《都機》永平道元禪師
諸月之圓成，非但前三三，非但後三三。圓成之諸月，非但前三三，非但後三三。是故，釋迦牟尼佛言：“佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。”
諸月的圓成(指識心處一元性)，非但前三三，非但後三三。圓成的諸月(緣起的一元性法相)，非但前三三，非但後三三。(這裡道元在說明，佛性真如法、識性、法相的關係是『前三三，後三三』的凡聖相處(凡、緣起法虛妄相；聖、真如法位實相)，也就是說：大千世界虛妄的法相，是眾生識性(『諸月』)依真如法位而緣起。而眾生識性(『諸月』)是由佛性真如恁麼而有。緣起的世界法相、眾生『諸月』識性雖都是佛性真如的虛妄空花，但它們仍是依於『圓成』實相的佛性真如法而有的，是性相一如的。)所以，釋迦牟尼佛說：「佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。」
謂“如水中月”之如如者，應是水月，應是水如、月如、如中、中如，非道取相似為如，如者，是也。“佛真法身”者，“虛空”之“猶若”也。此“虛空”者，“猶若”之“佛真法身”也。以是佛真法身故，盡地盡界，盡法盡現，自是虛空也。現成之百草萬象之“猶若”，全是“佛真法身”也，“如水中月”也。月時必非夜，夜必非暗。莫偏拘於人間之小量。於無日月處，亦當有晝夜，日月非為晝夜。以日月皆是如如故，非一月兩月，非千月非萬月。月之為自己，雖保任一月兩月之見解，然此是月之見解，必非佛道之道取，必非佛道之知見。然則，雖言昨夜有月，然今夜之月非昨夜。須參究今夜之月者，初中後皆是今夜之月也。以月者相嗣於月故，月雖有，然非新舊。
所謂『如水中月』的『如如』，應是水月一相，應是水如、月如、如中、中如，不是說只是相似為如，而是『如』，就是同一個的『是』。『佛真法身』，就是『虛空』(真如法)的『猶若』(緣起法相)。此『虛空』，就是『猶若』法相的『佛真法身』。因是佛真法身，所以是盡地盡界，盡法盡現(一元性恁麼)，是自呈『虛空』的妙有。現成的百草萬象的『猶若』法相，全是『佛真法身』(依真如法緣起)，是『如水中月』公案現成。月(識心)現時必非暗夜，暗夜必非昏暗(識心雖因業力而說為暗，但仍具緣真如法覺照的功德)。莫偏拘於人間識界的小量。於無日月處，亦當有晝夜，所以日月非為晝夜。因日月皆是如如(依真如法位所現的)，所以是不可落入計量的，非一月兩月，非千月非萬月。月的為自己(法緣起落入有我相的二元性分別)，雖保任一月兩月的見解(即指月有我相時，就有主客關係，就落入二元性的分別，也就會有區分一個、兩個月)，然此是月(二元性有情識心)的見解，必非佛道一元性的說明，必非佛道一元性的知見。然而，雖言昨夜有月(昨月是依昨月的真如法位)，然今夜的月非昨夜的(今月是依今月的真如法位)。須參究『今夜的月』，初中後(一元性全然)皆是今夜的月(即『今夜的月』這法位是不落入時間相的)。因為『月相』依於『月性』(真如法位)而顯，月雖是識心緣起的公案現成『有』，然不可說是新舊。
盤山寶積禪師云：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？” 今所云者，謂佛祖佛子，必有“心月。”以月為心故，若非月，則非心，無有非心之月。“孤圓”者，不虧闕也。非兩三之謂“萬象。”萬象是月光而非萬象，所以（云）“光吞萬象。”以萬象自吞盡月光故，光之吞卻光，是謂“光吞萬象”也。比如月吞月，光吞月。以此而道取“光非照境，境亦非存”也。以得恁麽故，應以佛身得度者時，即現佛身而為說法也。應以普現色身得度者時，即現普現色身而為說法也。此無不是月中轉法輪也。雖陰精陽精之光象為火珠水珠所成，然是即現即成也。此心即是月。此月自是心也。佛祖佛子之心，究其理，究其事，蓋如是焉。
馬祖法嗣盤山寶積禪師說：「心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？」 今日所說的，所謂佛祖佛子(佛性識即恁麼三能變的有情識)，必有『心月』(這裡用來指識性的覺照功德)。因月是為識心，所以若不是有覺性的月，則不是識心，無有非心(不具覺照)的月(識性)。『孤圓』，是不虧闕的一元性。非兩三的分別量是所謂『萬象』。緣起萬象即是月光，而不是有萬象(緣起法相是一元性的不落計量分別)，所以說『光吞萬象』。因緣起萬象是自吞盡月(識)光，是(真如識性)光的吞卻(真如法)光，即是所謂『光吞萬象』。就比如月吞月(指月緣起法相顯現月真如法性)，光吞月(識性的覺光緣月真如法)。以此而說明『光非照境，境亦非存』(境是佛光的現成，非由光照所顯；所以不是有獨立存在的境)。因得恁麽，應以佛身(有情識性)得度者時，即現佛身(正報有情身)而為說法。應以普現色身(無情色法)得度者時，即現普現色身(依報無情法)而為說法(《法華經》普門品：「善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。」)。此無不是月(有情識性)中轉法輪。雖然陰精(月、有情識性)陽精(日、真如佛性)的光象為火珠水珠所成，然是即現即成(一元性的恁麼)。此識心即是月(有覺照的識性)。此月自是心。佛祖佛子的心，究其理則，究其事相，蓋如是呢。
古佛曰：“一心一切法，一切法一心。” 是故，心者，一切法也；一切法者，心也。以心是月故，月應是月。心之為一切法，以是悉為月故，遍界者，即遍界也。通身悉是通月也。雖直須萬年之前後三三，然何不是月焉？今身心依正之日面佛月面佛，當同是月中。生死去來，皆在月。盡十方界，當是月中之上下左右。今之日用，即月中之明明百草頭，月中之明明祖師心也。
古佛(《六祖壇經》)說：「一心一切法，一切法一心。」 所以，『心』(識性)，是緣起一切法相；『一切法』相，是心識所現。因為心是月(有覺照的識性)，所以月(識性)應是月(佛性恁麼的月真如法)。心所以為一切法，因是悉為月(指識心的覺照一元性)，是遍界者，即是遍界。通身悉是通月。雖直須萬年的前後三三(指依佛性真如法位的緣起)，然有何不是月呢？今日身心依報正報的日面佛(真如法端)月面佛(緣起法端)，當同是月(識性的性相一如)中。生死去來(依真如法位的緣起法相)，皆在月(識性)。盡十方界，當是月中的上下左右。今日的日用萬法，即月中的明明百草頭(依真如法)，月中的明明祖師心(識性)。
舒州投子山慈濟大師因僧問：“月未圓時如何？”師云：“吞卻三個四個。”僧云：“圓後如何？”師云：“吐卻七個八個。”
今所參究者，未圓也，圓後也，其皆是月之造次也。月有三個四個，中有未圓一枚；月有七個八個，中有圓後一枚。吞卻者，三個四個也，是時是月未圓時之見成也。吐卻者，七個八個也，是時是圓後之見成也。月之吞卻月，三個四個也。吞卻中有月而現成。月是吞卻現成也。月之吐卻月，有七個八個；吐卻中有月而現成。月是吐卻現成也。是故，吞卻盡也，吐卻盡也。盡地盡天吐卻也，蓋天蓋地吞卻也。須吞自吞他，須吐自吐他！
舒州投子山慈濟大師因僧問：「月未圓時如何？」慈濟大師說：「吞卻三個四個。」僧說：「圓後如何？」慈濟大師說：「吐卻七個八個。」(《聯燈會要》卷二十一)(本公案名為『月有圓缺』，以「月」來代表要佛性識的三轉識變，例如禪語錄中的「指月錄」，即是以「月」來表示修行者要獲得一元性的佛性識。)
今所參究的，未圓(落入二元性的意識分別)、圓後(處於一元性的識性)，其皆是月的造次(識性的轉變)。月有三個四個，中有未圓一枚(例如落入二元性時的法，因六根不互用，是由根識、意識、末那、賴耶，四個識所轉變運作的，其中意識是二元性的)；月有七個八個，中有圓後一枚(處於一元性時的識性，是由六根(根識、意識)互用、末那、賴耶，是七個識(或八識)所轉變成智的運作)。『吞卻』(識性隨相轉妄執的二元性我執內聚運作，是根識的不互用)的，是有三個四個，是時是月未圓時(落入二元性)的現成。『吐卻』(相隨智性轉一元性無我外展運作，是智光化身法相光)的，有七個八個，是時是圓後(一元性緣起法)的現成。月佛性真如的吞卻月識性，有三個四個識轉變。吞卻中有月識而現成。月是吞卻現成的(即落入二元的月識是佛性真如吞卻的恁麼而成)。月佛性真如的吐卻月識性，有七個八個識轉變；吐卻中有月識而現成。月是吐卻現成(即一元性的月識是佛性真如吐卻的恁麼而成)。所以，未圓的月識(吞卻)是盡性(依真如法一如性緣起)，圓的月識(吐卻)也是盡性。是盡地盡天吐卻，蓋天蓋地吞卻(即都是依佛性真如的恁麼運作的)。須是吞自吞他，須是吐自吐他(指識性的三能變升降)！
釋迦牟尼佛告金剛菩薩言：“譬如動目能搖湛水，又如定眼猶回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。”
而今佛演說之“雲駛月運，舟行岸移”，當明參究！不可倉猝學之，不可順乎凡情。然則，如佛說見聞此佛說者，少矣！若能如佛說而學習，圓覺非必是身心，菩提非涅槃。菩提、涅槃，非必是圓覺，非必是身心也！
釋迦牟尼佛告訴金剛菩薩說：「譬如動目能搖湛水，又如定眼猶回轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。」 而今日佛演說的『雲駛月運，舟行岸移』，當明參究！不可倉猝學習，不可順乎凡情。然而，如佛說能見聞此佛說的，少矣！若能如佛說而學習，圓覺非必只是身心緣起法相(因為一元性是包含萬法)，菩提也非涅槃(即識性也不是涅槃的真如法界)。所以菩提(識性)、涅槃(真如法性)，非必是圓覺(圓覺的一元性是性相一如)，非必是身心(緣起法相)！
今如來道之“雲駛月運，舟行岸移”者，謂“雲駛”時，即“月運” 也；“舟行”時，“岸移”也。謂其宗旨者，雲與月，同時同道，同步同運，非始終，非前後。舟與岸，同時同道，同步同運，非起止，非流轉。比如學人之“行”，然人之行，非起止；起止之行，非人也。莫舉揚起止比量於人之行。“雲駛”、“月運”、“舟行”、“岸移”，亦皆如是。莫愚癡局量於少量之見，“雲駛”不問東西南北，“月運”晝夜古今無休息之宗旨莫忘！“舟行”及“岸移”，皆不關乎三世，而能使用三世。是故，直至如今飽而不饑也。
今日如來說的『雲駛月運，舟行岸移』，所謂『雲駛』時節，即是『月運』現成；『舟行』時節，即是『岸移』現成。說這意義是，雲(指真如法位)與月(指識性)，是同時同道，是同步同運，非有起始終止，非有前後(指一如性麼運作)。舟(指真如法位)與岸(指識性)，是同時同道，是同步同運，非有起始終止，非有流轉(一元性)。比如學人(有情識)的『行』，然而人的行，非有起始終止(非二元性)；有起始終止的行，非人(有情識)。莫舉揚起止比量於人的行。『雲駛』、『月運』、『舟行』、『岸移』，亦皆如是。莫愚癡局量於二元分別識的少量的見，『雲駛』不問東西南北，『月運』晝夜古今無休息的意義莫忘(即是說：識性一元性的行履，是不落入空間相、時間相的)！『舟行』及『岸移』，皆不關乎三世，而能使用三世(一元性的緣起法是不落入時間相，但因依真如法位的緣起而可現有三世)。所以，是直至如今飽而不饑(一元性的識性恁麼緣起運作是圓滿的)。
然則，愚人謂因雲駛而見不運之月為運，因舟行而見解不移之岸為移。若如愚人所言，則如何是如來之道焉？佛法之宗旨，尚非人天之少量。雖是但不可量，然唯有隨機修行而已。誰不再三撈鹿？誰不急著眼看？
然而，愚人說因雲駛而見不運的月為運，因舟行而見解不移的岸為移。若如愚人所說是落入二元性的，則如何是如來的道理呢？佛法的意義，尚非人天識界的少量。佛法的一元性雖是識心緣起但不可量，然唯有隨機修行而已。誰不再三撈鹿？誰不急著眼看？(識心依真如法恁麼的緣起是盡時、盡界)
須知如來之所道者，不喻雲為什麼法，不喻月為什麼法，不喻舟為什麼法，不喻岸為什麼法。此道理須靜心功夫參究！月之一步，是如來之圓覺也；如來之圓覺，是月之運命也。非動止，非進退。月運既非譬喻，則孤圓時其性相也。
須知如來所說的，不比喻雲為什麼法，不比喻月為什麼法，不比喻舟為什麼法，不比喻岸為什麼法。此道理須靜心功夫參究！月的一步(指識性的依真如法緣起)，即是如來的圓覺(性相一如的公案現成，因為識性是具佛性真如覺照功德)；如來的圓覺，是月(識性)的運命。識心依真如法的緣起非動止，非進退。月運既非譬喻，則孤圓就是其性相。
須知月之運度雖是駛，然非初中後也，故有第一月、第二月。第一、第二，同是月也。正好修行是月，正好供養是月，拂袖便行是月。圓尖者，非去來之輪轉也。以使用、不使用來去輪轉，放行、把定、逞風流故，即為如是之諸月也。
須知月(識性)的運度雖是行駛(依真如法的恁麼一如性)，然而不是有初中後(無時間相，是以性相一如的現成)，故有(依真如法位緣起的)第一月、第二月。第一、第二，同是月(識性所現法相)。正好修行是月(識性)，正好供養是月，拂袖便行是月。現圓、現尖的，不是去來的輪轉。是識心恁麼的使用、不使用依真如法位來去輪轉，放行、把定、逞風流，即為如是的諸月相。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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