《禮拜得髓》永平道元禪師
修行阿耨多羅三藐三菩提之時節，得導師者最難。其導師者，非男女等相，應是大丈夫，應是恁麽人。非古今人，野狐精而為善知識也！此是得髓之面目也，當導利！是不昧因果也，當為你我渠！
修行阿耨多羅三藐三菩提的時節，得『導師』最難。這『導師』，是非男女等相，應是大丈夫，應是恁麽人。非古今人、野狐精(善變幻化)而為善知識！這『導師』是得髓的面目(即證得佛法的一元性)，當自利利他，導利三界！是不昧因果，當為你我渠(洞山良价 『過水頌』)！
已相逢導師以來，則應拋卻萬緣，不將寸陰搓過，精進辦道。有心亦修行，無心亦修行，半心亦當修行。是故，當如拂頭燃，學翹足，如是則不被訕謗之魔黨所犯。斷臂得髓之祖更非他，脫落身心之師已是自。
已相逢導師以來，則應拋卻萬緣，不將寸陰搓過，精進辦道。有心亦修行，無心亦修行，半心亦當修行。所以，當如拂頭燃，學翹足(踮著腳，形容盼望殷切的樣子)，如是則不被訕謗的魔黨所犯。斷臂得髓的祖師更非他人，脫落身心的祖師已是自。
得髓、傳法，必定依至誠，依信心。誠信無外來之跡，無內出之方，但當重法，輕身也。遁世而以道為棲也。若聊顧身而重於法，則法不傳，道不得。其重法之志氣，非一。雖不待他人之教訓，然須舉拈一、二。
得髓、傳法，必定依至誠，依信心(信即是心，這是不二的)。誠信無外來的跡，無內出的方，但當重法，輕身。遁世而以道為棲。若聊顧身而重於法，則法不傳，道不得。其重法的志氣，非一種。雖不待他人的教訓，然須舉拈一、二。
曰：重法者，設若露柱，設若燈籠，設若諸佛，設若野干、鬼神、男女，若有保任大法，若汝得吾髓，則以身心為床座，於無量劫亦侍奉也。身心者易得，如世界中稻麻竹葦；（佛）法者稀逢也。
說：『重法』者，設若為露柱(無情法)，設若為燈籠，設若為諸佛，設若為野干、鬼神、男女，若有保守任持佛道大法，若汝得吾髓(即證得緣起法的一元性)，則以身心為床座，於無量劫亦侍奉之。身心者易得，如世界中稻麻竹葦之多；佛法者稀逢。
釋迦牟尼佛曰：“欲遇演說無上菩提之師，則莫關種姓，莫看容顏，莫嫌非，莫思行，但尊重般若故，日日令食百千兩金。須送天食供養。日日三時，禮拜供養，更莫生患腦之心。如是則菩提之道，必有所得。我自發心以來，如是修行，今日則得阿耨多羅三藐三菩提也。”此一段文字，出處不詳。“種姓”，即婆羅門、王族、土族、賤民四種姓。
釋迦牟尼佛說：「想遇到演說無上菩提的老師，則莫關種姓，莫看容顏，莫嫌非，莫思行，只因尊重般若(智慧)，日日令食百千兩金。須送天食供養。日日三時，禮拜供養，更莫生煩腦的心。如是則菩提的法教，必有所得。我自發心以來，如是修行，今日則得阿耨多羅三藐三菩提。」此一段文字，出處不詳。『種姓』，即婆羅門、王族、土族、賤民四種姓。
是故，若樹若石者，亦當願求；若田若裡者，亦當願求。須向露柱問取！須向牆壁參究！昔有以野干為師而禮拜問法之天帝釋，傳稱大菩薩，不由依業之尊卑。
所以，般若(智慧)若樹若石(《涅槃經》卷十四 聖行品)，亦當願求；若田若裡(《法華經》卷六 隨喜功德品)，亦當願求。須向露柱問取！須向牆壁參究！昔有以野干為師而禮拜問法的天帝釋(《法句譬喻經》卷一)，傳稱為大菩薩，不由依業的尊卑。
然則，不聞佛法之愚痴之徒，則謂我是大比丘，不可禮拜年少之得法；我久修行，不拜得法之晚學；我署有師號，不可拜無師號者；我是法務司，不可拜得法之餘僧；我是僧正司，不可拜得法之俗男俗女；我是三賢十聖，且得法，不禮拜比丘尼等；我是帝胤，且得法，不拜臣家相門。如是之癡人，以其徒離父國，甚踔他國，故不見聞佛道也。
然而，不聞佛法的愚痴徒輩，則謂我是大比丘，不可禮拜年少的得法；我久修行，不拜得法的晚學；我署有師號，不可拜無師號者；我是法務司，不可拜得法的餘僧；我是僧正司，不可拜得法的俗男俗女；我是三賢十聖，雖且得法，不禮拜比丘尼等；我是帝胤，雖且得法，不拜臣家相門。如是的癡人，因其徒離父國，甚踔他國，故不見聞佛道(《法華經》卷二 信解品)。
昔唐朝趙州真際大師，發心而發足行腳，因問：“雖是七歲（兒童），若勝我者，我即問他。雖是百歲（老翁），若劣我者，我即教他。”
向七歲（兒童）問法時，老漢當禮拜也，是奇夷之志氣也，古佛之心術也。得道得法之比丘出世時，求法參學之比丘僧，投其會下，禮拜問法者，是參學之勝躅也。當如渴時遇飲。
昔唐朝趙州真際大師，發心而發足行腳，因問：「雖是七歲兒童，若勝我者，我即問他。雖是百歲老翁，若劣我者，我即教他。」
向七歲兒童問法時，老漢當禮拜，是奇異仁者的志氣，古佛的心術。得道得法的比丘出世時，求法參學的比丘僧，投其會下，禮拜問法的，是參學的典範。當如渴時遇飲。
震旦國之志閑禪師，臨濟下之尊宿也。臨濟因見師來則楸住，師曰：“領也。” 臨濟拓開，曰：“且放你一頓。”由是而為臨濟之（弟）子。離臨濟而到末山，末山問：“近離什處？”
師曰：“路口。” 末山曰：“你何不蓋卻？” 師無語，便禮拜，乞師資之禮。師返問末山：“如何是末山？” 末山曰：“不露頂。” 師曰：“如何是山中人？” 末山曰：“非男女等相。” 師曰：“汝何不變？” 末山曰：“不是野狐精，變何？” 師禮拜。遂發心務園頭，前後三年。後出世時，示眾曰：“吾在臨濟爺爺乃得半杓，在末山娘娘處乃得半杓，共計作一杓吃，直至如今飽餉餉。”
震旦國的灌溪志閑禪師，臨濟下的尊宿。臨濟因見灌溪師來則楸住，灌溪師說：「領受。」 臨濟放開，說：「且放你一頓(禪師的密語『三十棒』)。」因此而為臨濟的弟子。離臨濟而到末山了然，末山尼問：「近離什處？」
灌溪師說：「路口。」(意指自己於佛道仍有疑慮未了) 末山說：「你何不蓋卻？」(即是說，有口為何不填蓋了？) 師無語，便禮拜，乞師徒的禮。灌溪師返問末山：「如何是末山？」
末山說：「不露頂。」(識性依相顯，但識性不露) 灌溪師說：「如何是山中人？」(洞山悟本禪師語：徒觀紙與墨，不是山中人。) 末山說：「非男女等相。」 灌溪師說：「汝何不變？」 末山說：「不是野狐精，變何？」 灌溪師禮拜。遂發心於末山處專務菜園事物，前後三年。後出世時，示眾說：「吾在臨濟爺爺乃得半杓，在末山娘娘處乃得半杓，共計作一杓吃，直至如今飽餉餉。」(《天聖廣燈錄》卷十三 灌溪章)
今聞此言，慕古昔日之蹤跡，末山者，高山大愚之神足也，命脈有力而為志閑之爺。爺者，父之謂也；娘者，母之謂也。志閑禪師之禮拜求法於末山尼了然，是志氣之勝躅也，是晚學之慣節也，可謂擊關破節！
今聞此言，慕古昔日的蹤跡，末山了然，是高山大愚的神足，命脈有力而為志閑的爺。『爺』，父的稱謂；『娘』，母的稱謂。志閑禪師的禮拜求法於末山尼了然，是志氣的典範，是晚學的慣節，可說是擊關破節！
妙信尼者，仰山之弟子也。仰山時選廨院主，仰山廣向勤舊前賢等：“誰人其為仁？”問答往來，仰山遂曰：“信淮子雖是女流，而有大丈夫志氣，當堪作院主。”
眾皆應諾。妙信遂充院主，時仰山會下之龍象皆無怨者。誠非重職，然當選則當為自愛。
『妙信尼』，是仰山的弟子。仰山時選廨院主，仰山廣向勤舊前賢等：「誰人其為仁？」問答往來，仰山遂說：「信淮子雖是女流，而有大丈夫志氣，當堪作院主。」
眾皆應諾。妙信遂充院主，時仰山會下的龍象皆無怨者。誠非重職，然當選則當為自愛。
充職後，廨院中，有時蜀僧有十七人結讜而尋師訪道，將登仰山，薄暮宿廨院。歇息夜話，舉曹溪高祖之風幡話，十七人各個言之皆道不是。時廨院主在牆外聞之而曰：“十七頭瞎驢，可惜費多少草鞋，佛法也未夢見在。”
充職後，廨院中，有時蜀僧有十七人結讜而尋師訪道，將登仰山，薄暮宿廨院。歇息夜話，舉曹溪高祖的風幡話，十七人各個說的皆道不是。時廨院主在牆外聽聞而說：「十七頭瞎驢，可惜費多少草鞋，佛法也未夢見在。」
時有行者，聞廨院主不肯僧，即語十七僧，十七僧皆不恨廨院主之不肯，而恥自己道不得，即具威儀，燒香、禮拜、請問。廨院主曰：“近前來！”十七僧近前，步未止，廨院主曰：“不是風動，不是幡動。不是心動。”如是被道，十七僧皆有省，禮謝而為師資之儀，速返西蜀，終未登仰山。誠非三賢十聖之所能及，是佛祖嫡嫡之道業也！
時有行者，聞廨院主不辨肯這些僧人，即告訴十七僧，十七僧皆不恨廨院主的不辨肯，而恥於自己的道不得，即具威儀，燒香、禮拜、請問。廨院主說：「近前來！」十七僧近前，步未止，廨院主說：「不是風動，不是幡動。不是心動。」十七僧如是被說，皆有省悟，禮謝而為師徒的行儀，速返西蜀，終未登仰山。誠非三賢十聖所能及的，是佛祖嫡嫡的道業！
是故，如今住持及半座之職若有空席，可請比丘尼之得法者。比丘設若高年宿老，若不得法，有何用要？為眾之主人，必依明眼！然則，沉溺於村人之身心，頑固不化，多被世俗所笑，況於佛法，不足言之。又，擬有不肯拜女人及師姑等傳法之師僧。此以無知、不學故，近於畜牲，與佛祖遠矣！若深以身心一向投於佛法為念，則佛法必憐其人；愚昧之人天，尚有感應誠懇之心，況乎諸佛之正法，豈誠無感應之憐心乎？土石砂礫，亦有誠懇之至神也！
所以，如今住持及半座的職位若有空席，可請比丘尼的得法者。比丘設若高年宿老，若不得法，有何用要？為眾的主人，必依明眼！然而，沉溺於村人的身心，頑固不化，多被世俗所笑，況於佛法，不足言之。又，擬有不肯拜女人及師姑等傳法的師僧。因是無知、不學，近於畜牲，與佛祖遠啊！若深以身心一向投於佛法為念，則佛法必憐其人；愚昧的人天，尚有感應誠懇的心，況乎諸佛的正法，豈誠無感應的憐心嗎？土石砂礫，亦有誠懇的至神啊！
現在大宋國之寺院，有比丘尼之掛錫搭單者，若有得法之聲譽，則官家賜詔，令其補尼寺之住持，即寺上堂；住持以下之眾僧，皆參問而立地聽法，問話者亦是比丘僧也，此是古來之規矩也。
現在大宋國的寺院，有比丘尼的掛錫搭單處，若有得法的聲譽，則官家賜詔，令其補尼寺的住持，即寺上堂；住持以下的眾僧，皆參問而立地聽法，問話者亦是比丘僧，此是古來的規矩。
若得法，即是一個之真個古佛，不可以昔之誰而相見。彼見我，新條特地而相接；我見彼，當是今日須入今日之相待。比如傳持正法眼藏之比丘尼，四果、支佛及三賢十聖將亦來禮拜問法者，則比丘尼當受其禮拜，男兒何以貴哉？虛空者虛空也，四大者四大也，五蘊者五蘊也，女流亦復如是，得道者，皆不得道。但皆須敬重得法，莫論男女。此即佛道極妙之法則也。
若得法，即是一個的真個古佛，不可以往昔是誰而相見。彼見我，新條特地(如實地)而相接；我見彼，當是今日須入今日(不落分別)的相待。比如傳持正法眼藏的比丘尼，四果、支佛及三賢十聖將亦來禮拜問法，則比丘尼當受其禮拜，男兒何以貴哉(男兒不過也是虛空、四大、五蘊的合和相)？虛空者虛空，四大者四大，五蘊者五蘊，女流亦復如是，得道者，皆不可道得。但皆須敬重得法，莫論男女。此即佛道極妙的法則。
又，宋朝謂居士者，未出家之士大夫也，有居庵而夫婦俱全者，又有孤獨而潔白者，當尚謂塵勞稠林。然則，有所明究者，雲衲霞袂則會集禮拜、請益，與出家之宗匠同。雖是女人，抑或畜生，當又然耳。
又，宋朝所謂『居士』，是未出家的士大夫，有居庵而夫婦俱全的，又有孤獨而潔白的，當尚謂塵勞稠林(眾生的煩惱交絡繁茂，有如茂密的森林，所以又稱「稠林」；煩惱又如塵埃，能染污吾人之心性，所以又稱「塵勞」)。然而，有所明究的，雲衲霞袂則會集禮拜、請益，與出家的宗匠同。雖是女人，抑或畜生，當又然耳。
佛法道理，若夢也未見，設是為百歲之老比丘，亦不及得法之男女，不可敬之，只賓主之禮而已矣。若修行佛法，道取佛法，設是七歲之女流，亦即是四眾之導師也，眾生之慈父也。比如龍女成佛。若供養恭敬，當與諸佛如來等。是即佛道之古儀也。不知，不單傳者，可悲矣！
佛法道理，若夢也未見，設是為百歲的老比丘，亦不及得法的男女，不可敬之，只賓主之禮而已矣。若修行佛法，道取佛法，設是七歲的女流，亦即是四眾的導師，眾生的慈父。比如龍女成佛。若供養恭敬，當與諸佛如來同等。是即佛道的古儀。不知，不依正法的，可悲矣！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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