《禮拜得髓》附錄 永平道元禪師
又，和漢之古今，有為帝位之女人。其國土，皆此帝王之所領，人皆為其臣。此非敬人，敬位也。比丘尼亦同，敬其人者，非昔無。偏敬得法也。
又，日本、中國的古今，有女人為帝位的。其國土，皆此帝王的領地，人皆為其臣。此非敬人，是敬其位。比丘尼亦同，敬其人的，非昔無。偏敬得法的。
又，有已成阿羅漢之比丘尼，隨四果之功德悉來。功德尚隨，人天誰能勝於四果之功德？三界之諸天，皆無及處。捨卻一切者，諸天則皆敬之；況乎傳來如來正法，發菩薩大心，有誰不敬焉？若不敬，則是自己之怪也。自己若不敬無上菩提，則是謗法之愚癡！
又，有已成阿羅漢的比丘尼，隨四果的功德悉來。功德尚隨，人天誰能勝於四果的功德？三界的諸天，皆無及處。捨卻一切的，諸天則皆敬之；況乎傳來如來正法，發菩薩大心，有誰不敬呢？若不敬，則是自己的奇怪。自己若不敬無上菩提，則是謗法的愚癡！
又，我國有帝王之女，或有大臣之女，准于後宮，又有皇后之持院號者。彼等有剃髮者，有不剃髮者。然則，貪名愛利之似比丘僧之僧侶，跑至此等人之家門，低頭舔履，無言可喻！亦尚劣於主從，況又為奴僕之多年者眾。哀哉！生於小國邊地，如是邪風亦不知。天竺、唐土未曾有，唯我國有之，可悲！勉為剃髮，而破如來之正法，當云罪業深重！此即偏由忘卻世途之為夢幻空花，被系縛為女人之奴僕者也，可悲矣！亂為世途尚如斯，為無上之菩提，何不敬可敬之得法耶？此即以重法之志淺，求法之志不足故耳！
又，我國有帝王之女，或有大臣之女，准于後宮，又有皇后的持院號的。彼等有剃髮的，有不剃髮的。然而，貪名愛利而似比丘僧的僧侶，跑至此等人的家門，低頭舔履，無言可喻！亦尚劣於主從，況又為奴僕之多年者眾。哀哉！生於小國邊地，如是邪風亦不知。天竺、唐土未曾有，唯我國有之，可悲！勉為剃髮，而破如來的正法，當說是罪業深重！此即偏由忘卻世途的為夢幻空花，被系縛為女人的奴僕的，可悲矣！亂為世途尚如斯，為無上的菩提，何不敬可敬的得法者呢？此即因重法的志淺，求法的志不足故耳！
既貪寶時，如女人之寶，莫思不可不得；欲求法時，則須勝於此志。若然爾，則草木牆壁亦施與正法，天地萬法亦施與正法。此乃必知之道理也。設若遇善知識，尚未立此志而求法時，則不被法水之潤也。須審細功夫參究！
既貪寶時，如女人之寶，莫思不可不得；欲求法時，則須勝於此志。若然爾，則草木牆壁亦施與正法，天地萬法亦施與正法。此乃必知的道理。設若遇善知識，尚未立此志而求法時，則是不被法水滋潤。須審細功夫參究！
又，今至愚之甚之人則謂女人乃貪淫所對之境界，不改此念而視之。佛子不可如是也。若謂女人是淫欲所對之境而忌厭，則一切男人亦當忌厭乎？為污染之因緣者，男人亦為境，女人亦為境，非男非女亦為境緣，夢幻空花亦為境緣。或有以水影為緣而行非梵行者，或有以天日為緣而行非梵行者。神亦為境，鬼亦為境。其緣不可數盡。云有八萬四千之境界，此皆當捨乎？不可視乎？
又，今至愚之甚的人則謂女人乃貪淫所對的境界，不改此念而看待女人。佛子不可如是。若謂女人是淫欲所對的境而忌厭，則一切男人亦當忌厭嗎？為污染的因緣者，男人亦為境，女人亦為境，非男非女亦為境緣，夢幻空花亦為境緣。或有以水影為緣而行非梵行的，或有以天日為緣而行非梵行的。神亦為境，鬼亦為境。其緣不可數盡。說有八萬四千的境界，此皆當捨嗎？不可視嗎？
律云：“男二所，女三所，同是波羅夷，不共住。” 是故，若謂當為淫所對之境而嫌棄之，則一切男人與女人，彼此嫌棄，更不可有得度之期。此道理，須仔細檢點！
四分律說：「男二所，女三所，同是波羅夷，不共住。」(男二所，大便道及口。女三所，犯人婦三處波羅夷大便道小便道及口)(《四分律》卷一 四波羅夷法一) 所以，若謂當為淫所對的境而嫌棄，則一切男人與女人，彼此嫌棄，更不可有得度之期。此道理，須仔細檢點！
又，外道亦有無妻者。設是無妻，若不入佛法，則是邪見之外道也。佛弟子中，在家二眾者有夫婦。雖是夫婦，若為佛弟子，則人中、天上無有與其齊肩者。
又，外道亦有無妻的。設是無妻，若不入佛法，則是邪見的外道。佛弟子中，在家二眾者有夫婦。雖是夫婦，若為佛弟子，則人中、天上無有與其齊肩的。
又，唐國亦有愚癡僧，立志願云：生生世世，永不視女人。此願依何法焉？依世法乎？依佛法乎？依外道之法乎？依天魔之法乎？女人有何過？男人有何德？惡人者，男人亦有惡人；善人者，女人亦有善人。願聞法，求出離，不必依是男人、女人。如未斷惑時，男人女人，同未斷惑；斷惑證理時，男人女人，更無簡別。又，若立願永不視女人，眾生無邊誓願度時，當捨女人乎？若捨，則非菩薩，況乎佛之慈悲哉？此唯是因深醉于聲聞酒之醉狂言語也，人天不可信之為真！
又，唐國亦有愚癡僧，立志願說：生生世世，永不視女人。此願依何法呢？依世法嗎？依佛法嗎？依外道法嗎？依天魔的法嗎？女人有何過？男人有何德？惡人中，男人亦有惡人；善人中，女人亦有善人。願聞法，求出離，不必依是男人、女人。如未斷惑時，男人女人，同未斷惑；斷惑證理時，男人女人，更無簡別。又，若立願永不視女人，眾生無邊誓願度時，當捨女人嗎？若捨，則非菩薩，況乎佛的慈悲呢？此唯是因深醉於聲聞酒的醉狂言語，人天不可信以為真！
又，若昔有犯罪而嫌棄之，則亦當嫌棄一切菩薩；若後又犯罪而嫌棄之，則亦當嫌棄一切發心之菩薩。如此而嫌棄，則一切將捨，依何而佛法現成？如是之言，是不知佛法之癡人之狂言也！可悲！若如汝所願，則須靜心觀察釋尊及在世之諸菩薩，皆有犯罪否？又與汝之菩提心淺否？須參學付正法眼藏之祖師及在世之菩薩，若無此願，當有向佛法參學之處否？若如汝所願，則非但不濟度女人，即便得法之女人出世，為人天說法時，亦不可來聞乎？若不來聞，即非菩薩，乃是外道也！
又，若昔有犯罪而嫌棄之，則亦當嫌棄一切菩薩；若後又犯罪而嫌棄之，則亦當嫌棄一切發心的菩薩。如此而嫌棄，則一切將捨，依何而佛法現成？如是的說法，是不知佛法的癡人的狂言！可悲！若如汝所願，則須靜心觀察釋尊及在世的諸菩薩，皆有犯罪否？又與汝的菩提心淺否？須參學付正法眼藏的祖師及在世的菩薩，若無此願，當有向佛法參學的地方否？若如汝所願，則非但不濟度女人，即便得法的女人出世，為人天說法時，亦不可來聽聞嗎？若不來聽聞，即非菩薩，乃是外道！
今見大宋國，有似久修練行之僧侶，亂數海砂，而流浪於生死海者；有為女人，參尋知識，功夫辦道，而為人天之導師者；有不賣餅而棄餅之老婆子等。可悲！雖是男兒比丘僧，而亂數教海砂子，於佛法夢也未見也。
今見大宋國，有似久修練行的僧侶，亂數教海砂子，而流浪於生死海的；有為女人，參尋知識，功夫辦道，而為人天的導師的；有不賣餅而棄餅的老婆子等。可悲！雖是男兒比丘僧，而亂數教海砂子，於佛法夢也未見。
大凡見境，當須參學明究！只習畏而逃者，是小乘聲聞之教行也。若棄東而藏西，西亦非無境界。雖以為逃之夭夭，然不明遠亦是境，近亦是境也。此尚不在解脫分。緣者，（修之）當愈深。
大凡見境，當須參學明究！只學習畏而逃的，是小乘聲聞的教行。若棄東而藏西，西亦非無境界。雖以為逃之夭夭，然是不明遠亦是境，近亦是境。此尚不在解脫分。這緣(指所緣境)，是愈修當愈深。
又，日本國有一笑事，謂或稱結界之地，或稱大乘之道場，不使比丘尼、女人等來入。邪風久播，無人辨識；稽古之人不改，博達之士亦不鑒。或稱權者之所為，或號古先之遺風，更不論之，則笑也人腸當斷。權者是何物？賢人乎？聖人乎？神耶？鬼耶？十聖耶？三賢耶？等覺耶？妙覺耶？又，若古而不改，則生死流轉不得捨乎？
又，日本國有一笑事，說是或稱結界的地方，或稱大乘的道場，不使比丘尼、女人等來入。邪風久播，無人辨識；稽古的人不改，博達的人士亦不鑒。或稱有『權』的所為，或號稱是古先的遺風，更不論之，則笑也人腸當斷。『權』是何物？賢人嗎？聖人嗎？神嗎？鬼嗎？十聖嗎？三賢嗎？等覺嗎？妙覺嗎？又，若是古而不改，則生死流轉不得捨嗎？
況乎大師釋尊，是無上正等覺也。當明悉明，當行悉行，當解脫，悉皆解脫。今人誰能及其邊際？然佛在世時之會下，皆有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，有八部，有三十七部，有八萬四千部，是皆結佛界，為新佛會也。何佛會無比丘尼？無女人？無男子？無八部？設使比之如來在世之佛會亦勝之清淨結界，我等不應願求，以是天魔界故。佛會之法儀，於自界他方，三世千佛，無有相異。若有相異之法，須知其非佛會。
況乎大師釋尊，是無上正等覺。當明悉明，當行悉行，當解脫，悉皆解脫。今人誰能及其邊際？然佛在世時的門徒，皆有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾，有八部，有三十七部，有八萬四千部，是皆結佛界，為新佛會。何佛會無比丘尼？無女人？無男子？無八部？設使比之於如來在世的佛會亦勝的清淨結界，我等不應願求，因是天魔界。佛會是一元性的法儀，於自界他方，三世千佛，無有相異。若有非一元性相異的法，須知其非佛會。
謂四果者，極位也；大乘小乘，極位功德，無有差別。是故，比丘尼證四果者多。三界之內，十方佛土中，有何界不至？有誰障此行履？
所謂『四果』，是極位；大乘小乘，極位功德，無有差別。所以，比丘尼證四果者多。三界之內，十方佛土中，有何界不至？有誰障此行履？
又，妙覺者，無上位也。女人既作佛，諸法何者不究盡？誰擬障之而令其不至哉？已有遍照于十方之功德，界畔將何為？
又，『妙覺』，是無上位。女人既作佛，諸法何者不究盡？誰擬障之而令其不至呢？已有遍照於十方的功德，界畔將何為？
又，欲障天女而令其不至乎？障神女而令其不至乎？天女、神女，皆非斷惑之類，尚是流轉之眾生也；有犯罪之時，無無犯罪之時。人女、畜女，亦皆有罪之時，無無罪之時。天之道、神之道，誰人擬塞？已參詣於三世之佛會，參學於佛所，若佛所、佛會有異，誰將信受佛法？只是狂惑世人之至愚也！比之野干惜窟穴不被人奪亦愚！
又，欲障天女而令其不至嗎？障神女而令其不至嗎？天女、神女，皆非斷惑之類，尚是流轉的眾生；有犯罪之時，無無犯罪之時。人女、畜女，亦皆有罪之時，無無罪之時。天之道、神之道，誰人擬塞？已參詣於三世的佛會，參學於佛所，若佛所、佛會有異，誰將信受佛法？只是狂惑世人的至愚！比之於野干惜窟穴不被人奪亦愚！
又，佛弟子之序位者，不論大乘菩薩，抑或小乘聲聞，第一比丘，第二比丘尼，第三優婆塞，第四優婆夷，如是者也。此序位，天上、人間所共知，久聞。是故，佛弟子第二序位（之比丘尼）者，比之轉輪聖王亦勝，更當勝於釋提桓因，不應有不達之處。況乎小國邊土之國王、大臣之位者，不能並比。今觀謂比丘尼禁居之道場，田夫、野人、農夫、樵翁亂入，況乎國王、大臣、百官、宰相，有誰不入耶？田夫與比丘尼論學道，論得位，勝劣終如何？設從世法論之，設從佛法論之，比丘尼所達之處，田夫、野人等則不得達。錯亂之甚者，於此小國（日本）始遺其例也。可憐！三界慈父之長子，來小國，有阻而不讓其到之處。
又，佛弟子的序位，是不論大乘菩薩，抑或小乘聲聞，第一比丘，第二比丘尼，第三優婆塞，第四優婆夷，如是者也。此序位，天上、人間所共知，久聞。所以，佛弟子第二序位的比丘尼，是比之於轉輪聖王亦勝，更當勝於釋提桓因，不應有不達的地方。況乎小國邊土的國王、大臣，不能並比。今觀所謂比丘尼禁居的道場，田夫、野人、農夫、樵翁亂入，況乎國王、大臣、百官、宰相，有誰不入呢？田夫與比丘尼論學道，論得位，勝劣終如何？設從世法論之，設從佛法論之，比丘尼所達之處，田夫、野人等則不得達。錯亂之甚的，於此小國日本始遺其例。可憐！三界慈父的長子，來小國，有阻而不讓其到之處。
又，住棲所稱彼結界處之徒，不畏十惡，十重具犯；只為造罪界。反厭不造罪之人乎？況以逆罪為重，住棲彼結界之徒，當造逆罪！如是魔界，當破也！須學佛化，須居佛界，此當是報佛恩也！如是先人，汝知結界之旨趣也否？由誰相承？是誰授其印可？
又，住棲所稱彼結界處的徒輩，不畏十惡，十重具犯；只為造罪界。反厭不造罪的人嗎？況以逆罪為重，住棲彼結界的徒輩，當造逆罪！如是魔界，當破！須學佛化，須居佛界，此當是報佛恩！如是先人，汝知結界的旨趣嗎？由誰相承？是誰授其印可？
謂入居諸佛所結之大界者，諸佛、眾生、大地、虛空。皆解脫系縛，歸源于諸佛之妙法也。故即一度步入此界之眾生，皆當即蒙佛功德，其有不違越之功德，有得清淨之功德。結一方時，法界皆結也；結一重時，即法界皆結也。或有以水結界者，或有以心結界者，或有以空結界者，（然）須知皆必有相承相傳也。況結界時，先瀝甘露，後行歸命之禮，乃至淨界等，終後即頌云：“茲界遍法界，無為結清淨。”
所謂入居諸佛所結的大乘法界，是諸佛、眾生、大地、虛空。皆解脫系縛，歸源於諸佛的妙法。所以即一度步入此界的眾生，皆當即蒙佛功德，其有不違越的功德，有得清淨的功德。結一方時，法界皆結；結一重時，即法界皆結。或有以水結界的，或有以心結界的，或有以空結界的，然須知皆必有相承相傳。況結界時，先瀝甘露，後行歸命之禮，乃至淨界等，終後即頌說：「茲界遍法界，無為結清淨。」
此旨趣，今頃稱結界之古先老人知也否？想必爾等不可得知結界中遍法界已結也。測知汝等醉于聲聞酒，以為小界是大事也。願平常之迷醉速醒，不得違越諸佛大界之為遍界；當禮拜恭敬，濟度攝受一切眾生皆蒙佛化功德。誰不謂是得道之髓？
此旨趣，今頃稱結界的古先老人知道嗎？想必爾等不可得知結界中遍法界已結。測知汝等醉於聲聞酒，以為小乘法界是大事。願平常的迷醉速醒，不得違越諸佛大乘法界的為遍界；當禮拜恭敬，濟度攝受一切眾生皆蒙佛化功德。誰不說是得道之法髓？
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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