《畫餅》永平道元禪師
以諸佛是證故，諸物是證也。然則，（諸佛與諸物）非一性，非一心。雖非一性，非一心，然證時，則（諸佛心）證（與諸物之）證不相妨礙，（各自）現成也。現成時，則（諸佛之）現（與諸物之）現不曾相接而現成。此是祖宗之端的也。莫舉一、異之測度以為參學之力量。
因為諸佛是恁麼的心證(有情識依佛性真如識的一元性)，所以諸物也是恁麼的法證(依真如法緣起法相也是一元性)。然而，諸佛(有情識處佛性真如白淨識)與諸物(緣起法相依於真如法位)非一性(兩者非相同的真如法性)，非一心(也不是同一的識性)。雖非一性，非一心，然而恁麼的行證(一元性的性相一如)時，則諸佛心證與諸物法證不相妨礙，各自現成。現成時，則諸佛的現成與諸物的現成不曾相接而現成(即識性與佛性真如識的一元性，與真如法位與緣起法相的一元性，是一如的公案現成，但也各自成就一如)。此是祖宗的重要法教。對法的公案現成莫舉是一、是異的測度以為參學的力量。
是故曰：“一法才通萬法通。”所云之“一法通”者，非奪卻一法之從來面目，非令一法相對，非令一法無對。令其無對者，是相礙也。令通通不礙，則一通是，萬通是也。一通者，一法也；一法通，是萬法通也。
所以說：「一法才通萬法通。」所說的『一法通』，非改變一法的從來面目，非令一法相對，非令一法無對(即絕對，指誤認緣起法就是實相的真如法)。令其絕對的，是相礙(即實相法就不會有生滅變化)。令通通不礙，則是一通，是萬通。『一通』，就是一法(一元性)；一法通，是萬法通(一元性的有差別而無分別)。(這裡道元要說的是：緣起法相是識心依真如法位緣起的空花，所以不落入相對，絕對的概念；恁麼的緣起法是一元性的，就是一的相通無礙。)
古佛言：“畫餅不充饑。” 參學此道之雲衲霞袂，自此十方來之菩薩、聲聞，名位不一，自彼十方來之神頭鬼面，皮肉厚薄，（彼等）雖是古佛今佛之學道，然是樹下草庵之活計也。是故，正傳家業，或曰：以經論學業不得令真智熏習，故如是言。或理解曰：以言三乘、一乘之教學更非三菩提，而恁麽言。大凡以謂假立之法真用不著，而理解有恁麽之道取，大錯也！不正傳祖宗之功業，昧于佛祖之道取也！不明此一言，誰能聽許參究餘佛之道取哉？
古佛說：「畫餅不充饑。」(《景德傳燈錄》卷十一 香嚴智閑禪師章) 參學此道的雲衲霞袂，自此十方來的菩薩、聲聞，名位不一，自彼十方來的神頭鬼面，皮肉厚薄，彼等雖是古佛今佛的學道，然是樹下草庵的修行活計(即十方來的修行者都是遵循此理「畫餅不充饑」，而下功夫實修的)。所以，正傳家業，或說是：以經論學業不得令真智熏習，所以古佛如是說。或理解說是：以談論三乘、一乘的教學更非三菩提，而這樣說。大凡以所謂『假立的法真用不著』，而理解有這句話，是大錯了！不正傳祖宗的功業，昧於佛祖的說法了！不明白這一句話，誰能聽許參究餘佛的說法呢？
蓋道取“畫餅不能充饑”者，比如道取“諸惡莫作，眾善奉行”，比如道取“是什麼物恁麽來”，比如言“吾常於是切。”且當如斯參學之！“畫餅”之道取，見來者尚少，知及者全無。為何恁麽知之？當勘檢從來一枚、二枚之臭皮袋，皆不及疑著，不及親覲，只如不側耳鄰談而不管。
蓋說明『畫餅不能充饑』的，就比如是說『諸惡莫作，眾善奉行』，比如是說『是什麼物恁麽來』，比如說『吾常於是切』。且當如斯參學之！(道元是要說：這句話要像其他的公案語一樣的參究它)『畫餅』(即是指緣起法的公案現成)的說明，見到的尚少，能知道真正意義的全無。為何這麼的知道呢？當勘檢從來一枚、二枚的臭皮袋，皆不及懷疑著，不及親覲，就像不側耳鄰談而不管。
謂“畫餅”者，須知有父母所生之面目，有父母未生之面目。用米麵而令作法之正當恁麽，雖非必生、不生，然是現成成道之時節也。不可參學為拘牽於去來之見聞。畫餅之丹鸌，須與畫山水之丹鸌等之。謂畫山水者，用青丹；畫畫餅者，用米麵。以恁麽故，其所用同，功夫等也。
所謂『畫餅』，須知有父母所生的面目(緣起法相)，有父母未生的面目(所依的真如法性)。用米麵(指真如法位)而令作法的正當恁麽緣起，雖非必生、不生(因為緣起法相雖依真如法位緣起，但會因識性而異)，然是現成成道的時節(即真如法必存於公案現成的一如相中)。不可參學為拘牽於是去來的見解(即是說：『畫餅』的當下，就是依真如法材料而有『畫餅』法的現成，而不可錯認於過去的見解)。畫丹鸌(紅色水鳥)餅的，須與畫丹鸌山水的相同。所謂『畫山水』的，用青丹；『畫畫餅』的，用米麵。因是恁麽(依真如法位緣起)，其所用同，功夫也相同。
然則，今道著之“畫餅”，即一切之糊餅、菜餅、乳餅、糍餅等，皆是由畫圖現成。須知畫等、餅等、法等也。是故，今所現成之諸餅，共是畫餅。此外求之，終不相逢，未拈出也。一時現，而一時不現。然非老少之相，非去來之跡，而於這頭，畫餅以國土顯現而成立也。
然而，今日說到的『畫餅』(即是指緣起法的公案現成)，即是指一切的糊餅、菜餅、乳餅、糍餅等，皆是由畫圖現成。須知道畫等、餅等、都是法等。所以，今日所現成的諸餅(緣起法萬象)，都是畫餅。此外求之，終不相逢，未拈出(也就是說：大千世界的萬象都是依真如法位緣起的法相，都是一合相的畫餅，若不是的，就不會出現於世)。緣起法是依真如法位的一時現，而一時不現。然緣起法非老少(時間)的相，非去來(有我實相的起滅)的跡，而是於這緣起法界，畫餅以國土(指有時界的一如相公案現成)顯現而成立。
“不充饑”者，饑雖非十二時使得，然不有相見畫餅之便宜；吃著畫餅，終無止饑之功。以無與饑相待之餅，無與餅相待之餅故，活計則不流傳，家風則不流傳。饑亦是一條拄杖，橫擔豎擔，千變萬化；餅亦是一身心現，青黃赤白，長短方圓。今畫山水，用青綠丹鸌，用奇岩怪石，用七寶四寶；畫餅之經營，亦復如是。畫人，用四大五蘊；畫佛，非但用泥龕土塊，亦用三十二相，用一莖草，用三祗百劫之熏習。以如是圖來一軸畫佛故，一切諸佛，皆是畫佛也；一切畫佛，皆是諸佛也。畫佛與畫餅，須得檢點！何為石鳥龜？何為鐵拄杖？何為色法？何為心法？須審視功夫參究！恁麽功夫（參究）時，生死去來，悉是畫圖；無上菩提，即是畫圖。大凡法界、虛空，皆無不是畫圖。
『不充饑』的道理，是饑雖非十二時功德法用，然不有相見畫餅的方便(即『饑』法位的緣起法是不相應於『畫餅』的緣起法)；吃著畫餅，終無止饑的功德。因為無與饑相待的餅(指真如法位)，無與餅相待的餅，活計則不流傳，家風則不流傳(即是說：饑跟餅都是依真如法位緣起法，如果沒有支撐它們的真如實法，就沒有緣起法的空花相)。饑亦是一條拄杖(依真如實法緣起的法)，橫擔豎擔，千變萬化；餅亦是一身心現(也是依真如實法緣起的法)，青黃赤白，長短方圓。今日畫山水的緣起法相，可用青綠丹鸌，可用奇岩怪石，可用七寶四寶；畫餅的經營，亦復如是。畫人，用四大五蘊；畫佛，非但用泥龕土塊，亦用三十二相，用一莖草，用三祗百劫的熏習。用『如是圖』(即依真如法位緣起法相)來畫一軸佛，一切諸佛，皆是畫佛；所以一切畫佛，皆是諸佛。畫佛與畫餅都是性相一如的公案現成，須得檢點！何為石鳥龜(禪語『石鳥龜解語』，指不落意識二元分別的一元性)？何為鐵拄杖(依真如法緣起法相的一如相)？何為色法？何為心法？須審視功夫參究！恁麽功夫參究時，生死去來緣起滅，悉是畫圖(即是指緣起法的公案現成)；無上菩提，即是畫圖。大凡法界、虛空，皆無不是畫圖。
古佛言：“道成白雪千扁去，畫得青山數軸來。” 此是大悟之話也，辦道功夫現成之道底也。是故，得道之正當恁麽時，以“青山”、“白雪”名為數軸而畫圖來也。一動一靜，無非畫圖。我等而今之功夫（辦道），但由畫而得也。十號、三明，是一軸畫；根、力、覺、道，是一軸畫。若言畫非實，則萬法皆非實；萬法皆非實，則佛法非實。佛法若實，畫餅則當是實。
古佛說：「道成白雪千扁去，畫得青山數軸來。」 此是大悟的話，辦道功夫現成的說話。所以，得道的正當恁麽(性相一如的當下)時，以『青山』、『白雪』為名而畫圖數軸來。一動一靜，無非畫圖(即是指緣起法的公案現成)。我等當下的功夫辦道，但由畫而得。十號、三明，是一軸畫；五根、五力、七覺支、八正道，是一軸畫。若說畫非實，則萬法皆非實；萬法皆非實，則佛法非實。佛法若實，畫餅則當是實。
雲門匡真大師因僧問：“如何是超佛越祖之談？”師曰：“畫餅。” 此道取，須靜心功夫（參究）！畫餅既現成，則當有說著“超佛越祖之談”之祖師，當有不聞著之鐵漢，當有聽得之學人，有現成之道著。今糊餅之展事投機，必是畫餅二枚三枚。有超佛越祖之談，有入佛入魔之分。
雲門匡真大師因僧問：「如何是超佛越祖(指佛向上的真如法恁麼)的談論？」匡真大師說：「畫餅。」 這種說法，須靜心功夫參究！畫餅既是佛法現成，則當有能說明『超佛越祖之談』的祖師(指能現真如法的佛真如識性)，當有不聽聞著的鐵漢(指真如法位)，當有聽得的學人(指能緣真如法的有情轉識)，有現成的說法(指公案現成的緣起法相)。今糊餅的展事投機，必是畫餅二枚三枚(即依真如法位的緣起法相，因識而異)。有超佛越祖(真如法位)的談論，就有入佛(即由佛白淨識而緣起一元性)、入魔(即由有情識緣起二元性)的分別。
先師道：“修竹芭蕉入畫圖。” 此道取，雖超越長短，然同是有畫圖參學之道取也。“修竹”者，長竹也。雖是陰陽之運，然令陰陽而運者，則有修竹之年月。其年月陰陽，計之而不可得。大聖雖覲見陰陽，然大聖不能測度陰陽之事，以陰陽同是法等、測度等、道等故。非關乎今外道、二乘等心目之陰陽。此是修竹之陰陽也，修竹之步曆也，修竹之世界也。為修竹之眷屬，有十方諸佛。須知天地乾坤者，即修竹之根莖枝葉也，故令天地乾坤而長久，令大海須彌，盡十方界而堅固，令拄杖竹笆而“一老一不老。”“芭蕉”者，以地水火風空、心意識智慧為根莖枝葉、花果光色故，其帶秋風而於秋風中破綻，不剩一塵，可謂淨潔。眼裡無筋骨，色裡無膠離。有當處之解脫，尚不為速疾所拘牽，亦不及須臾刹那等論。舉此力量，令地水火風而活計，令心意識智而大死。是故，此家業中，以春秋冬夏為調度受業而來也。
先師如淨和尚說：「修竹芭蕉入畫圖。」(《如淨和尚語錄》「再住淨慈寺錄」) 先師這種說法，雖是有落入長短法相的二元性，然同是有畫圖(依真如法位緣起法相)參學的說明。『修竹』，是長竹。長短的概念雖是陰陽相對二元性的行運，然令陰陽二元性而運行的，則有修竹的年月時節(即是說：真如法位應該也是『類之弗齊』，但這一元性中的『類之弗齊』不能用二元性長短的相對概念)。其年月陰陽，計之而不可得(即真如法位的『類之弗齊』時節，是不可得知的)。處一元性的大聖(識心)雖覲見『類之弗齊』的陰陽，然而大聖不能測度陰陽的事，因為陰陽同是一元性的法等、測度等、道等。這種一元性『類之弗齊』的陰陽，非關乎今日外道、二乘等心目的陰陽。此是修竹的陰陽，修竹的步曆，修竹的世界(即依真如法位差別相恁麼緣起的)。同為修竹的眷屬，有『類之弗齊』的十方諸佛。須知天地乾坤，即是修竹(識心緣起真如法當下，大千世界萬象也跟著現成)的根莖枝葉，故令天地乾坤而長久，令大海須彌，盡十方界而堅固，令拄杖竹笆而『一老一不老』(『老』是指依真如法位緣起的法相，『不老』指真如法位。《景德傳燈錄》卷二十九 洞山良价語：「道無心合人，人無心合道，欲識個中意，一老一不老。」)。『芭蕉』，是以地水火風空、心意識智慧為根莖枝葉(由六大恁麼的真如法)、花果光色(都是佛性真如光明的現成)，其帶有秋風(即於『秋風』真如法位時節)，就於秋風中破綻，不剩一塵，可謂淨潔。眼裡無筋骨，色裡無膠離(指無真如法位的時節，就無緣起的法相，是『此有故彼有，此無故彼無』) (《宏智廣錄》卷四「眼裏無筋一世貧，參！」)。這種佛道的依真如法位緣起的一如相是有當處的解脫，尚不為速疾所拘牽，亦不及須臾刹那等論。舉此力量，令地水火風(指真如法)而活計(指緣起法相)，令心意識而大死(即不落入二元性分別)。所以，此『芭蕉』緣起法家業中，以春秋冬夏(指真如法位時節)為調度受業而來。
今“修竹芭蕉”之全消息，是畫圖也。由此，聞著竹聲而大悟者，龍蛇皆應是畫圖。不可疑著為聖凡之情量。那杆得恁麽長，這杆得恁麽短；這杆得恁麽長，那杆得恁麽短。此皆是畫圖故，長短之圖，必相符焉。有長畫，不無短畫。此道理，須明參究！唯正盡界盡法是畫圖故，人法由畫現，佛祖由畫成。
今『修竹芭蕉』的全消息，是畫圖。由此，聞著竹聲而大悟的(指如香嚴志閑的悟道因緣)，龍蛇皆應是畫圖。不可疑著為聖凡的情量(即是說：悟道的當下是識心依真如法位緣起法相的一元性，不可再落入所依真如法性是聖、緣起法相是凡的二元性)。那杆得恁麽長，這杆得恁麽短；這杆得恁麽長，那杆得恁麽短(指依真如法位的緣起是『此有故彼有，此無故彼無』。《景德傳燈錄》卷十五
清平令遵章，翠微無學禪師語)。因為皆是畫圖，長短的圖，必相符耶(指長短的法相，只是依著真如法位恁麼緣起，無關於二元性的概念)。有長畫，不無短畫。此道理，須明參究！因盡界盡法是畫圖，人法由畫現，佛祖由畫成。
是故，若非畫餅，即無充饑之藥；若非畫餅，則不相逢於人；若非畫餅，則無力量。大凡充于饑，充於不饑，不充饑，不充不饑，若非畫餅，則不得也，不道也。須參學這個即是畫餅！參學此宗旨時，則可聊於身心究盡轉物無轉之功德。若此功德尚未現前，乃學道之力量尚未現前也，令此功德現前，是證畫現成也。
所以，若非畫餅(即是指緣起法的公案現成)，即無充饑的藥；若非畫餅，則不相逢於人(指沒有可緣起真如法，則人識心就無從顯緣起法)；若非畫餅，則無緣起恁麼力量。大凡充於饑，充於不饑，不充饑，不充不饑，若非畫餅恁麼力量，則不得其功德法用，不說得其道理(即是說：所有緣起法都是依著真如法位經恁麼的運作力量)。須參學這個即是畫餅！參學此意義時，則可明瞭於身心究盡轉物無轉(法的緣起緣滅)的功德。若此功德尚未現前，乃學道的力量尚未現前，令此功德現前，則是證畫現成。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
沒有留言:
張貼留言