《傳衣》上 永平道元禪師
佛佛正傳之衣法，誠正傳於震旦者，唯少林高祖也。高祖即是釋迦牟尼佛以來第二十八代之祖師也。西天二十八代，嫡嫡相傳；震旦六代，親授正傳。西天東地，都廬三十三代也。第三十三代祖（師）大鑒禪師，正傳此衣法于黃梅之夜半，生前護持，今尚安置于曹溪寶林寺。諸代帝王相繼請入宮內供養，以神物護持也。
佛佛正傳的衣法，誠然正傳於震旦的，唯少林高祖。高祖即是釋迦牟尼佛以來第二十八代的祖師。西天二十八代，嫡嫡相傳；震旦六代，親授正傳。西天東地，都廬(統統、總共)三十三代。第三十三代祖師大鑒禪師，正傳此衣法於黃梅的夜半，生前護持，今尚安置於曹溪寶林寺。諸代帝王相繼請入宮內供養，是以神物護持。
唐朝中宗、肅宗、代宗、頻（迎請）歸內供養；請之送之，皆遣勒使，賜昭書。即是重儀也。代宗皇帝有時送佛衣曹山，昭曰：“今遣鎮國大將軍劉景頂戴而送。朕為之國寶。卿可於本寺安置，令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，物令遺墜”。
唐朝中宗、肅宗、代宗、頻迎請歸內供養；請之送之，皆遣勒使，賜昭書。即是重儀。代宗皇帝有時送佛衣曹山，昭書說：「今遣鎮國大將軍劉景頂戴而送。朕為之國寶。卿可於本寺安置，令僧眾親承宗旨者，嚴加守護，勿令遺墜。」
是故，數代之帝王，皆以為國家之重寶。誠哉！比之統領無量恒河沙數之大千世界，傳持此佛衣於國家，是特殊之大寶也。卞壁之不可准之也。縱其為傳國之璽，焉能為傳佛之奇寶哉？大唐以來，瞻禮之緇白，必是信法之大機。若非宿善之所兆，焉能有親身目睹瞻禮佛佛正法之佛衣哉？信受之皮肉骨髓者當喜。不能信守者，縱使自己，然當怨無佛種子！
所以，數代的帝王，皆以為國家的重寶。誠哉！比之於統領無量恒河沙數的大千世界，傳持此佛衣於國家，是特殊的大寶。是卞和壁玉的不可比擬的。縱其為傳國之璽，焉能為傳佛的奇寶呢？大唐以來，瞻禮的緇衣白衣，必是信法的大機。若非宿善的所兆，焉能有親身目睹瞻禮佛佛正法的佛衣呢？信受的皮肉骨髓者當喜。不能信守的，縱使自己，然當怨無佛種子！
俗尚曰：“見其人之行李，即見其人也。”今瞻禮佛衣者，即是奉見御佛也。須立起百千萬塔，供養此佛衣。雖在天上、海中，有心者，當重之；雖在人間，知轉輪聖王等之誠，知其為特殊者，當重之。
俗人尚說：「見其人之行李，即見其人也。」今瞻禮佛衣的，即是奉見御佛。須立起百千萬塔，供養此佛衣。雖在天上、海中，有心的，當尊重；雖在人間，知轉輪聖王等的誠心，知其為特殊的，當尊重。
可憐世世國王之輩，不知吾國之有重寶！往往為道上之教所惑，多廢佛法。其時，不搭袈裟，而藏葉巾於圓頂。所講者，延壽長年之方也。唐朝有之，宋朝亦有之。此等之輩，雖為國主，比國民亦悲也。
可憐世世國王的徒輩，不知吾國的有重寶！往往為道教上的法教所惑，多廢佛法。那時，不搭袈裟，而藏葉巾於圓頂。所講的，延壽長年的方法。唐朝有，宋朝亦有。此等的徒輩，雖為國主，比國民亦可悲。
須靜心觀察，佛衣流傳吾國，現今猶在。當思維佛衣之國土比之舍利等亦當殊勝。舍利者，輪王亦有之，獅子亦有之，人亦有之，乃至辟支佛等亦有之。然輪王無袈裟，獅子無袈裟，人無袈裟；唯諸佛有袈裟，當深信受。
須靜心觀察，佛衣流傳吾國，現今猶在。當思維佛衣的國土比之於舍利等亦當殊勝。『舍利』，輪王亦有，獅子亦有，人亦有，乃至辟支佛等亦有。然輪王無袈裟，獅子無袈裟，人無袈裟；唯諸佛有袈裟，當深信受。
今之愚人，多重舍利，而不知袈裟；須護持袈裟，知之者少矣！此即從先以來聞袈裟之為重者少，以佛法正傳之未聞，故如是者也。審細遙想釋尊在世，才二千餘年（前之事）也；今所傳國寶神器中，比其古者尚多；此佛法、佛衣者，近而新。若田若裡輾轉雖為五十轉轉，其益當是妙，彼功德尚新。此佛衣與彼當同。（然則），彼非由正嫡正傳，此是由正嫡正傳。
今日的愚人，多重舍利，而不知袈裟；須護持袈裟，知道的少矣！此即從先以來聞袈裟而為重者少，以佛法正傳的未聞，故如是。審細遙想釋尊在世，才二千餘年前的事；今所傳國寶神器中，比其古者(指佛教其他宗派)尚多；此佛法、佛衣，近而新。若田若裡輾轉雖為五十轉轉(指禪宗)，其益當是妙，彼功德尚新。此佛衣(指禪宗)與彼當同。然而，彼非由正嫡正傳，此是由正嫡正傳。
當知聞四句偈而得道、聞一句子而得道。四句偈與一句偈為何有恁麽之靈驗？謂依佛法故。今一頂衣、九品衣，當由佛法之正傳也。比之四句偈亦當不劣，比之一句法亦不當不驗。
當知聞四句偈而得道、聞一句子而得道。四句偈與一句偈為何有恁麽的靈驗？是所謂依佛法的緣故。今一頂衣、九品衣，當由佛法的正傳。比之於四句偈亦當不劣，比之於一句法亦不當不驗。
是故，二千餘年以來，信行、法行之諸類俱隨佛而學者，皆護持袈裟以為身心也。蒙昧于諸佛正法之徒，則不崇重袈裟也。今釋提桓因及阿那跋達多龍王等，皆為在家之天主、龍王，而護持袈裟也。然則，剃頭之族，自稱佛子之輩，於袈裟則不知應受持；況乎知體、色、量焉！況乎知著用之法焉！況于其威儀，夢也未見也！
所以，二千餘年以來，信行、法行的諸類俱隨佛而學的，皆護持袈裟以為身心。蒙昧於諸佛正法的徒輩，則不崇重袈裟。今釋提桓因及阿那跋達多龍王等，皆為在家的天主、龍王，而護持袈裟。然而，剃頭的族類中，自稱佛子的流輩，於袈裟則不知應受持；況乎知道袈裟的體、色、量呢！況乎知道著用的方法呢！況於其威儀，夢也未見！
古謂袈裟者，名除熱腦服，名解脫服，大凡功德不可計也。龍鱗之三熱，能由袈裟功德而（得）解脫。諸佛成道時，必用此衣。誠哉！雖生於邊地，適逢末法，然若有相傳與無相傳之並比，則當信受護持相傳之正嫡也。
古時所謂『袈裟』，名除熱腦服，名解脫服，大凡功德不可計。龍鱗的三熱(熱風、失飾衣、大鵬金翅鳥)，能由袈裟功德而得解脫。諸佛成道時，必用此衣。誠哉！雖生於邊地，適逢末法，然若有相傳與無相傳的並比，則當信受護持相傳的正嫡。
什麼家門如我正傳，將釋尊之衣法俱正傳之？唯有佛道而已矣！逢此衣法時，誰能懈怠恭敬供養？若設一日，當捨桓河沙之身命而供養之，亦須發願生生世世適逢頂戴之。我等生於遙隔佛生國十萬餘里山海之外，雖邊邦愚蒙，然聞此正法，設若一日一夜受持此袈裟，設若參究一句一偈，此非但有供養一佛二佛之福德，更當有供養、覲見無量百千億佛之福德。雖是自己，亦當尊、當愛、當重。祖師傳法之大恩，當殷勤報謝！畜類尚報恩，人類焉不知恩哉？若不知恩，則比畜類亦劣，比畜類亦愚。
什麼家門如我正傳，將釋尊的衣法俱正傳呢？唯有佛道而已矣！逢此衣法時，誰能懈怠恭敬供養？若設一日，當捨桓河沙的身命而供養它，亦須發願生生世世適逢頂戴它。我等生於遙隔佛生國十萬餘里山海之外，雖邊邦愚蒙，然聞此正法，設若一日一夜受持此袈裟，設若參究一句一偈，此非但有供養一佛二佛的福德，更當有供養、覲見無量百千億佛的福德。雖是自己，亦當尊、當愛、當重。祖師傳法的大恩，當殷勤報謝！畜類尚報恩，人類焉不知恩呢？若不知恩，則比畜類亦劣，比畜類亦愚。
此佛衣之功德，非傳佛正法之祖師，他人則夢也未知也。況乎明究體、色、量耶？慕諸佛之跡者，當慕佛衣。設若百千萬代以後，當正傳此正傳之佛法！驗證是新也。世俗尚曰：“非先王之服不敢服，非先王之法不敢行。”佛道亦然也。非先佛之法服不可用。若非先佛之法服，外服何服而修行、奉覲諸佛？若不服此衣，當難入佛會。
此佛衣的功德，非傳佛正法的祖師，他人則夢也未知。況乎明究體、色、量呢？慕諸佛的足跡的，當慕佛衣。設若百千萬代以後，當正傳此正傳的佛法！驗證是新的。世俗尚說：「非先王之服不敢服，非先王之法不敢行。」佛道亦是如此。非先佛的法服不可用。若非先佛的法服，外服何服而修行、奉覲諸佛？若不服此衣，當難入佛會。
後漢孝明皇帝永平年間以來，自西天來到東地之僧侶，接踵不斷。由震旦赴印度之僧侶，雖往往有聞，然不謂誰已會人而面授佛法。只是徒向論師及三藏學者學習名相而已。不聞佛法之正嫡。是故，亦未言傳佛衣須正傳，不言相遇正傳佛衣之人，不語見聞傳衣之人，當知尚未入佛家之閫奧也！此等之輩，偏只認衣服而不知尊重佛法，可憐！
後漢孝明皇帝永平年間以來，自西天來到東地的僧侶，接踵不斷。由震旦赴印度的僧侶，雖往往有聞，然不說誰已會人而面授佛法。只是徒向論師及三藏學者學習名相而已。不聞佛法的正嫡。所以，亦未說傳佛衣須正傳，不說相遇正傳佛衣的人，不語見聞傳衣的人，當知尚未入佛家的閫奧！此等的流輩，偏只認衣服而不知尊重佛法，可憐！
佛法藏相傳之正嫡中，佛衣亦相傳相承也。正傳法藏之祖師無不見聞佛衣之旨，乃人中天上之所遍知。是故，正傳、正見聞佛袈裟之體、色、量，正傳佛袈裟之大功德，正傳佛袈裟之身心骨髓者，唯當在正傳之家業中也。諸阿笈摩教之家風中所不知也，各今案自立者，則非正傳，非正嫡。
佛法藏相傳的正嫡中，佛衣亦相傳相承。正傳法藏的祖師無不見聞佛衣的宗旨，乃人中天上所遍知的。所以，正傳、正見聞佛袈裟的體、色、量，正傳佛袈裟的大功德，正傳佛袈裟的身心骨髓的，唯當在正傳的家業中。諸阿笈摩教的家風中所不知的，各今案自立的，則非正傳，非正嫡。
我大師釋迦牟尼如來付授正法眼藏無上菩提於摩訶迦葉時，則佛衣俱付傳。自此嫡嫡相承而至曹溪山大鑒禪師，乃三十三代也。其體、色、量、親見親傳，家門久傳、受持，至今猶新。即五宗之高祖，各受持者，其是正傳也。或五十餘代，或四十餘代，各個師資，有序不亂；其依先佛之法而搭之，依先佛之法而制之，皆亦唯佛與佛之相傳證契；歷經代代，亦同是新。
我大師釋迦牟尼如來付授正法眼藏無上菩提於摩訶迦葉時，則佛衣俱付傳。自此嫡嫡相承而至曹溪山大鑒禪師，乃三十三代。其體、色、量、親見親傳，家門久傳、受持，至今猶新。即五宗(即臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗)的高祖，各受持的，其是正傳。或五十餘代，或四十餘代，各個師資，有序不亂；其依先佛的法而搭之，依先佛的法而制之，皆亦唯佛與佛的相傳證契；歷經代代，亦同是新。
嫡嫡正傳之佛訓曰：
九條衣 三長一短 或四長一短
十一條衣 三長一短 或四長一短
十三條衣 三長一短 或四長一短
十五條衣 四長一短
十七條衣 四長一短
十九條衣 四長一短
二十一條衣 四長一短
二十三條衣 四長一短
二十五條衣 四長一短
二百五十條衣 四長一短
八萬四千條衣 八長一短
今略舉也。此外尚有諸般袈裟，皆是僧伽梨衣也。或在家亦受持，或出家亦受持。謂受持者，著用也；非謂只是疊而持之。若剃髮鬚，而不受持袈裟，憎恨袈裟，怖畏袈裟者，是天魔外道也。
今略舉如上。此外尚有諸般袈裟，皆是僧伽梨衣。或在家亦受持，或出家亦受持。所謂受持，是著用；非謂只是疊而持之。若剃髮鬚，而不受持袈裟，憎恨袈裟，怖畏袈裟的，是天魔外道。
百丈禪師曰：“無宿殖之善種者，則忌諱袈裟，厭嫌袈裟，怖畏袈裟。” 佛言：“若有眾生，入我法中，或犯重罪，或墮邪見，於一念中，敬心尊重僧伽梨衣，諸佛及我，必於三乘授記，此人當得作佛。若天若龍，若人若鬼，若能恭敬此人袈裟少分功德，即得三乘不退不轉。若有鬼神及諸眾生，能得袈裟，乃至四寸，飲食充足。若有眾生。共相違反，欲墮邪見，念袈裟力，依袈裟力，尋生悲心，還得清淨。若有人在兵陣，持此袈裟少分，恭敬尊重，當得解脫。”
百丈禪師說：「無宿殖之善種者，則忌諱袈裟，厭嫌袈裟，怖畏袈裟。」 佛說：「若有眾生，入我法中，或犯重罪，或墮邪見，於一念中，敬心尊重僧伽梨衣，諸佛及我，必於三乘授記，此人當得作佛。若天若龍，若人若鬼，若能恭敬此人袈裟少分功德，即得三乘不退不轉。若有鬼神及諸眾生，能得袈裟，乃至四寸，飲食充足。若有眾生。共相違反，欲墮邪見，念袈裟力，依袈裟力，尋生悲心，還得清淨。若有人在兵陣，持此袈裟少分，恭敬尊重，當得解脫。」(《悲華經》卷八 諸菩薩本授記品)
故知袈裟之功德，其為無上不可思議也。信受、護持之，則必得授記，必得不退轉。非但釋迦牟尼佛，一切諸佛亦如是宣說也。當知唯諸佛之體相，即是袈裟也。所以佛言：“當墮惡道者，厭煩僧伽梨。” 是故，若見聞袈裟，起厭惡之念者，將是我身“當墮惡道。”當生悲心，慚愧懺悔。
故知袈裟的功德，其為無上不可思議。信受、護持的，則必得授記，必得不退轉。非但釋迦牟尼佛，一切諸佛亦如是宣說。當知唯諸佛的體相，即是袈裟。所以佛說：「當墮惡道者，厭煩僧伽梨。」 所以，若見聞袈裟，起厭惡的念頭，將是我身『當墮惡道』。當生悲心，慚愧懺悔。
況釋迦牟尼佛，初出王宮，將入山時，樹神因舉僧伽梨衣，向釋迦牟尼佛曰：“頂戴此衣，則免諸魔嬈。”時釋迦牟尼佛受此衣，頂戴而曆十二年，謂且不犯。此即《阿含經》等之說也。
況釋迦牟尼佛，初出王宮，將入山時，樹神因舉僧伽梨衣，向釋迦牟尼佛說：「頂戴此衣，則免諸魔嬈。」時釋迦牟尼佛受此衣，頂戴而曆十二年，謂且不犯。此即《阿含經》等的說法。
或曰：袈裟是吉祥服，受用之，則必至勝位。大凡世界中，無此僧伽梨衣不現前之時節也。一時之現前者，是長劫中事也；長劫中事者，是一時之來也。得袈裟者，即得佛之標幟也。是故，諸佛如來無有不受持袈裟者。受持袈裟而不作佛者，不有也。
或說：袈裟是吉祥服，受用它，則必至勝位。大凡世界中，無此僧伽梨衣不現前的時節。一時現前的，是長劫中事；長劫中事，是一時的來。得袈裟的，即得佛的標幟。所以，諸佛如來無有不受持袈裟的。受持袈裟而不作佛的，是不有。(這裡道元大概是要說，袈裟這吉祥服的事不要著於事相，諸佛成道時，必用此衣。也就是『你若看，牛皮也須穿也。』；可見下文「一旦此佛衣正傳的道理於身心信受，即是逢佛的徵兆，學佛的法道。」)
搭 袈 裟 法
偏袒右肩者，是通常之搭法也。亦有通兩肩搭之法。兩端共疊在左臂肩，或前頭疊在表面，或前頭疊在裡面，或後頭疊在表面，或後頭疊在裡面，皆是佛一時之威儀也。此威儀，非諸聲聞之所見聞、相傳；諸阿笈摩教之經典，漏而不說。大凡佛道搭袈裟之威儀者，現前傳正法之祖師，皆必能受持也。（欲）受持，必受持于此類祖師。佛祖正傳之袈裟，是即佛佛正傳而不濫。是先佛後佛之袈裟也，是古佛新佛之袈裟者也。化道，化佛，化過去，化現在，化未來者，則（依其）由過去正傳於現在，由現在正傳于未來，由現在正傳於過去，由過去正傳於過去，由現在正傳於現在，由未來正傳于未來，由未來正傳於現在，由未來正傳於過去，唯佛與佛正傳也。
『偏袒右肩』，是通常的搭法。亦有通兩肩搭之法。兩端共疊在左臂肩，或前頭疊在表面，或前頭疊在裡面，或後頭疊在表面，或後頭疊在裡面，皆是佛一時的威儀。此威儀，非諸聲聞的所見聞、相傳；諸阿笈摩教的經典，漏而不說。大凡佛道搭袈裟的威儀，現前傳正法的祖師，皆必能受持。欲受持，必受持於此類祖師。佛祖正傳的袈裟，是即佛佛正傳而不濫。是先佛後佛的袈裟，是古佛新佛的袈裟。化道，化佛，化過去，化現在，化未來的，則依其由過去正傳於現在，由現在正傳於未來，由現在正傳於過去，由過去正傳於過去，由現在正傳於現在，由未來正傳於未來，由未來正傳於現在，由未來正傳於過去，唯佛與佛正傳(這是佛道一元境的當下，所有緣起法也都是於當下)。
是故，祖師西來以後，大唐至大宋，數百歲間，講經之達者中，見徹自己之業者多也；教家、律教等類，其入佛法時，則（有）拋卻從來舊巢之弊衣袈裟，正受佛道正傳之袈裟者也。如是因緣，即載於《傳》、《廣》、《續》、《普燈》等錄也。解脫教律之局量小見，以佛祖正傳之大道為尊者，皆成佛祖。今人亦當學仿昔之祖師！
所以，祖師西來以後，大唐至大宋，數百歲間，講經的達者中，見徹自己的業者多；教家、律教等類，其入佛法時，則有拋卻從來舊巢的弊衣袈裟，正受佛道正傳的袈裟者。如是因緣，即載於《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《嘉泰普燈錄》等。解脫教律的局量小見，以佛祖正傳的大道為尊的，皆成佛祖。今人亦當學仿昔的祖師！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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