你們倒說、人若對父母說、我所當奉給你的、己經作了各耳板（各耳板、就是供獻的意思）以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳、廢了　神的道．你們還作許多這樣的事。

『法利賽人』指猶太教中那些注重遵守律法儀文，自命與其他人有所『分別』(法利賽的字義)的人；『文士』指以抄寫律法和教授律法為專職者，一般猶太人稱他們為『拉比』。文士大多出自法利賽人，但並非法利賽人都是文士。『俗手』指未遵照宗教潔淨禮儀洗過的手；他們所主張的『洗手』，是一種宗教禮儀，而不是為了清潔衛生。「古人的遺傳」，指歷來著名律法教師對摩西律法的詮釋和引伸；這些都以口傳方式保存下來，且為法利賽人所恪守。按摩西律法的規定，祭司進聖所供職前必須洗手洗腳。而歷代口頭相傳的補充規定，將舊約對祭司的吩咐擴大範圍至一般百姓的生活細節，惟恐人們可能在無意中摸過不潔的東西(如死人、死畜、不潔的動物)，所以規定在吃飯前必須洗手。拉比們常說：『聖民(以色列人)住聖地(迦南)，必說聖言(希伯來話)，食聖食(洗手)。』

法利賽人歷代以來所拘守的洗禮有三種：（1）洗手：將手浸在水裏直到手腕。（2）洗浴：將全身浸在水裏。（3）洗物：就是將杯、罐、銅器等器物浸在水裏。「各耳板」，是將財物作一種許願式的奉獻，起源於耶弗他的許願。凡經擁有者指定為『各耳板』的財物，別人就沒有權利動用。問題是這筆奉獻的財物，並不一定是要用在宗教的用途上，可隨奉獻者的心意，最後仍歸自己享用。因此，『各耳板』的誓詞，變成了一種的手段，讓作兒女的可以逃避律法上明定對父母應盡的責任。一些不肖的猶太教徒，往往假藉合法的遁辭，許願將家產獻給聖殿使用，這樣就可逃避供養父母的責任，而自己卻以財產監管人自居，仍照舊享用其錢財。

「假冒為善之人」，這詞源於當時在舞臺上的演員，常戴著假面具說話，隱藏他們原來的真面目，演活另一個人的角色。「偽善」是二元思維運作的伎倆，是無法在一元世界中被容忍運作的。在會堂（聖殿）中充斥這類人，而這種人竟然不知道他們根本沒有資格進入一元的大我（上帝）的國度。這種偽善的人習慣於用二元頭腦的伎倆，道理說的是頭頭是道，心靈卻被二元分別的思維所綁架。這樣二元分別的心靈，無法將周遭的一切事物視為自己的一部分，怎麼會有愛人如己的真心情懷。這種人縱始經典、律法都很精通，縱始熟悉祭典的種種儀式，口裏說得頭頭是道表現卻『有口無心』，是進不了一元的大我（上帝）的國度。

（馬可福音 7.14-23）耶穌又叫眾人來、對他們說、你們都要聽我的話、也要明白。從外面進去的、不能污穢人、惟有從裡面出來的、乃能污穢人。〔有耳可聽的就應當聽〕耶穌離開眾人、進了屋子、門徒就問他這比喻的意思。耶穌對他們說、你們也是這樣不明白麼．豈不曉得凡從外面進入的、不能污穢人。因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁裡。這是說、各樣的食物、都是潔淨的。又說、從人裡面出來的、那纔能污穢人。因為從裡面、就是從人心裡、發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄．這一切的惡、都是從裡面出來、且能污穢人。

二元思維運作的人，常以為遵守禮儀、律法，在身體行為上下功夫，就可以達到進入大我（上帝）的國度。殊不知真正的重要是在心理下功夫，從一元思維的心靈發出的運作，就不需要禮儀、律法的規範。但如果心靈的運作仍落入頭腦的二元思維，就必須要有禮儀、律法的規範。否則二元分別的頭腦會有惡念、貪慾、瞋恚、愚痴等，所運作的行為也只是偽善的結果。

（馬可福音 7.24-30）耶穌從那裡起身、往推羅西頓的境內去．進了一家、不願意人知道、卻隱藏不住。當下有一個婦人、他的小女兒被污鬼附著、聽見耶穌的事、就來俯伏在他腳前。這婦人是希利尼人、屬敘利非尼基族。他求耶穌趕出那鬼、離開他的女兒。耶穌對他說、讓兒女們先喫飽．不好拿兒女的餅丟給狗喫。婦人回答說、主阿、不錯．但是狗在桌子底下、也喫孩子們的碎渣兒。耶穌對他說、因這句話、你回去罷．鬼已經離開你的女兒了。他就回家去、見小孩子躺在床上、鬼已經出去了。

處一元情境的耶穌基督，清楚的知道自己因緣的角色，是把一元大我（上帝）的福音，傳播給仍陷於二元思維的以色列人民。但對於那些知道用「信心」接受福音的非以色列人，也是可以透過信心獲得一元大我（上帝）的救助。（古時猶太人稱外邦人為『狗』，原屬一種蔑視的稱呼，但後來成為一種口頭禪，有如中國人稱白種人為『洋鬼子』。）

（馬可福音 7.31-7）耶穌又離了推羅的境界、經過西頓、就從低加波利境內來到加利利海。有人帶著一個耳聾舌結的人、來見耶穌、求他按手在他身上。耶穌領他離開眾人、到一邊去、就用指頭探他的耳朵、吐唾沬抹他的舌頭、望天歎息、對他說、以法大、就是說、開了罷。他的耳朵就開了、舌結也解了、說話也清楚了。耶穌囑咐他們、不要告訴人．但他越發囑咐、他們越發傳揚開了。眾人分外希奇、說、他所作的事都好、他連聾子也叫他們聽見、啞吧也叫他們說話。

耶穌基督的行程，相當的迂迴曲折。祂先往北到西頓，再轉東邊到低加波利的境內，最後往南來到加利利海，就是從前祂趕逐群鬼的格拉森人的地方。耶穌基督屢屢展現，二元思維運作所無法理解的事跡。正是要讓人們能見到一元大我（上帝）境界運作的能力，進而相信生命的存在，是可以脫離物質、肉體的限制的。

參考資料：

(1)華人基督徒查經資料網站 ( http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm )

(2)聖經(Bible international.com  http://www.bbintl.org/indexb5.html )