《夢中說夢》永平道元禪師
諸佛諸祖出興之道，以其是朕兆已前故，非舊巢之所論。以是而有佛祖邊、佛向上等之功德。不關乎時節故，其壽者命者，尚非長遠，非頓息，遠非凡界之測度。法輪轉，亦是朕兆已前置規矩也。是故，大功不賞，千古榜樣，是即夢中說夢。以證中見證故，夢中說夢也。
諸佛諸祖出興的一元性境界，因其是二元分別事物徵兆以前的，非現象世界所討論的。因此而有佛祖邊(一元性緣起法境)、佛向上(真如法境)等的功德。因一元性境界是不落入時間相，佛祖的壽命，尚非長遠，非頓息，遠非二元凡界的測度。佛祖轉法輪，亦是二元徵兆以前置規矩。所以，大功不賞，千古榜樣，是即『夢中說夢』(佛性真如恁麼的有情識心處一元境是佛，故也是佛性真如的空花，而由有情識佛依真如法緣起的法相也是空花)。因是證中見證(佛法的一元性是心法一如、修證一如)，即是『夢中說夢』(即諸佛說法—公案現成)。
此夢中說夢處，是佛祖之國也，是佛祖之會也。佛國佛會，祖到祖席者，即證上而證，夢中說夢也。逢此道取、說取而不可無佛會，此是佛轉法輪也。以此法輪十方八面，故大海、須彌、國土，皆諸佛現成，是即諸夢已前之夢中說夢也。遍界之彌露者，夢也。此夢則是明明之百草也，正當擬著即是也，紛紜之正當即是也。此時，夢亦是草，中亦是草，說亦是草也。（如是）參學之，則根莖枝葉，花果光色，共是大夢。然不得誤作夢然也。
此『夢中說夢』(即公案現成)處，是佛祖的一元性國境，是佛祖的集會。佛國佛會，祖到祖席的，即是證上而證(即有情識證真如白淨識)，夢中說夢。逢此道取、說取而不可無佛會，此是佛轉法輪。以此法輪是十方八面，故大海、須彌、國土，皆諸佛現成，是即諸夢以前的夢中說夢(有情識依真如法位緣起是一元性的盡法界，故是依報與正報的的一起成佛，是依報與正報的一元性差別的『百雜碎』、『類之弗齊，混則知處』)。遍界的不曾藏，是夢。此夢則是明明的百草，正當擬著即是，紛紜的正當即是。此時，『夢』亦是草，『中』亦是草，『說』亦是草。如是參學，則根莖枝葉，花果光色，共是大夢。然不得誤以為是作夢使然。
是故，擬不學佛道之人，逢此夢中說夢，亂思其謂不應有夢草而令其有之，則如迷中之迷。非然也！雖言迷中又迷，然須當功夫參究，迷上又迷之道取，乃是道取通宵之路也。
所以，擬不學佛道的人，逢此夢中說夢，亂思其所謂是不應有夢草，而令其有的，則是如迷中的迷。錯啊！雖說是迷中又迷，然須當功夫參究，迷上又迷的法教，乃是說明通宵(貫穿有情夜識)的路。
夢中說夢者，諸佛也；諸佛者，風雨水火也。受持此名號，受持彼名號。夢中說夢者，古佛也；“乘此寶座，直至道場。”直至道場者，則乘此寶乘中也。夢曲夢直，把定放行逞此風流。正當恁麽之法輪，或轉大法輪界，則無量無邊也；或轉於一微塵，則塵中消息不休也。此道理這，（謂）轉法於何恁麽事，亦是冤家笑點頭也。以是到處，亦是轉法於恁麽事故，轉風流也。是故，盡地皆為驀地無端之法輪也，遍界皆為三昧之因果也，諸佛之為無上也。須知諸佛化道及說法蘊，皆無端而建化，無端而住位。莫求去來之端。盡從這裡去，盡從這裡來。是故，種葛藤而待葛藤者，是無上菩提之性相也。如菩提之為無端，眾生亦無端、無上也。籠籮無端而解脫亦無端。公案現成者，放你三十棒，是現成之夢中說夢也。
『夢中說夢』，是諸佛(一元性的識性)；『諸佛』，是風雨水火(真如法)。受持此名號，受持彼名號。『夢中說夢』，是古佛；『乘此寶座，直至道場』。『直至道場』，是則乘此寶乘中。夢曲夢直，把定放行逞此風流。諸佛正當恁麽的法輪(識性依真如法位緣起法)，或轉大法輪界，則無量無邊；或轉於一微塵，則塵中消息不休。此道理，說這轉法於何恁麽事，亦是冤家笑點頭(即佛轉法輪是夢中說夢，然是盡界，不要落入二元分別)。因是遍界，亦是轉法於恁麽事，是轉風流。所以，盡地皆為(恁麽緣起)驀地無端的法輪，遍界皆為三昧(一元性)的因果，是無上的諸佛。須知諸佛化道及說法蘊，皆無端而建化，無端而住位(恁麼緣起是無端的)。莫求去來之端。盡從這裡去，盡從這裡來。所以，種葛藤而待葛藤的，是無上菩提的性相現成。如菩提是為無端，眾生亦是無端、無上。籠籮是無端而解脫亦是無端。『公案現成』，放你三十棒(放下是非善惡的一元性)，是現成的夢中說夢。(『三十棒』，其實是禪師們傳承下來的密語之一。三的密義是心、口、身三業或佛、法、僧三寶；十的密義是十惡或十善；棒則是非常好的密義。)
所以，無根樹、不陰陽地、喚不響谷，皆即現成之夢中說夢也。此非人天之境界，非凡夫之測度。夢中菩提，誰將疑著？以非疑著之所管故。有誰認著？以非認著之所管故。此無上菩提是無上菩提故，夢云之夢也。有中夢，有夢說，有說夢，有夢中。若非夢中，則無說夢；若非說夢，則無夢中；若非說夢，則無諸佛；若非夢中，則無諸佛出世轉妙法輪。其法輪，唯佛與佛。夢中說夢也。但只夢中說夢，則有無上菩提眾之諸佛諸祖也。更之法身向上事，是即夢中說夢也。這裡有唯佛與佛之奉覲。不能愛惜頭目髓腦、身肉手足。以不愛惜故，賣金須是買金人，是云玄之玄，云妙之妙，云證之證，亦云頭上安頭也。是即佛祖之行履也。參學之，則言頭者當思人之頂上也，更不思毗盧之頂上，況思明明百草頭乎？況其不知頭也！
所以，無根樹、不陰陽地、喚不響谷(說明識心緣起一元性的空花相、無分別、空性，《聯燈會要》卷一
世尊章)，皆即現成的夢中說夢。此非人天的境界，非凡夫的測度。夢中菩提(夢中的菩提是有情識，識性是依佛性真如恁麼而有)，誰將疑著(指有情識心)？因是『非疑著』(指真如佛識)的佛性真如所管。有誰認著？因是『非認著』的佛性真如所管。因此無上菩提(識性)是無上菩提(佛性)，所以是夢說的夢。有中夢，有夢說，有說夢，有夢中。若非夢(緣起識)中，則無說夢(識緣起法相)；若非說夢，則無夢中；若非說夢，則無諸佛；若非夢中，則無諸佛出世轉妙法輪。其法輪，唯佛與佛(指識性依真如法緣起的一元性)。夢中說夢。只有夢中說夢，則有無上菩提眾的諸佛諸祖。更之法身向上事(恁麼緣起)，是即夢中說夢。這裡有唯佛與佛的奉覲(緣起諸法相見於真如佛性)。不能愛惜頭目髓腦、身肉手足(緣起諸法皆是空花)。因不愛惜，賣金須是買金人(即欲知恁麼事，須是恁麼人)，是說玄的『玄』，說妙的『妙』，說證的『證』，亦是說頭上安頭。是即佛祖的一元性行履。參學這，則說這『頭』，當思人(有情識)的頂上，更不思毗盧(真如法)的頂上，況思明明百草頭(緣起法所依的真如法)呢？何況這些頭(真如法)也不知！
自昔傳來“頭上安頭”一句，愚人聞之，以為其謂以誡剩法之言語。世間則習“不應有”之謂時，而謂之“爭奈頭上安頭？”其真不誤乎？現成其說，凡聖俱用而不相異。故凡聖俱是夢中說夢，昨日當生，今日亦當長。須知昨日之夢中說夢認來夢中說夢為夢中說夢，如今之夢中說夢參究夢中說夢為夢中說夢，是即逢佛之慶快也。然以生來即盲，故而不見。可憐！謂“頭上安頭”之頭者，即百草頭也，千種頭也，萬般頭也，通身頭也。全界不曾藏頭也，盡十方界頭，一句合頭也，百尺竿頭也。須參究安、上、亦各個是頭頭也。
自昔傳來『頭上安頭』一句(臨濟禪師的侍者元安禪師語：「若說這個是，即頭上安頭；若說這個不是，即斬頭求活。」；原意是落入是、不是都是二元性的)，愚人聞之，以為其是說以誡多餘的言語。世間則習慣說『不應有』時，而稱之為『爭奈頭上安頭？』其真不誤解嗎？依現成這說法，凡(二元性)聖(一元性)俱用而不相異。所以凡聖(在凡為我，在聖為識)俱是夢中說夢，昨日『夢中說夢』(緣起法)當生，今日亦當長。須知昨日的夢中說夢，『認來』夢中說夢為夢中說夢(即識心依真如法緣起法相落入二元性)，如今的夢中說夢，『參究』夢中說夢為夢中說夢(即識心緣起一元性的緣起法相)，是即逢佛(有情識處一元性)的慶快。然因生來即盲(即有情識是佛性真如恁麼的空花、是妄法)，故而不見。可憐！應知說這『頭上安頭』的『頭』(所依真如法位)，即是百草頭，千種頭，萬般頭，通身頭。全界不曾藏頭，盡十方界頭，一句合頭，百尺竿頭。須參究安、上、亦各個是頭頭。
是故，“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出”者，亦是頭上安頭來，夢中說夢也。“此經”即是夢中說夢，令阿耨菩提之諸佛出頭；菩提諸佛更說“此經”，定是夢中說夢也。夢因若不冥，則夢果不昧也。但將以一槌千當萬當也，千槌萬槌者，百當萬當也。依如是故，當知有恁麽事之夢中說夢，有恁麽人之夢中說夢。所知之道理，顯赫也。謂終日之夢中說夢者，即是夢中說夢也。
所以，『一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出』，亦是頭上安頭來，是夢中說夢。『此經』即是夢中說夢，令阿耨菩提的諸佛出頭；菩提諸佛更說『此經』，定是夢中說夢。夢因若不無，則夢果不無。但將以一槌千當萬當(即一槌妥當，意即心法一如)，『千槌萬槌』，是百當萬當(即依真如法位的緣起萬象)。依這心法一如，當知有恁麽事(無情法)的夢中說夢，有恁麽人(有情識)的夢中說夢。所知的道理，是顯赫的。可說終日的夢中說夢者，即是夢中說夢。
是故，古佛曰：“我今為汝夢中說夢，三世諸佛也夢中說夢，六代祖師也夢中說夢。” 此道，須明究、參學。謂拈花瞬目，即是夢中說夢；禮拜得髓，即是夢中說夢也。
所以，古佛說：「我今為汝夢中說夢，三世諸佛也夢中說夢，六代祖師也夢中說夢。」 此種說法，須明究、參學。即是說拈花瞬目，即是夢中說夢；禮拜得髓，也即是夢中說夢。
大凡道得一句、不會不識者，夢中說夢也。千手千眼，用許多作麼故，見色聞聲，聞聲見色之功德具足。有通身之夢中說夢，有說夢說法蘊之夢中說夢。把定、放行之為夢中說夢也。直指者，說夢也；的當者，說夢也。設使把定，設使放行，亦當學平常之秤子。學得者，則目銖機兩必現，夢中說夢自出。不論銖兩，若至之于平，則無平之現成；得平，即見平也。既得平處，則不依物，不由秤，不依機。雖不被空所懸，然須參究若不得平則不見平。如自懸空，有接取物而令其遊化於空之夢中說夢也。空裡現身為平，平者，秤子之大道也。懸空掛物，設使是空，設若是色，然有遇平之夢中說夢也，無不謂是解脫之夢中說夢。夢是盡大地也，盡大地者，平也。是故，回頭轉腦之無窮盡，即是夢裡證夢，信受奉行也。
大凡『道得一句』、『不會不識』，都是夢中說夢。識性功德是千手千眼，用許多作麼故，見色聞聲，聞聲見色的功德具足。有通身(佛性真如恁麼的有情識心)的夢中說夢，有說夢說法蘊(有情識心依真如法緣起法相)的夢中說夢。把定(於識心)、放行(於法相)是為夢中說夢。『直指』，是說夢；『的當』，是說夢。設使把定，設使放行，亦當學平常的『秤子』(定慧等持的一元性)。學得的，則目銖機兩必現(指清明的一元性境，『目機銖兩』，禪林用語。意謂人的機敏、伶俐，一見即可分銖兩的細微；亦即一見即知輕重)，夢中說夢自出。不論銖兩，若至之於平秤，則無平的現成；得平(心法合一的一元性，平等性智)，即見平。既得平處，則不依物，不由秤，不依機(定慧等持當下，即一元性)。雖不被空所懸，然須參究若不得平則不見平。如自懸空，有接取物而令其遊化於空的夢中說夢(即緣起法雖是空花，但卻是識心依於真如法而緣起的)。空裡現身為平，而『平』(平等性智)，是秤子的大道。懸空掛物，設使是空，設若是色，然有遇平的夢中說夢，無不說是解脫的夢中說夢。夢是盡大地，『盡大地』，是平(心法合一的一元性是平等性智)。所以，回頭轉腦的無窮盡，即是夢裡證夢，信受奉行。
釋迦牟尼佛言：“諸佛身金色，百福相莊嚴。聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場，在菩提樹下，而處獅子座，求道過七日，得諸佛之智，成無上道已。起而轉法輪，為四眾說法，逕千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。若後惡世中，說是第一法，是人的大利，如上諸功德。”
釋迦牟尼佛說：「諸佛身金色，百福相莊嚴。聞法為人說，常有是好夢。又夢作國王，捨宮殿眷屬，及上妙五欲，行詣於道場，在菩提樹下，而處獅子座，求道過七日，得諸佛之智，成無上道已。起而轉法輪，為四眾說法，逕千萬億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。若後惡世中，說是第一法，是人的大利，如上諸功德。」(《法華經》安樂行品)
參學而今之佛說，須究盡諸佛之佛會。此非比喻，諸佛之妙法者，只唯佛之與佛故，夢、覺之諸法，皆是實相也。有覺中之發心、修行、菩提、涅槃，有夢裡之發心、修行、菩提、涅槃。夢、覺各是實相，非大小，非勝劣。
參學當下的佛說，須究盡諸佛的佛會。這些非比喻，諸佛的妙法，因只有唯佛與佛，夢、覺的諸法，皆是實相(夢法是依他緣起法，也是通於實相)。有覺中(真如法性端)的發心、修行、菩提、涅槃，有夢裡(緣起法相端)的發心、修行、菩提、涅槃。夢、覺各是實相，非大小，非勝劣。
然則，古今見聞所謂“又夢作國王”等前後之道著，其依“說是第一法”之力故，而錯會如夜夢。如是之會取者，則尚未知曉佛說也。夢、覺、本是如一也，是實相也。佛法設若比喻，然亦當是實相也。釋迦牟尼佛及一切諸佛諸祖，皆於夢中發心修行，成等正覺也。是故，而今之娑婆世界之一化之佛道，即是夢作也。謂“七日”者，是得佛智之量也。轉法輪，度眾生，既云“逕千萬億劫”，則夢中之消息，不可尋覓。
然而，古今見聞所謂的『又夢作國王』等前後的說法，因其依『說是第一法』的功德力，而錯會如夜夢。如是的解說的，則是尚未知曉佛說。夢、覺、本是如一(夢是緣起法相端，覺是佛性真如法性端，而性相是一如的)，是實相。佛法設若比喻，然亦當是實相。釋迦牟尼佛及一切諸佛諸祖，皆於夢中發心修行，成等正覺也。所以，而今的娑婆世界的一代教化的佛道，即是夢作。所謂『七日』，是得佛智的量(七覺支)。轉法輪，度眾生，既說是『逕千萬億劫』，則夢中的消息，不可尋覓。
謂“諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢”，須明知“好夢”者，為諸佛所證明也。有“常有”之如來道，但非百年之夢。“為人說”者，現身也；“聞法”者，眼處聞聲也，心處聞聲也，舊巢處聞聲也，空劫已前聞聲也。
所謂『諸佛身金色，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢』，須明知『好夢』，是為諸佛所證明。有『常有』的如來道，但非百年的夢。『為人說』，即是現身；『聞法』，即是眼處聞聲，心處聞聲，舊巢(緣起的現象世界)處聞聲，空劫(依真如法位的恁麼)已前聞聲。
謂“諸佛身金色，百福相莊嚴。”“好夢”者，即謂“諸佛身”也，直至如來更不疑也。雖覺中有佛化不息之道理，然佛祖現成之道理，必是夢作夢中也。須參學“莫謗佛法！”參學“莫謗佛法”時，而今如來之所道，則適來現成也。
所謂『諸佛身金色，百福相莊嚴。』、『好夢』，即是說『諸佛身』，直至如來更不疑。雖覺中有佛教化不息的道理，然佛祖現成的道理，必是夢作夢中。須參學『莫謗佛法(即不落入慮知分別的一元性)！』參學『莫謗佛法』時，當下如來所說的法，則是往來的公案現成。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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