《嗣書》 永平道元禪師
佛佛必嗣法於佛佛，祖祖必嗣法于祖祖；此是證契也，是單傳也，故是無上菩提也。若不是佛，則不能印證佛；不得佛之印證，則不成佛。既非佛，有誰以之為最尊？印可之為無上？
佛佛必嗣法於佛佛，祖祖必嗣法於祖祖；此是證契，是單傳，故是無上菩提(即處佛道一元性，是識性與佛性的一如，是佛祖的契證佛祖，就好比如以心傳心)。若不是佛(一元性識性)，則不能印證佛(佛性真如)；不得佛的印證，則不成佛。既非佛，有誰以他為最尊？印可他為無上？
得佛之印證時，無師獨悟也，無自獨悟也。故云佛佛證嗣，祖祖證嗣。此道理宗旨，非佛佛，即不得明究也，況乎十地、等覺之所能量哉？更況乎經師、論師等之所能測度乎？綜為彼等說之，彼等亦不可聽也。
得佛的印證時，是『無師(他)』獨悟，是『無自』獨悟(即一元性的無我相、無人相)。所以說是佛佛證嗣，祖祖證嗣。此道理意義，非佛佛，是即不得明究，況乎十地、等覺的所能測量呢？更況乎經師、論師等地所能測度呢？綜為彼等說明，彼等亦不可能聽聞(一元性的佛境，是非二元性的頭腦慮知所能測知)。
以是佛佛相嗣故，佛道則唯佛佛之究盡，無不是佛佛之時節。比如石相嗣于石，玉相嗣於玉；比如菊亦有相嗣，松亦（有）印證，皆前菊後菊如如，前松後松如如。不明如斯之輩，縱逢佛佛正傳之道，亦不至驚奇其為如何之道得，更不領會佛佛相嗣、祖祖證契之謂。可憐！雖相似於佛之種族，而非佛子，非子佛也。
因是佛佛相嗣，佛道則唯佛佛的究盡，無不是佛佛的時節。比如石相嗣於石，玉相嗣於玉；比如菊亦有相嗣，松亦有印證，皆前菊後菊如如，前松後松如如(因為識性是佛性恁麼而有，也具有佛性的覺照功德，而證入佛道一元性當下是識性與佛性的一如。道元雖不知道有遺傳DNA這種物質性的東西，但會用松菊的遺傳做比喻佛佛相嗣)。不明如斯的徒輩，縱逢佛佛正傳的法教，亦不至驚奇其為如何的道得，更不領會佛佛相嗣、祖祖證契的說法。可憐！雖相似於佛的種族，而是非佛子，非子佛。
曹溪有時示眾曰：“七佛至曹溪有四十祖，慧能至七佛有四十祖。”此道理，明為佛祖正嗣之宗旨也。謂七佛者，有于過去莊嚴劫出現者，有於現在賢劫出現者。然則，四十祖相嗣面授者，佛道也，佛嗣也。
曹溪有時示眾說：「七佛至曹溪有四十祖，慧能至七佛有四十祖。」此道理，是顯明為佛祖正嗣的意義。所謂『七佛』，有於過去莊嚴劫出現的，有於現在賢劫出現的。然而，四十祖相嗣面授的，是佛道，是佛嗣。
是故，自六祖向上至七佛，有四十祖之佛嗣；自七佛向上至六祖，當是四十佛之佛嗣。佛道祖道者，如是也。若非證契，非佛祖，則非佛智慧，非祖究盡；若非佛智慧，則無佛信受。若非祖究盡，則無祖證契。且云四十祖者，則且舉近者也。
所以，自六祖向上至七佛，有四十祖的佛嗣；自七佛向上至六祖，當是四十佛的佛嗣。佛道祖道，是如此的。若非證契，非佛祖，則非佛智慧，非祖究盡；若非佛智慧，則無佛信受。若非祖究盡，則無祖證契。且說是四十祖，則是姑且舉示近的而已。
由是，佛佛之相嗣，深遠而不退不轉，不斷不絕。其宗旨者，謂釋迦牟尼佛雖於七佛以前成道，然經久而嗣法于迦葉佛；雖自其降生以後，於三十歲（時），十二月八日成道，然是七佛以前之成道也。諸佛齊肩，同時成道也。諸佛以前之成道也，比一切諸佛，末上成道也。
由是，佛佛的相嗣，深遠而不退不轉，不斷不絕。其意義，是說釋迦牟尼佛雖於七佛以前成道，然經久而嗣法於迦葉佛；雖自其降生以後，於三十歲時，十二月八日成道，然是七佛以前的成道。是諸佛齊肩，同時成道。是諸佛以前的成道，是在一切諸佛，以前成道的。
更有參究迦葉佛嗣法於釋迦牟尼佛之道理。不知此道理，則不明佛道；不明佛道，則非佛嗣。謂佛嗣者，即佛子也。有時阿難問釋迦牟尼佛：“過去諸佛，是誰之弟子？”釋迦牟尼佛曰：“過去諸佛，是我釋迦牟尼佛之弟子。” 諸佛之佛儀，乃如此也。覲奉此諸佛，（受）佛嗣，（得）成就，即是佛佛之為佛道也。
更有參究迦葉佛嗣法於釋迦牟尼佛的道理。不知此道理，則不明佛道；不明佛道，則非佛嗣。所謂『佛嗣』，即是佛子。有時阿難問釋迦牟尼佛：「過去諸佛，是誰的弟子？」釋迦牟尼佛說：「過去諸佛，是我釋迦牟尼佛的弟子。」(《宗門統要集》卷一) 諸佛的佛儀，乃是如此。覲奉此諸佛，受佛嗣，而得成就，即是佛道的佛佛相嗣。
此佛道者，必是嗣法時，定有嗣書。若無嗣書者，是天然外道也。佛道若不決定嗣法，焉能傳至今日？是故，佛佛者，定有佛嗣佛之嗣書，定得佛嗣佛之嗣書也。以其嗣書為體，則明究日月星辰而嗣法，或令得皮肉骨髓而嗣法，或相嗣於袈裟，或相嗣於拄杖，或相嗣於松枝，或相嗣於拂子，或相嗣於優曇花，或相嗣于金蘭衣；或有靸鞋相嗣，或有竹篦相嗣。
這『佛道』，必是嗣法時，定有嗣書。若無嗣書的，是天然外道。佛道若不決定嗣法，焉能傳至今日？所以，佛佛相傳，定有佛嗣佛的嗣書，定得佛嗣佛的嗣書。以其嗣書為體，則明究日月星辰而嗣法(指釋迦牟尼)，或令得皮肉骨髓而嗣法(指達摩)，或相嗣於袈裟(指六祖)，或相嗣於拄杖(指汾陽善昭)，或相嗣於松枝(指五祖弘忍)，或相嗣於拂子(指趙州)，或相嗣於優曇花(指迦葉)，或相嗣於金蘭衣(指迦葉)；或有靸鞋相嗣(指大陽警玄)，或有竹篦相嗣(指首山省念)。
此等嗣法相嗣時，或以指血書嗣，或以舌血書嗣，或以油乳書之。（如此）之嗣法，俱是嗣書也。嗣者，得者，皆是佛嗣也。實其以佛祖現成之時，嗣法必現成。現成時，不期而來、不求而嗣法之佛祖者多。有嗣法者，必是佛佛祖祖也。
此等嗣法相嗣時，或以指血書嗣，或以舌血書嗣，或以油乳書之。如此的嗣法，俱是嗣書。『嗣』，即是得者，皆是佛嗣。其實以佛祖現成的時節，嗣法必現成。現成時，不期而來、不求而嗣法的佛祖者多。有嗣法的，必是佛佛祖祖。
第二十八祖，西來以後，東土乃正聞佛道有嗣法之宗旨也。自其以前，未曾聞爾。西天之論師、法師等所不及、所不知也，及至十聖、三賢之境界亦不能及；三藏義學之咒術師等，甚不疑著其有也，可悲！彼等雖受道器之人身，而亂為教網所纏，不知透脫之法，亦不期跳出之期。是故，當審細於學道，須以參究志氣為專也。
第二十八祖，西來以後，東土乃正聞佛道有嗣法的意義。自其以前，未曾聞爾。西天的論師、法師等所不及、所不知，及至十聖、三賢的境界亦不能及；三藏義學的咒術師等，甚不疑著其有，可悲！彼等雖受道器的人身，而亂為教網所纏，不知透脫的法教，亦不期跳出之期。所以，當審細於學道，須以參究志氣為專。
道元在宋時，得受禮拜嗣書，見有多殿嗣書。其中，有謂惟一西堂者，掛錫天童，越上之人事也。前住廣福寺，（任）頭堂。與先師為同鄉人。先師常曰：境風者，當問取於一西堂。
道元在宋時，得受禮拜嗣書，見有多殿嗣書。其中，有稱『惟一西堂』，掛錫天童，越上(浙江)的人。前住廣福寺，任頭堂。與先師為同鄉人。先師常說：國境風情，當問取於一西堂。
有時西堂曰：“古跡之可觀者，人間之珍玩也。多少見來？”道元曰：“見來少。”時西堂曰：“吾那裡有一軸古跡，什麼次第，與老兄看。”見攜來者，即嗣書也。是法眼下之嗣書，從老宿之衣缽中所得，非惟一長老之嗣書也。其嗣書上書有：“初祖摩訶迦葉悟於釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛悟于迦葉佛。”如是書之也。道元見之，其是正嫡之正嫡而有嗣法，決定信受。是未曾見之法也。佛祖之冥感，護持兒孫之時節也，不勝感激！
有時西堂說：「古跡之可觀者，人間之珍玩也。多少見來？」 道元說：「見來少。」時西堂說：「吾那裡有一軸古跡，什麼次第，與老兄看。」見攜來的，即是嗣書。是法眼下的嗣書，從老宿的衣缽中所得，非惟一長老的嗣書。其嗣書上書有：「初祖摩訶迦葉悟於釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛悟於迦葉佛。」
是如是書寫的。道元見到，知其是正嫡的正嫡而有嗣法，決定信受。是未曾見的法教。佛祖的冥感，護持兒孫的時節，真不勝感激！
宗月長老充天童首座之職時，向道元見示雲門下之嗣書，書有今得嗣書人之先師，以及並舉西天東地之佛祖，其下頭書有得嗣書人之名字，由諸佛祖直接相續現今之新祖師之名字。是故，自如來以降四十餘代，皆與新嗣之名字相連，猶如各授予新祖。比如摩訶迦葉、阿難陀等（之名字），與餘門（之名字）並列。
宗月長老充天童首座的職位時，向道元見示雲門下的嗣書，書中有今得嗣書人的先師，以及並舉西天東地的佛祖，其下頭書有得嗣書人的名字，由諸佛祖直接相續現今的新祖師的名字。所以，自如來以降四十餘代，皆與新嗣的名字相連，猶如各授予新祖。比如摩訶迦葉、阿難陀等的名字，與餘門的名字並列。
時道元問宗月首座：“和尚今列五家宗派，聊有異同，其意如何？若是由西天東地相嗣，何有同異？”宗月曰：“雖同異有遙，唯當雲門山之佛，應如是學之；釋迦老子，依何而尊重他？依悟道而尊重也；雲門大師，依何而尊重他，依悟道而尊重也。”道元聞此語，聊有領會。
時道元問宗月首座：「和尚今列五家宗派，聊有異同，其意如何？若是由西天東地相嗣，何有同異？」宗月說：「雖同異有遙，唯當雲門山的佛祖，應如是學之；釋迦老子，是依何而尊重他？依悟道而尊重；雲門大師，依何而尊重他，依悟道而尊重。」道元聞此語，聊有領會。
今江浙大剎之主者，多為臨濟、雲門、洞山等之法嗣也。然則，自稱臨濟遠孫之輩中，往往而有企圖不是者，謂參善知識之會下，懇請頂相一副、法語一軸，添充嗣法之標準。而（更）有一類之狗子，向尊宿那邊懇請法語、頂相等，且儲存有餘；及至晚年，向官家兌換成錢；討得一院；補充住持職時，則稱非法語、頂相師之嗣法，即稱嗣法於當代名譽之輩，或嗣法與王臣有親密往來之長老等。不問得法，唯貪名譽也。可悲末法惡時有如此之邪風！如此之徒輩中，于佛祖之道，未曾有一人夢也未見聞也。
今江浙大剎的主持，多為臨濟、雲門、洞山等的法嗣。然而，自稱臨濟遠孫的徒輩中，往往而有企圖不是的，稱是參善知識的會下，懇請頂相(高僧祖師的肖像畫)一副、法語一軸，添充嗣法的標準。而更有一類的狗子，向尊宿那邊懇請法語、頂相等，且儲存有餘；及至晚年，向官家兌換成錢；討得一院；補充住持職時，則稱非法語、頂相師的嗣法，即稱嗣法於當代名譽之輩，或嗣法與王臣有親密往來的長老等。不問得法，唯貪名譽。可悲末法惡時有如此的邪風！如此的徒輩中，於佛祖的法教，是未曾有一人見聞。
大凡許以法語、頂相等者，既授之于教家講師及在家男女等，亦許之于行者、商客等。其旨明于諸家之語錄。或非為其人，然依亂欲嗣法之證據，欲求一軸之嗣書，有道者為之而痛心，然不得已而援筆。如此之時，則不依古來之書寫格式，聊書師吾之由。近來之作法者，若但得力于其師之會下，則以彼師為嗣法之師也。未曾得其師之印，只入室，或諮問參學其師之上堂，或于長連床坐禪修行者，當其住持寺院時，則頻舉其師之法；然大事打開時，則多以其師為師！
大凡許以法語、頂相等的，既授之於教家講師及在家男女等，亦許之於行者、商客等。其旨明於諸家的語錄。或非為其人，然依亂欲嗣法的證據，欲求一軸的嗣書，有道者為此而痛心，然不得已而援筆。如此的時節，則不依古來的書寫格式，聊書師吾的由來。近來的作法，若但得力於其師的會下，則以彼師為嗣法的正師。未曾得其師的印可，只入室，或諮問參學其師的上堂，或於長連床坐禪修行的，當其住持寺院時，則頻舉其師的法教；然大事打開時，則多以其師為師！
又，龍門佛眼禪師遠清和尚之遠孫中，有云傳藏主者。彼師傳藏主亦帶有嗣書。嘉定初，日本人隆禪上座，彼傳藏病時，隆禪常照看傳藏，以其不敵勤勞，為謝其照看之勞，遂取出嗣書見示，令其禮拜，乃難見之物也。曰：“與你禮拜。”
又，龍門佛眼禪師遠清和尚的遠孫中，有稱『傳藏主』。此『傳藏主』亦帶有嗣書。嘉定初，日本人隆禪上座，彼『傳藏』病時，隆禪常照看『傳藏』，因其不敵勤勞，為謝其照看的苦勞，遂取出嗣書見示，令其禮拜，乃是難見之物。說：「與你禮拜。」
以來，八年後，嘉定十六年癸未秋，道元初掛錫于天童，隆禪上座懇請傳藏主見示嗣書於道元。其嗣書之樣式者，即自七佛之後至臨濟，並列四十五祖，而自臨濟之後之諸師者，則各作一圓相。睨視其中，知其寫有法諱與花字。新嗣在最後，寫在年月之下頭。當知臨濟之尊宿，各有如此之不同也！
後來八年後，嘉定十六年癸未秋，道元初掛錫于天童，隆禪上座懇請『傳藏主』見示嗣書於道元。其嗣書的樣式，是即自七佛之後至臨濟，並列四十五祖，而自臨濟之後的諸師，則各作一圓相。睨視其中，知其寫有法諱與花字。新嗣在最後，寫在年月的下頭。當知臨濟的尊宿，各有如此的不同！
先師天童堂頭深誡人亂稱嗣法。先師之會者，是古佛之會也，叢林中之中興也。且自己亦不搭斑衣袈裟。雖傳芙蓉山道楷禪師之衲衣法，卻不用於上堂陛座。有心者，無知者，悉皆褒譽，尊重是真善知識。
先師天童堂頭深誡人亂稱嗣法。先師的法席，是古佛的法席，叢林中的中興。且自己亦不搭斑衣袈裟。雖傳芙蓉山道楷禪師的衲衣法，卻不用於上堂陛座。有心者，無知者，悉皆褒譽，尊重是真善知識。
先師古佛上堂告誡諸方曰：“近來多有借祖道名之徒，亂搭法衣，好長髮，署以師號以為出世之舟航。可憐誰救之？恨者，諸方長老無道心而又不學道！見聞嗣書、嗣法之因緣這尚少，百千人中，一個也無。此乃祖道之淩遲也！如此常告誡，天下之長老則不恨。
先師古佛上堂告誡諸方說：「近來多有借祖道名的徒輩，亂搭法衣，好長髮，署以師號以為出世的舟航。可憐誰救之？恨者，諸方長老無道心而又不學道！見聞嗣書、嗣法的因緣這尚少，百千人中，一個也無。此乃祖道的淩遲！如此常告誡，天下的長老則不恨。
是故，若誠心辦道，當見聞有嗣書。有見聞者，當是學道也。臨濟之嗣書者，先書其名字，或寫“某甲子參吾”，或寫“入吾堂奧”，或寫“來吾會下”，如序而列記前代（之祖師）也。彼亦聊有來歷。謂其宗旨者，即嗣法不關終與始，只為相見於真善知識，以為的的之宗旨也。臨濟（之嗣書中），亦有書寫如是者。以親見而記之：
所以，若誠心辦道，當見聞有嗣書。有見聞的，當是學道者。臨濟的嗣書，先書其名字，或寫『某甲子參吾』，或寫『入吾堂奧』，或寫『來吾會下』，如序而列記前代的祖師。彼亦聊有來歷。說其意義，即是嗣法不關終與始，只為相見於真善知識，以為真實的宗旨。臨濟的嗣書中，亦有書寫如是的。以親見而記之：
了派藏主者，威武人也，今吾子也。德光參侍徑山杲和尚，徑山嗣夾山勤，勤嗣楊岐演，演嗣海會端，端嗣楊岐會，會嗣慈明圓，圓嗣汾陽昭，昭嗣首山念，念嗣風穴沼，沼嗣南院顒，顒嗣興化奘，奘是臨濟高祖之長嫡也。
『了派藏主』(無際了派)，威武人，是今吾子。德光參侍徑山杲和尚，徑山嗣夾山勤，勤嗣楊岐演，演嗣海會端，端嗣楊岐會，會嗣慈明圓，圓嗣汾陽昭，昭嗣首山念，念嗣風穴沼，沼嗣南院顒，顒嗣興化奘，奘是臨濟高祖的長嫡。
此乃阿育王山佛照禪師德光書與（了）派無際（之嗣書）也，（了派）住持天童時，小師僧智庚悄悄拿來，于了然寮見示道元。時為大宋嘉定十七年甲申正月二十日。始見之，不勝歡喜。乃佛祖之冥感也！（遂）燒香、禮拜、披覽。
此乃阿育王山佛照禪師德光書與了派無際的嗣書，了派住持天童時，小師僧智庚悄悄拿來，於了然寮見示道元。時為大宋嘉定十七年甲申正月二十日。始見之，不勝歡喜。乃佛祖的冥感！遂燒香、禮拜、披覽。
請出此嗣書者，是去年七月傾，都寺師廣於寂光堂悄語道元語。道元因問都寺：“如今誰人持帶之？”都寺曰：“堂頭老漢那裡相似有。日後若懇請出示，定會示見.。”道元自聞是言，志求（披閱）之心，日月不休。是故，今年懇請小師僧智庚捨一片赤心而請得也。
請出此嗣書，是去年七月傾，都寺師廣於寂光堂悄語道元語。道元因問都寺：「如今誰人持帶之？」都寺說：「堂頭老漢那裡相似有。日後若懇請出示，定會示見.。」道元自聞是言，志求披閱的心，日月不休。所以，今年懇請小師僧智庚捨一片赤心而請得的。
其布料者，為白絹，書於背面。表紙是赤錦也。軸是玉也。長九寸許，闊七尺餘也。（謂）不示與閒人。道元即謝智庚，更即時參堂頭，燒香禮謝無際和尚。時無際曰：“遮一段事，少得見知。如今老兄知得，便是學道之實歸也。”時道元不勝喜感！
其布料，是為白絹，書於背面。表紙是赤錦。軸是玉。長九寸許，闊七尺餘。說是不示與閒人。道元即謝智庚，更即時參堂頭，燒香禮謝無際和尚。時無際說：「這一段事，少得見知。如今老兄知得，便是學道的實歸。」時道元不勝喜感！
後寶慶年間，道元雲遊於臺山、雁山等，次至平田萬年寺。時之住持者，福州元鼐和尚也。宗鑒長老退院後，鼐和尚補之，叢林法席為之一興。寒暄之次，遂往來問答往昔佛祖之家風，及舉大溈、仰山嗣法之話，長老則曰：“曾看過我這裡嗣書也否？”道元曰：“如何得看？”
後寶慶年間，道元雲遊於臺山、雁山等，次至平田萬年寺。當時的住持，是福州元鼐和尚。宗鑒長老退院後，鼐和尚補上，叢林法席為此一興。寒暄之後，遂往來問答往昔佛祖的家風，及舉大溈、仰山嗣法的話，長老則說：「曾看過我這裡嗣書也否？」道元說：「如何得看？」
長老即自起立，捧嗣書曰：“這個者，雖是親人，縱是經歷侍僧之年，然亦不使看之。此即佛祖之法訓也。然則，元鼐尋常出往都城，為見知府，在城時，感一夢，謂有似大梅法常禪師之高僧，插梅花一枝曰：‘若已是越船舷之人，則不惜與此花。’遂將花與吾。元鼐不覺於夢中吟曰：‘未跨船舷，好與三十。’然則，不經五日，與老兄相見。況乎老兄已是船舷跨來，此嗣書又是書于梅花之綾。當是大梅之所教也！因與夢相符合，故取出之。老兄不向吾求嗣法乎？若求，亦當不惜。”
長老即自起立，捧嗣書說：「這個者，雖是親人，縱是經歷侍僧之年，然亦不使看之。此即佛祖的法訓。然而，元鼐尋常出往都城，為見知府，在城時，感一夢，稱有似大梅法常禪師的高僧，插梅花一枝說：『若已是越船舷之人，則不惜與此花。』遂將花與吾。元鼐不覺於夢中吟說：『未跨船舷，好與三十。』然而，不經五日，與老兄相見。況乎老兄已是船舷跨來，此嗣書又是書於梅花之綾。當是大梅的所教！因與夢相符合，故取出示。老兄不向吾求嗣法嗎？若求，亦當不惜。」
道元感激而不知所措。雖請得嗣書，唯燒香禮拜，恭敬供養也。時有燒香侍者法甯者，謂始見嗣書。道元竊思維：此一段事，實非佛祖之冥資，則尚難見聞也。邊地之愚人，有何之幸而數番見之？感淚沾袖。時維摩室、大捨堂等，則閑闃無人。此嗣書者，書於白色之落地海綾。長九寸餘，闊一尋餘。軸子是黃玉，表紙是錦緞。
道元感激而不知所措。雖請得嗣書，唯燒香禮拜，恭敬供養。時有燒香侍者法甯，稱始見嗣書。道元竊思維：此一段事，若非佛祖的冥資，則尚難見聞。我是邊地的愚人，有何的幸運而數番見到？感淚沾袖。時維摩室、大捨堂等，則閑闃無人。此嗣書，是書於白色的落地海綾。長九寸餘，闊一尋餘。軸子是黃玉，表紙是錦緞。
道元自臺山返天童之路中，宿于大梅山護聖寺之且過（寮）。夢感大梅祖師來授與已開花之梅花一枝。祖師之鑒，最有仰憑也。其一枝花，縱橫一尺餘。梅花焉非優曇花乎？夢中與覺中，同為真實。道元在宋期間。歸國之後，未曾與人語之。
道元自臺山返天童的路中，宿於大梅山護聖寺的寮房。夢感大梅祖師來授與已開花的梅花一枝。祖師的明鑒，最有仰憑。其一枝花，縱橫一尺餘。梅花焉非優曇花呢？夢中與覺中，同為真實。道元在宋期間。歸國之後，未曾與人語之。
於今我洞山門下書嗣書者，異於臨濟等（辭書）之書寫也。其關乎佛祖之衣裡，青原高祖親于曹溪之機前，由手指之淨血書之而正傳也。相傳此指血乃曹溪之指血書寫而傳之。相傳初祖、二祖時，亦曾行之合血之儀。其不寫“吾子參吾”等，乃是諸佛及七佛書傳嗣書之儀也。
於今我洞山門下書嗣書的，異於臨濟等辭書的書寫。其關乎佛祖的衣裡，青原高祖親於曹溪的機前，由手指的淨血書寫而正傳。相傳此指血乃曹溪的指血書寫而傳的。相傳初祖、二祖時，亦曾行之合血的行儀。其不寫『吾子參吾』等，乃是諸佛及七佛書傳嗣書的行儀。
是故，當知曹溪之血氣全和于青原之淨血，青原之淨血親和合于曹溪之親血，面得印證者，獨高祖青原和尚一人也！非餘祖之所能及。知此事者，則道取佛法唯正傳青原一人也！
所以，當知曹溪的血氣全和於青原的淨血，青原的淨血親和合於曹溪的親血，面得印證的，獨高祖青原和尚一人！非餘祖師的所能及。知此事的，則說是佛法唯正傳青原一人！
嗣 書
先師古佛天童上堂大和尚示曰：“諸佛必有嗣法，謂釋迦牟尼佛嗣法于迦葉，迦葉佛者嗣法於拘那含牟尼佛，拘那含牟尼佛者嗣法于拘留孫佛。須信受如是佛佛相嗣而至今日。是為學佛之道也。”
先師古佛天童上堂大和尚示說：「諸佛必有嗣法，稱釋迦牟尼佛嗣法於迦葉，迦葉佛者嗣法於拘那含牟尼佛，拘那含牟尼佛者嗣法於拘留孫佛。須信受如是佛佛相嗣而至今日。是為學佛的法教。」
時道元曰：“迦葉佛入涅槃之後，釋迦牟尼佛始出世成道。況又賢劫之諸佛，如何嗣法于莊嚴之諸佛？此道理如何？”先師曰：“汝所言者，聽教之解也，乃十聖三賢等之所道，非佛祖嫡嫡之道也。我佛佛相傳之道者，則不然，歷來參學為：釋迦牟尼佛正嗣法于迦葉佛，釋迦佛之嗣法後，迦葉佛則入涅槃。釋迦佛若不嗣法于迦葉佛，則當同于天然外道，有誰信釋迦佛耶？以如是佛佛相嗣，乃至如今，則個個佛皆為正嗣也。非連續，非聚集。當如是參學佛佛相嗣也。不關乎諸阿笈摩教所言之劫量、壽量等。若偏謂始自釋迦佛，則僅二千餘年，並非古；相嗣亦才四十餘代，可謂新。（然）此佛嗣則非如是學之，乃學其是：釋迦佛嗣法于迦葉佛，迦葉佛嗣法於釋迦佛也。如是學時，當是諸佛諸祖之嗣法也。”是時，道元非但秉受佛祖之嗣法，亦脫落從來之舊巢也。
當時道元問說：「迦葉佛入涅槃之後，釋迦牟尼佛始出世成道。況又賢劫的諸佛，如何嗣法於莊嚴的諸佛？此道理如何？」先師說：「你所說的，是聽教的解釋，乃十聖三賢等的說法，非佛祖嫡嫡的法教。我佛佛相傳的法教，則不然，歷來參學是為：釋迦牟尼佛正嗣法於迦葉佛，釋迦佛的嗣法後，迦葉佛則入涅槃(即識性與佛性的一如)。釋迦佛若不嗣法於迦葉佛，則當同於天然外道，有誰信釋迦佛呢？以如是佛佛相嗣，乃至如今，則個個佛皆為正嗣。非連續，非聚集。當如是參學佛佛相嗣。不關乎諸阿笈摩教所說的劫量、壽量等。若偏要說開始自釋迦佛，則僅二千餘年，並非古；相嗣亦才四十餘代，可謂新。然此『佛嗣』則非如是學的，乃學其是：釋迦佛嗣法於迦葉佛，迦葉佛嗣法於釋迦佛。如是學時，當是諸佛諸祖的嗣法。」當時，道元非但秉受佛祖的嗣法，亦脫落從來的舊巢。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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