《諸惡莫作》 永平道元禪師
古佛云：“諸惡莫作，眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。”此為七佛祖宗之通戒，由前佛正傳於後佛，後佛相嗣於前佛。非但七佛，“是諸佛教”也。須功夫參究此道理！謂七佛之法道，必如七佛之法道；相傳相嗣，尚是個裡所通之消息。既是諸佛教，即是百千萬佛之教、行、證也。
古佛說(七佛通戒偈)：「諸惡莫作，眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。」(《涅槃經》梵行品)此為七佛祖宗的通戒，由前佛正傳於後佛，後佛相嗣於前佛。非但七佛，『是諸佛教』。須功夫參究此道理！是謂七佛的法道，必如七佛的法道；相傳相嗣，尚是個裡所通的消息。既是諸佛教，即是百千萬佛的教、行、證。(由識心緣起的諸佛法，在異熟識及思量識，都是在一元性的恁麼運作，依識心種子有緣起滅，都是依著識異熟種子緣起大千世界的目的運行著，所有的緣起法都是識心功德法用，是無記性(無所謂的善、惡、無記)。只是在思量識起了四根本煩惱而有我執(大我性)，是有覆無記性，這種有我執隔離了三界識心緣起的心一元性，所以並非佛境的無我一元性。當識轉入了別意識及根識時，將緣起法又做二元性的分別，就有我、人、眾生、壽者的四相，是有善、惡、無記三性。)
今所云“諸惡”者，即善性、惡性、無記性中之惡性也。其性是無生也。善性、無記性等雖亦謂無生、無漏、實相，然此三性之個裡，有許多之法。諸惡者，此界之惡與他界之惡，有同與不同；先時（之惡）與後時（之惡），有同與不同；天上之惡與人間之惡，有同與不同。況乎佛道與世間，謂惡、謂善、謂無記，遙有殊異。善惡者，時也，然時非善惡。善惡者，法也，然法非善惡。法等，惡等也；法等，善等也。
今所說的『諸惡』，即善性、惡性、無記性中的惡性。其性是無生。善性、無記性等雖亦所謂無生、無漏、實相，然此三性的個裡，有許多的法。『諸惡』，此界的惡與他界的惡，有同與不同；先時的惡與後時的惡，有同與不同；天上的惡與人間的惡，有同與不同。況乎佛道(一元性)與世間(二元性)，所謂惡、所謂善、所謂無記，遙有殊異。『善惡』，是時(即依真如法位時節)，然『時』(真如法位)非善惡。『善惡』，是法，然法非善惡。法等，是惡等；法等，是善等。
然則，學阿耨多羅三藐三菩提，聞教、修行、證果，則深矣，遠矣，妙矣。此無上菩提，或從知識聞，或從經卷聞。初則聞諸惡莫作，不聞諸惡莫作，則非佛之正法，當是魔說。
然而，學阿耨多羅三藐三菩提，聞教、修行、證果，則是深矣，遠矣，妙矣。此無上菩提，或從善知識聞，或從經卷聞。初則聞諸惡莫作，不聞諸惡莫作，則非佛的正法，當是魔說。
須知聞“諸惡莫作”者，是佛之正法也。謂“諸惡莫作”者，非凡夫之始造作而有如是，乃聞教於菩提之說而聞之也。如是聞者，乃以無上菩提之語道著也。既是菩提之語，故是語菩提也。為無上菩提之說著而轉為聞著，而願“諸惡莫作”，行“諸惡莫作。”諸惡既不作時，修力則忽爾現成。此現成者，以盡地盡界、盡時盡法為量而現成也。其量者，以“莫作”為量。
須知聞『諸惡莫作』，是佛的正法。所謂『諸惡莫作』，非凡夫的始造作而有如是，乃聞教於菩提的說法而聞得。如是聞的，乃以無上菩提的法語說著。既是菩提的法語，所以是『語菩提』(即佛性覺恁麼的智慧功德相)。為無上菩提的說著而轉為聞著，而願『諸惡莫作』，行『諸惡莫作』。諸惡既不作時，修力則忽爾現成。此現成的，以盡地盡界、盡時盡法(恁麼緣起一元性)為量而現成。其量，是以『莫作』(恁麼緣起一元性)為量。
正當恁麽時之正當恁麽人，或住諸惡當作之處並往來期間，或對應諸惡當作之緣，成交諸惡皆作之友，然不更作諸惡也。以“莫作”之力量現成故。諸惡自不道著諸惡，諸惡無所定之調度也。有一拈一放之道理。正當恁麽時，則知有惡不犯人之道理，明曉人不破惡之道理。
正當恁麽時的正當恁麽人，或住諸惡當作之處並往來期間(即依『諸惡』法位的緣起法相)，或對應諸惡當作的緣，成交諸惡皆作的友，然不更作諸惡。因是『莫作』的力量現成。諸惡自不說是諸惡，諸惡無所定的調度。有一拈一放(即緣起法的把定、放行功德用)的道理。正當恁麽時，則知有惡不犯人的道理，明曉人不破惡的道理(即依真如法位緣起的諸法在一元境依一元性的功德力，因皆有其法用，故有不犯的道理)。
舉自心而令修行，舉自身而令修行，則有機先之八九成，有腦後之莫作。拈來汝之心身而修行，則於四大五蘊修行之力驀地現成；四大五蘊之不污染自己，則今日之四大五蘊，將亦為修行。如今修行之四大五蘊之力，將令從上以來之四大五蘊修行；若令山河大地、日月星辰修行，則山河大地、日月星辰返令我等修行。非一時之眼睛，諸時之活計也。眼睛之為活眼之為諸時故，則令諸佛諸祖修行、聞教、證果。諸佛、諸祖曾不污染教行證故，則教行證尚不掛礙諸佛祖。所以，若令佛祖而修行，則於過、現、當之機先機後，無有回避之諸佛諸祖。眾生作佛作祖之時節，雖不掛礙尋常所有之佛祖，然作佛作祖之道理，須于十二時中之行住坐臥，審細思量。作佛祖，則不破眾生，不奪亦不失捨眾生。然脫落而來也。
盡全心而令修行，盡全身而令修行，則有『機先』(禪林中，形容一念未動、一言不發前的狀態。意謂於吾人分別情識尚未起動之前。)的八九成，有『腦後』(不落慮知分別)的莫作。拈來汝的心身而修行，則於四大五蘊修行的力量驀地正報身現成；四大五蘊的不污染自己(即不落入二元分別)，則今日的四大五蘊，將亦為修證一如的。如今修行的四大五蘊(指佛性真如恁麼而有有情正報身心)的力量，將令從上以來的四大五蘊(指真如法)修行；若令山河大地、日月星辰修行，則山河大地、日月星辰返令我等(有情識心)修行(心法一如的緣起法相)。非一時的眼睛，是諸時(即盡真如法界)的活計。因為眼睛(識性)是諸時(諸真如法位)的活眼，則令諸佛諸祖修行、聞教、證果。因諸佛、諸祖曾不污染(指緣起的一元性)教行證，則教行證尚不掛礙諸佛祖。所以因恁麼的一元性，若令佛祖(識性)而修行，則於過去、現在、當來的機先機後，無有回避的諸佛諸祖(即識性的體證佛性真如識)。眾生作佛作祖的時節，雖不掛礙尋常所有的佛祖，然作佛作祖的一元性道理，須於十二時中的行住坐臥，審細思量。作佛祖，則不破眾生，不奪亦不失捨眾生。然脫落而來。
令修行善惡因果。所謂不動因果，不造作因果。因果有時令我等修行。此因果之本來面目既分明，是“莫作”也，無生也，無常也，不昧也，不落也；以脫落故。如是參究，則諸惡以一條現成曾是“莫作”；為此現成所助發，則見得徹、坐得斷諸惡莫作。
令修行善惡因果。所謂不動因果，不造作因果(緣起法是恁麼，是性相一如、因果一如的不動、不造作)。因果有時令我等(識心)修行。此因果的本來面目既分明(即真如法的法住法位)，是『莫作』(恁麼緣起一元性)，無生，無常，不昧，不落；因為是脫落。如是參究，則諸惡以一條(即依真如法位的一如性)現成曾是『莫作』；為此現成所助發，則見得徹、坐得斷諸惡莫作。
正當恁麽時，初中後，以諸惡莫作而現成。諸惡非因緣生，但莫作而已。諸惡非因緣滅，但莫作而已。諸惡若等，諸法亦等。知諸惡因緣生，而不見此因緣自為莫作者，是可憐之輩也！佛種從緣起，則緣從佛種起也。
正當恁麽時，初中後，以諸惡莫作而現成。諸惡非因緣生，但莫作而已。諸惡非因緣滅，但莫作而已。諸惡若同等，諸法亦同等。知諸惡因緣生(即依真如法位而有)，而不見此因緣自為莫作的，是可憐的徒輩！佛種(識性)從佛性真如緣起，則緣起法從佛種(識性)緣起。(《法華經》方便品)
諸惡非無，唯莫作也；諸惡非有，唯莫作也。諸惡非空，莫作也；諸惡非色，莫作也。諸惡非莫作，唯莫作而已也。比如春松，非無非有，非造作也；秋菊非有非無，不造作也。諸佛非有非無，莫作也；露柱燈籠、拂子拄杖等，非有非無，莫作也；自己非有非無，莫作也。恁麽參學，是現成之公案也，是公案之現成也。由主亦功夫，由賓亦功夫。既恁麽，然懊悔莫作而作者，無疑更是莫作之功夫力也。
諸惡非無，唯莫作；諸惡非有，唯莫作。諸惡非空，莫作；諸惡非色，莫作。諸惡非莫作，唯莫作而已。比如春松，非無非有，非造作；秋菊非有非無，不造作。諸佛非有非無，莫作；露柱燈籠、拂子拄杖等，非有非無，莫作；自己非有非無，莫作。恁麽參學，是現成的公案，是公案的現成(即是說：緣起法都是依真如法位緣起的，不落入有無，唯是恁麼『莫作』的功德)。由主(識性)亦功夫，由賓(真如法)亦功夫。既恁麽，然懊悔莫作而作的(指緣起法的落入二元分別)，無疑更是莫作的功夫力。
然則，莫作而趨向于作者，則如南轅北撤也。諸惡莫作者，非但驢之見井，亦井之見井也，驢之見驢也，人之見人也，山之見山也。有說個應的道理故，諸惡莫作也。佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。“應物”之為“莫作”故，則有“現形”之“莫作”，“猶若虛空”，左拍右拍也。“如水中月”，被水月礙也。此等之莫作，更是不可疑之現成也。
然而，莫作而趨向於作的，則如南轅北撤(即是說真如法緣起的法相依識而異，即前面所說有真如法的運步，有三界識心的運步)。諸惡莫作的，非但有驢的見井(指識性依真如法緣起法相)，亦有井的緣起法的見井的真如法，有驢的識心的見驢的真如識性，有人(識性)的見人(佛性真如識)，有山的緣起法見山的真如法。(《宏智廣錄》卷二) 因是有說個『應』(恁麼緣起的一如性)的道理，是諸惡莫作。佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。(《金光明經》四天王品) 『應物』的『莫作』(依真如法的恁麼)，則是有『現形』的『莫作』(緣起法相的恁麼)，『猶若虛空』，是左拍也可右拍也可(即處處、盡界)。『如水中月』，是被水月礙(即識性依真如法恁麼的公案現成『水月』，是現於佛性真如的『礙』)。此等的莫作，更是不可疑的現成。(曹山問德上座：「佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。作麼生說箇應底道理。」德云：「如驢覷井。」山云：「道即太殺道，只道得八成。」德云：「和尚又如何？」山云：「如井覷驢。」)
“眾善奉行。”此眾善者，三性中之善性也。雖善性中有眾善，然無先現成後待人之眾善。作善之正當恁麽時，眾善無不來。萬善雖萬象（無行），然會集于作善時，則速於磁鐵，其力亦強於毗嵐風；大地山河，世間國土，業增上力亦尚不能掛礙善之會集。
『眾善奉行。』此眾善，是三性中的善性。雖善性中有眾善，然無先現成後待人的眾善(即『眾善』也是時)。作善的正當恁麽時，眾善(真如法位)無不來。萬善雖是萬象，然會集於作善時，則速於磁鐵，其力亦強於毗嵐無常風；大地山河，世間國土，業增上力亦尚不能掛礙善的會集。
然則，依世界而認識善者，有不同之道理，同以認得為善故，如三世諸佛，說法之儀式。謂同者，在世說法，只是時也。壽命、身量亦全任時故，說法無分別也。
是故，信行機之善與法行機之善遙異。非如別法。比如聲聞之持戒者，若菩薩之破戒也。
然而，依世界而認識善的，有不同的道理(二元性的善惡是相對性)，『同』(一元性對法是無分別)以認得為善，就如三世諸佛，說法的儀式。所謂『同』，是在世緣起說法，只是時節(依著真如法位緣起)。壽命、身量亦全任時節，是說法無分別。 所以，信行根機(二元性的)的善與法行根機(一元性的)的善遙異。非如別法。比如聲聞的持戒的，在菩薩的為破戒。
眾善非是因緣生、因緣滅。眾善雖謂諸法，然諸法非眾善。因緣與生滅與眾善，同是頭正則同有尾正。雖謂眾善奉行，然非自己，不為自己所知；非他，亦不為他所知。自他之知見者，知中有自，有他，有見自，有見他故，各個之活眼睛，其亦為日，亦為月，是即奉行也。奉行之正當恁麽時，有現成之公案，而非公案之始成，非公案之久住，況乎謂之奉行哉？
眾善非是因緣生(指由識心而生)、因緣滅。眾善雖謂諸緣起法，然諸真如法非謂眾善。因緣(指有情識性的依真如法緣起)與生滅(指恁麼緣起)與眾善(指真如法位時節)，同是頭正則同有尾正(即各是佛性真如的功德作用)。雖謂眾善奉行，然非自己，不為自己所知；非他，亦不為他所知。『自他的知見』，是知中有自，有他，有見自，有見他，各個的活眼睛，其亦為日，亦為月，是即奉行(即相中有性，法中有心，這是緣起法的現成公案，的修證一如)。奉行的正當恁麽時(指識性依真如法緣起的一元性境)，有現成的公案(指當下的緣起法相)，而非公案(指所依真如法界)的始成，非公案的久住，況乎所謂的奉行(指識性的恁麼緣起)呢？
雖謂作善之奉行，然其不可測度。今之奉行雖是活眼睛，然其非測度。非為測度法而現成。活眼睛之測度，不可同於他法之測度。
雖說是作善的奉行，然其不可測度。今日的奉行(識性恁麼緣起一元性)雖是活眼睛(具佛性真如功德)，然其非測度(即是覺知，但不是分別)。不是為測度法而現成的。活眼睛(指一元性的識性)的測度，不可同於他法(指二元性分別)的測度。
眾善非有、無、色、空等，但奉行而已。不論何處現成，不論何時現成，必奉行也。此奉行，必有眾善現成。奉行之現成雖是公案，然非生滅，非因緣。奉行之入、住、出等，亦復如是。眾善之中之一善既奉行，則盡法、全身、真實地等，皆為奉行也。
眾善(『眾善』是時)非有、無、色、空等，但奉行(依法位恁麼緣起)而已。不論何處現成，不論何時現成，必奉行。此奉行，必有眾善現成。奉行的現成雖是公案，然非生滅，非因緣。奉行的入、住、出等，亦復如是。眾善之中的一善既奉行，則是一元性盡法、全身、真實地等，皆為奉行。
此善因果，同是奉行之現成公案也。雖非因先果後，然因圓滿，果圓滿。因等法等，果等法等也。雖非待因感果，然非前後。以有前後等之道故。
此善因果，同是奉行的現成公案。雖非因先果後，然因圓滿，果圓滿。因等法等，果等法等。雖非待因感果，然非前後。因一元性緣起法是依真如法位而異，但不落前後時間相的。
謂“自淨其意”者，莫作之“自”也，莫作之“淨”也；“自”之“其”也，“自”之“意”也。莫作之“其”也。莫作之“意”也。奉行之“意”也，奉行之“淨”也，奉行之“其”也，奉行之“自”也。所以云“是諸佛教”也。
所謂『自淨其意』，是莫作(恁麼緣起)的『自』(識性)，莫作的『淨』(真如法)；是『自』的『其』，是『自』的『意』(指三轉識)。莫作的『其』。莫作的『意』。奉行(恁麼緣起)的『意』，奉行的『淨』，奉行的『其』，奉行的『自』。所以說是『是諸佛教』。(這裡道元是說：是識性依著真如法緣起就有『自』、『其』、『淨』、『意』的功德，而『莫作』或『奉行』恁麼緣起。)
謂“諸佛”者，或如自在天；自在天有同與不同，然一切自在天則非諸佛。或如轉輪王，然一切轉輪聖王者則非諸佛。如是之道理，須功夫參學。不學諸佛是如何，雖徒辛苦相似，然更是受苦之眾生，非行佛道也。“莫作”及“奉行”者，驢事未去，馬事到來也。
所謂『諸佛』，或如欲界自在天；欲界自在天有同(一元性)與不同(二元性)的分別，所以一切欲界自在天則非諸佛。或如二元性的轉輪王，然一切轉輪聖王者則非諸佛。如是的道理，須功夫參學。不學諸佛是如何，雖徒辛苦相似，然更是受苦的眾生，是非行佛道(一元性緣起法)。『莫作』及『奉行』，就是『驢事未去，馬事到來』的恁麼緣起。
唐白居易者，佛光如滿禪師之俗弟子也，江西大寂禪師之法孫也。為杭州功刺史時，參鳥巢道林禪師。因居易問：“如何是佛法大意？”道林曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”居易曰：“若恁麼，三歲孩兒亦道得。”道林曰：“三歲孩兒縱道得，八十老翁行不得。”恁麼曰，居易即拜謝而去。
唐白居易，是佛光如滿禪師的俗弟子，江西大寂禪師的法孫。為杭州功刺史時，參鳥巢道林禪師。因居易問：「如何是佛法大意？」道林禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。」居易說：「若恁麼，三歲孩兒亦道得。」道林禪師說：「三歲孩兒縱道得，八十老翁行不得。」恁麼說，居易即拜謝而去。
誠居易雖為白將軍之後裔，然是奇代之詩仙也。人謂二十四生之文學也。或有文殊之號，或有彌勒之號。風情之無不聞，筆海之無不朝。然其於佛道則是初心也，晚學也。況乎此“諸惡莫作、眾善奉行”，其宗旨者，夢也未見也。
誠然居易雖為白將軍的後裔，然是奇代的詩仙。人稱為二十四生的文學。或有文殊之號，或有彌勒之號。風情之無不聞，筆海之無不朝。然其於佛道則是初心，晚學。況乎此『諸惡莫作、眾善奉行』的意義，夢也未見。
居易以為（道林）只認有心之趣向，而云“諸惡莫作，眾善奉行”；不知、不聞佛道中有千古萬古（所傳）、且亙古亙今之“諸惡莫作，眾善奉行”之道理，不踐行佛法之處所，無佛法之力，故如是言。誠雖勸誡造作諸惡，勸勉造作眾善，然當是現成之莫作也。
居易以為道林禪師只認有心的趣向，而說『諸惡莫作，眾善奉行』；不知、不聞佛道中有千古萬古所傳、且亙古亙今的『諸惡莫作，眾善奉行』的道理，不踐行佛法的處所，無佛法的力量，故如是言。誠然雖勸誡造作諸惡，勸勉造作眾善，然當是公案現成的莫作(指恁麼緣起的一元性)。
大凡佛法者，若始聞於知識之邊際，則究竟之果上亦等也。是曰頭正尾正，或謂妙因妙果，亦謂佛因佛果。佛道之因果者，非異熟、等流等論；若非佛因，則不感得佛果。道林以其道取此道理故，其有佛法也。
大凡佛法，若始聞於善知識的邊際，則於究竟的果上亦同等。是說頭正尾正(指性相一如的相印)，或說是妙因妙果，亦所謂佛因佛果(即因果一如)。佛道一元性的因果，非異熟、等流等論；若非佛因(指一元性識)，則不感得佛法果(指一元性的緣起法行)。道林以這說明此道理，道林禪師是有佛法教的。
雖言諸惡彌倫于幾重之盡界，吞卻幾重之盡法，然其是莫作之解脫也。眾善既于初、中、後亦為善，則如是奉行之性、相、體、力等也。居易以其未曾踐行此蹤跡，故曰“三歲孩兒亦道得。”道得當無道得之力，故如是言也。
雖言諸惡彌倫於幾重的盡界，吞卻幾重的盡法，然其是莫作的解脫(即諸惡只是依著真如法位緣起的)。眾善既於初、中、後亦為善，則如是奉行的法性、法相、本體、力用是同等。居易以其未曾踐行此蹤跡，所以說『三歲孩兒亦道得』。這種『道得』當是無道得的力量，故如是言。
可憐！居易你道什麼？以佛風尚未聞故。三歲孩兒，汝知也麼？孩兒才生之道理，汝知耶無？若知三歲孩兒者，當知三世諸佛。未知三世諸佛者，焉知三歲孩兒？莫謂對面即可知，莫謂不對面即不知。知一塵者，盡界知；通一法者，萬法通。萬法不通，則一法不通。學通者，當其通徹時，則既見萬法，又見一法；故學一塵者，無疑即學盡界也。謂三歲孩兒不可言佛法，謂三歲孩兒所言之為容易者，至愚也！其所以者，謂究生明死，乃佛家一大事之因緣也。
可憐！居易你說什麼？因為佛法家風尚未聞。三歲孩兒，你知道嗎？孩兒才生的道理，你知道耶無(即不知生，焉知死)？若能知三歲孩兒，當能知三世諸佛。未知三世諸佛的，焉知三歲孩兒？不要以為面對面即可知，不要以為不對面即不知。知一塵的，盡界知；通一法的，萬法通。萬法不通，則一法不通。學通的，當其通徹時，則既見萬法，又見一法；故學一塵的，無疑即學盡界。說三歲孩兒不可談佛法，說三歲孩兒所談的為容易的，是至愚！其所以者，所謂究生明死，乃佛家一大事的因緣。
古德云：“汝胎生下時，即有獅子吼之分。”謂獅子吼分者，如來轉法輪之功德也，轉法輪也。又，古德雲：“生死去來，真實人體。”所以，明真實體，有獅子吼之功德，誠當一大事也，決非易事。是故，若明究三歲孩兒之因緣行履，則更是一大因緣也。其與三世諸佛之行履因緣，有同，有不同故。
古德說：「汝胎生下時，即有獅子吼之分。」(《景德傳燈錄》卷一
世尊章) 所謂『獅子吼分』，是如來轉法輪的功德，轉法輪。又，古德說：「生死去來，真實人體。」(《圓悟禪師語錄》卷六) 所以，明真實體，有獅子吼的功德，誠當一大事，決非易事。所以，若明究三歲孩兒的因緣行履，則更是一大因緣。因其與三世諸佛的行履因緣，有同，有不同。(同在於是緣起法，不同在於識的遷變)
居易以其愚，而未曾聞三歲孩兒之道得；唯有不疑著，故恁麽道取也。不聞道林之道聲比之雷聲亦顯赫，以謂道不得，故言“三歲孩兒還道得。”既不聞孩兒之獅子吼，亦蹉過禪師之轉法輪也！禪師不得已而憐之，更曰：“三歲孩兒縱道得，八十老翁行不得。”
居易以其愚，而未曾聞三歲孩兒的說法；唯因不疑著，故恁麽說。不聞道林的道聲比之於雷聲亦顯赫，以為道林禪說的不得法，故說『三歲孩兒還道得』。既不聞孩兒的獅子吼，亦蹉過禪師的轉法輪！禪師不得已而憐之，更說：『三歲孩兒縱道得，八十老翁行不得。』
所言之意者，謂三歲孩兒有道得之語，當善能參究！八十老翁有行不得之道，須善能功夫。曰：“孩兒道得，全任於汝而不全任於孩兒；老翁行不得，全任於汝而不任于老翁。”佛法以如是之辨取、說取、宗取為道理。
所說的意思，是說三歲孩兒有道得的法語，當善能參究！八十老翁有行不得的法道，須善能功夫。應是說：「孩兒道得，全任於汝而不全任於孩兒；老翁行不得，全任於汝而不任于老翁。」(道元是說：孩兒道得，老翁行不得，這些事都是因你而有的。你道得，孩兒就道得；你行不得，老翁行就不得。) 佛法需是以如是的辨取、說取、宗取為道理。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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