《全機》永平道元禪師
諸佛大道，其究竟處，透脫也，現成也。謂其透脫者，或生亦透脫生，死亦透脫死也。是故，有出生死，有入生死，皆是究盡之大道也。有捨生死，有度生死，皆是究盡之大道也。現成是生，生是現成。其現成時，無非生之全機現，無非死之全機現。此機關，能令生，能令死。此機關之現成正當恁麽時，必非大，必非小，非遍界，非局量，非長遠，非短促。今生在此機關，此機關在今生。
諸佛大道，其究竟處，是透脫緣起法的三界，是公案現成。所謂其『透脫』(指依真如法位的恁麼緣起，是一元性的)，是或生亦透脫生，死亦透脫死。所以，眾生有出生死，有入生死，皆是究盡(依真如法位的一如性)的大道。有捨生死，有度生死，皆是究盡的大道。公案『現成』是生，生是現成的緣起法。其現成時，無非生的『全機』(指『生』法位時節的全然的)現，無非死的全機現。此『機關』(依佛性真如法位恁麼的緣起一如性)，能令法生，能令法死。此機關的公案現成正當恁麽時，必非大，必非小，非遍界，非局量，非長遠，非短促(緣起的恁麼是一元性，不落入我、人四相)。今生在此機關(識心依真如法恁麼的緣起，就是公案現成的『今生』)，此機關在今生。
生非來，生非去；生非現，生非成也。然則，生者，全機現也；死者，全機現也。當知自己於無量法中，有生有死也。須靜思量：今此生即與生所同生之眾法，為伴生耶？為不伴生耶？一時一法，無不伴生；一事一心，無不伴生。
『生』緣起法相非來，生非去；生非現，生非成。然而，『生』的時節，是全機(指『生』法位時節的全然的)現；『死』的時節，也是全機現。當知自己於無量法中，有生、有死的時節(即有情識依真如法位緣起而有生死去來的法相)。須靜思量：今此生即是與生所同生的眾法(時節法位)，為伴生嗎？為不伴生嗎？是一時一法，無不伴生；是一事一心，無不伴生。
生者，比如人之乘舟時，此舟，我使帆，我掌舵，我插篙，然舟載我，舟外無我。我乘舟，亦令此舟之為舟。須功夫參學此正當恁麽時！此正當恁麽時，無不是舟之世界。天、水、岸皆為舟之時節，更不同非舟之時節。是故，生者，我令之為生也，我令之為生我也。既乘舟，則身心依正皆是舟之機關也；盡大地、盡虛空皆是舟之機關也；生之為我，我之為生，其如是耳。
『生』，比如人(有情識)的乘舟(依真如法位恁麼緣起)時，此舟，我(眾生有情識)使帆，我掌舵，我插篙，然舟載我，舟外無我。我乘舟，也是使此舟為能渡水的舟。須功夫參學此正當恁麽(一如性的緣起時)時！此正當恁麽時，無不是舟(舟即是我、性相一如)的世界。天、水、岸(依報的真如法位)皆為舟的時節，更不同非舟的時節。所以，『生』，是我(識心)令之為生，我令之為『生我』(只識心依真如法的性相一如的公案現成)。既乘舟，則身心依報的大千世界、正報的我執識心皆是舟(指真如法界)的機關；盡大地、盡虛空皆是舟的機關；生之為我，我之為生，就是這樣而已。
圓悟禪師克勤和尚云：“生也全機現，死也全機現。” 此道取，須明參究！謂參究者，“生也全機現”之道理，不關乎始、終，雖是盡大地、盡虛空，然不但不相掛礙“生也全機現”，亦不掛礙“死也全機現”也。“死也全機現”時，雖是盡大地、盡虛空，然不但不相掛礙“死也全機現”，亦不掛礙“生也全機現”也。是故，生者不掛礙死，死者不掛礙生也。盡大地、盡虛空，皆於生亦有，於死亦有。然則，一枚之盡大地、一枚之盡虛空，非生亦全機，非死亦全機也。非一而非異，非異而非即，非即而非多。是故，生亦有全機現之眾法，死亦有全機現之眾法。雖非生非死，然亦有全機現。全機現中，有生有死。是故，生死之全機者，如壯士屈伸臂，當有之，如人夜間背手模枕子，亦當有之。此有許多神通光明而現成也。
圓悟禪師克勤和尚(《圓悟禪師語錄》卷十七)說：「生也全機現，死也全機現。」(讀者需明白，識心緣起的法相，都是依真如法位的空花)這種說法，須明參究！所謂參究的，『生也全機現』公案現成的道理，不關乎始、終的前後關係，雖是盡大地、盡虛空(是盡法界的一元性)，然而因是依真如法位緣起的空花，不但不相掛礙『生也全機現』真如法位，亦不掛礙『死也全機現』的公案現成。『死也全機現』空花的公案現成時，雖是盡大地、盡虛空，然不但不相掛礙『死也全機現』，亦不掛礙『生也全機現』。所以，生者不掛礙死，死者不掛礙生。盡大地、盡虛空，皆於生亦是識心依真如法位而有，於死亦是識心依真如法位而有。然而佛法的一如性，也是一枚的盡大地(緣起法界)、一枚的盡虛空(真如法界)，同樣的『非生』亦全機、『非死』亦全機。這種依佛性真如法位的恁麼緣起，是一元性的有差別而無分別，是『非一而非異，非異而非即，非即而非多』。所以，生的公案現成亦有全機現的眾法(所依的眾真如法位)，死亦有全機現的眾法。真如法雖非生非死，然亦有全機現(而有生死的緣起法相)。依真如法全機現中，有生、有死的公案現成。所以，生死的全機(指依真如法位的緣起變化)，就像壯士屈伸臂(《觀無量壽經》)，當有如此的緣起法用(相)，就像人夜間背手模枕子，亦當有這緣起法用。此有許多依佛性真如緣起的神通光明而有法用現成。
正當現成時，故見解現成之先前不有現成也。然此現成之先前，是先前之全機現也。雖有先前之全機現，然不掛礙而今之全機現也。是故，如斯之見解，竟相現成也。
正當『公案現成』時，可以見解為『公案現成』的先前是不有這『公案現成』。然而此『公案現成』的先前，也是先前的真如法位的全機現。雖有先前的法的全機現，然不掛礙當下法的全機現。所以，如斯的見解，竟相緣起法現成。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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